لقبه الزهري ونسبه الزهري ويدفنى بابي بكر وبلد اللي قام المدينة وهو ثقة خرج له الجماعة. طبعا قال عنه الحافظ ابن حجر مشهور بكنيته. ولذا الان لما وصف وصف يتحدث
ابو بكر ابن حفص قال سمعت ابا سلمة اللي هو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف الزهر المدني وهو ثقة توفي عام اربع وتسعين خرج له الجماعة. وهو ابن اخت عائشة رضي الله عنها بالرضاعة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد عند الحديث الحادي والخمسين بعد المئة قال الامام البخاري باب الغسل بالصاع ونحوه. يعني الغسل بملء الصاع وما هو نحو
حقيقة هذا المقدار الغسل بالصحوة اقل مقدار. ولا حد لاكثره ما لم يبالغ فيه حتى يصل الى مرحلة يوسوسة او الى مرحلة التبذير. قال البخاري حدثنا عبد الله بن محمد وهو عبد الله
محمد بن عبدالله بن جعفر بن اليمان الجعفي يفنى بابي جعفر. والجعفر في اللغة والنهر الصغير لقبه المسند بفتح النون وليس المسند بكسرها. ونكتب بهذا لانه كان يروي المسانيد ولا يروي المبصرات. قال عنه الحافظ في التغريب طبعا هذا بلده بخارى بلد
اقامة بخارى وبلد وفاة بخارى. وهو ثقة حافظ. قال عنه الحافظ ابن حجر مع المسند من العاشرة يعني خرج له البخاري وخرج له الترمذي من اصحاب الكتب الستة. هو قال جمع المسند وكأنه صنف
مسند والمسانيد التي لدينا في كتب الحديث التي نعرفها ثلاث وثمانون مسندا. طبعا توفي المسندي عام تسع وعشرين ومئتين. قال حدثني عبد الصمد وهو عبد الصمد ابن عبد الوارث ابن سعيد ابن لكوان العنبري التنوري
يكنى بابي سهل. بلد الاقامة البصرة. وهو ثقة في شعبة وفي غير شعبة نعم خرج له الجماعة. طبعا الحافظ ابن حجر قال عنه صدوق ثبت في شعبة يعني الصدوق هو عموم
لكن في شعبة ثبت اي اقوى. لكن الراجح انه ثقة في شعبة وفي غير شعبة. وانما انزله الحافظ بالحجر هذا الانزال بسبب قول ابي حاتم حينما قال ابو حاتم صدوق صالح الحديث. فمن منهج الحافظ ابن حجر انه
بوصف يعني يجمع اصح ما قيل في الراوي بالخص عبارة واوجز اشارة. فالراجح ان عبد الصمد ثقتي شعوي في غير شعبة قال حدثنا شعبة وهو الامام الكبير شعبة ابن الحجاج ابن الورد العتل في الواسطي ابو بسطام بلدة اقامة الكوفة توفي عام ستين ومئة
وهو امام من ائمة المسلمين. قال حدثني ابو بكر ابن حفص وهو عبد الله ابن حفص ابن عمر ابن سعد ابن ابي يعني هذا من نسل سعد ابن ابي وقاص وسعد ابن ابي وقاص حينما تمرض وعاده النبي صلى الله عليه وسلم لم
له سوى ابنك واراد ان يوصي بماله بكل ماله او بالثلثي ماله او بنصف ماله فاشار له النبي الى الثلث نفس له النبي في الاجل قال عسى ان يطول عمرك فينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون. فرزق البنين بعده ورزق الاحفاد
قد رضع من ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق. فعائشة رضي الله عنها تكون خالتهم. يقول دخلت انا واخو عائشة. طبعا ايضا اخوها من الرضاعة على عائشة فسألها اخوها عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم. فدعت باناء
من صعد. فاغتسلت وافاضت على رأسها. وبيننا وبينها حجاب يعني هي لم تغتسل امامهم انما بينهم حجاب. الحقيقة نحن ادركنا البيوت لما كانت مفتوحة. وان الانسان يحتسب بما يسمى بالطشت
او يقال له الطست وكلاهما لغة والانسان يوضع له حجابة فهي اغتسلت عندهم وبينهما حجاب وهم من محارمها. لكن يبقى اولئك الذين يتصيدون في على كتب السنة يستغلون مرويات كهذه المرويات
نعم. قال ابو عبد الله طبعا اغتسلت بالصاع الاشارة هذا اقل ما يغتسل به. الصاع اقل ما يغتسل به. والصاع معروف واربعة امداد فلو ان الانسان اغتصب به كفاه. قال ابو عبد الله هو البخاري قال يزيد ابن هارون وهو السلمي ابو خالد
اللقاء المهيد هو بلد الوفاء هيد توفي عام ستين ومئتين. وبهج اللي هو بهج ابن اسد العمي ابو الاسود بلد اقامة البصرة. توفي عام سبع وتسعين والجدي طبعا الجدي نسبة الى جدة. اللي هي على ساحل مكة. وبعضهم ينسب لنفسه الجداوي
اللي اسمها عبدالملك ابن ابراهيم. الجدي الحجازي. عن شعبة قدر قدر صا يعني هذه يعني رواية هؤلاء قدر صاء واولئك قالوا صا يعني اختلاف يسير في اللفظ وهذا من دقة البخاري انه يسوق اختلاف الالفاظ. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى
اله وصحبه اجمعين قال حدثنا عبد الله بن محمد اللي هو السابق المسند قال حدثنا يحيى ابن ادم حدثنا يحيى ابن ادم. وطبعا هذا اللي هو يحيى ابن ادم بن سليمان مولى ال ابي معيض الاموي
بلد الاقامة الجوفة وهو ثقة حافظ فاضل خرج له الجماعة. وهذا الرجل احد من دارت عليه اسانيه القراءة قراءة شعبة عن عاصم. قال علي بن المديني يرحم الله يحيى ابن ادم اي علم
كان عنده وجعل يطيه ان يقول وجعل يطريه وكان اماما في القراءة في القرآن والسنة والفقه ضبط حروف عاصم عن ابي بكر ابن ابي عياش. وراجعه فيها وحررها فدارت قراءة ابي بكر اللي هو ابو
اللي هو يلقب بشعبة القارئ الثاني عن عاصم ابن نجود. قال حدثنا زهير وزهير ابن معاوية ابن حذيف الجعفي توفي عام ثلاث وسبعين ومئة. يثنى بابي خيثم وهو ثقة تبت. ثقة
ثبت هذه التقريب اما في الكاشف قال ثقة حجة. بلد الاقامة الكوفة. فرج له الجماعة. طبعا هذا الرجل هو يعني ثقة من الثقات. وبعضهم قال يعني الا ان روايته عن ابي اسحاق
باثرك ولا يضر انه قد روى عن ابي اسحاق باثره. لان ابا اسحاق لم يختلط وبعضهم وصفه بالاختلاط واخطأ من وصفه بالاختلاط انه هو شافع ونسي كما قال الذهبي والبخاري حينما اكثر من رواية زهير عن ابي اسحاق دلالة على قبول هذه الرواية وعدم وجود اخطاء
زهير عن ابي اسحاق. طبعا الترمذي في جامعه عند حديس السابع عشر قال وسماع زهير من ابي اسحاق ليس بذاك لانه سمع منه باخلاق. وللامام احمد ابن حنبل نحو هذا الكلام لكن راجح ان رواية زهير على
اسحاق قوية. عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله بن عبيد السبيعي الهمداني. وهو ثقة مكثر عابد يفنى بابي اسحاق ولد الاقامة الكوفة وبلد الوفاء الكوفة. توفي عام ثمان وعشرين ومئة وقيل تسع وعشرين ومئة وقيل ست
وعشرين ومئة. وبعضهم قال عنه اختلط باثر والصواب انه لم يختلط انما شاخ ونسي فسمعه يعني من سمع منه قديما اولى بسماعه قال الذهبي في الكاشف عن ابي اسحاق قال هو كالزهري في الكثرة. غزا مرات. وكان
من قواما عاش خمسا وتسعين سنة. طبعا الحافظ ابن حجر لم يذكر انه كان مدلسا في كتابه التقليد وفي طبقات المدلسين ذكره في الطبقة الثالثة من المدلسين. وهل هو لديه تدليسات؟ نعم لديه تدليسات
في الكفاية رقم الف وميتين وسبعة واربعين انه دلس حديثا والامام شعبة حجاج يرحمه الله تعالى بذل جهدا جهيدا حتى توصل الى تدليس من دل الخبر يعني هو هذا سند طويل فانتهى فيه الى يرويه
سندهي الخطيب البغدادي الى يقول حدثنا ابو يحيى محمد ابن سعي العطار واللفظ لابن السني عن ابي يحيى نصر ابن حماد الوراق قال كنا قعودا على باب شعبة نتذاكر. قال فقلت حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الله بن عطاء عن
ابن عامر قال كنا نتناوب رعاية الابل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فجئت ذات يوم والنبي صلى الله عليه وسلم قوله اصحابه فسمعته يقول من توظأ فاحسن الوضوء ثم دخل المسجد فصلى ركعتين فاستغفر الله غفر الله
قال فقلت بخ بخ فجذبني رجل من خلفي فالتفت فاذا هو عمر بن الخطاب فقال الرواية فقال الذي قال الذي قال قبله احسن. قال من شهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. قيل له ادخل من اي
ابواب الجنة شئت. قال فخرج الي الشعبة فلطمني. ثم دخل ثم خرج فقال له ما بعد ما له بعدي فقال له عبد الله ابن ادريس انك اسأت اليه. فقال اما تنظر ماذا يحدث عن اسرائيل؟ عن ابي
لاسحاق عن عبدالله بن عطاء عن عقبة. انا قلت لابي اسحاق. يقول شعب ابن الحجاج وهو من هو؟ وهو من اوثق يقول هنا انا قلت لابي اسحاق من حدثك؟ قال حدثني عبد الله ابن عطاء
عقبة قلت سمع عبدالله بن عطاء عن عقبة قال فغضب. ومسعر بن اعتزام حاضر. فقال اغضبت الشيخ فقال عبد الله ابن اعضاء بمكة فرحلت الى مكة لم ارد الحج اردت الحديث. فلقيت عبدالله بن عطاء فسألته فقال سعد بن ابراهيم حدث
هددني فقال لي ماذا؟ فقال لي مالك ابن انس سعد ابن المدينة لم يحج العام فرحلت الى المدينة فلقيت سعدا فقال الحديث من عندكم زياد ابن المحراب حدثني قال شعر فقلت ايش هذا الحديث؟ بين هو توفي صار بدنيا اذ رجع
الى البصرة. قال ابو يحيى هذا الكلام او نحوه. قال فرجعت الى البصرة فلقيت زيادة فسألته. فقال ليس هو من باب تلك حدثني به يعني هذا حديث ليس من الناحية الطويلة التي انت تبحث عنها. نعم. قال لا لا تولده. قال قلت حدثني به. قال حدثني شهرا
العلة عن ابي ريحانة عن عقبة قال شعبة فلما ذكر شهرا قلت دمر علي هذا الحديث علي هذا الحديث. لو صح لي مثل هذا الحديث كان احب الي من اهلي ومالي ومن الناس اجمعين. اذا
خبر ومثال لا الخبر هكذا يعني بهذه الطريقة بهذه الزيادة هو الحديث يعني الشاهد فيما يتعلق بتدليس بتدليس الرابع ثبت انه سقط منه اربعة اسقط اربعة واسقط واحد وهذا الواحد وهكذا
وفيها شهر عن اه عن ابي ريحان نعم قال حدثنا ابو جعفر وهذا ابو جعفر اللي هو محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب طبعا ابو جعفر اللي هو محمد ابن علي ابن حسين
سعيد بن ابي طالب الهاشمي ابو جعفر الباطن ومن يسمى الباقر في ان يقال بقر العلم يا بقر قالوا يا بقر العلم فعلم وباطنه. بلد الاقامة المدينة وبلد وفاء المدينة وثيقة فاضلة. ولد عام ست وخمسين وتوفي
في عام اربع عشرة ومئة وقيل ثمان عشرة ومئة وهو من الثقات الاثبات خرج له جماعة طبعا اهل حديث يرونا عن يرون عنه وهذا في هذا الحديث طبعا حديث لما تأخذ الخبر كيف انه قد
من جابر وسأل جابر. في هذا الحديث دلالة على ان سادات اهل البيت كانوا يطلبون العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما يطلبه غيرهم فدل ذلك على كذب ما تزعمه الشيعة انهم غير محتاجين الى اخذ علم عن غيرهم. وان
انهم مختصون بعلم يحتاج الناس كلهم اليك. ولا يحتاجونهم الى احد وقد كذبهم في ذلك جعفر ابن محمد وغيرهم من علماء اهل البيت طبعا مما صح عن محمد الباقر قال محمد ابن المنكث رأيت ما رأيت احدا
يفضل على علي ابن الحسين حتى رأيت ابنه محمد اردت يوما ان اعظه فوعظني. وعن بسام الصيرفي قال قلت يا ابا جعفر قلت له ما تقول في ابي بكر وعمر؟ فقال والله اني لاتولاهما واستغفر لهما. وما ادركت احدا من
في البيت الا وهو يتولاهم. وقال كان علي بالكوفة خمس سنين. فما قال لهما الا خيرا. ولا قال لهما ابي الا خيرا وعن سان ابن ابي حفصة قال سألت ابا جعفر محمد بن علي وجعفر بن محمد عن ابي بكر وعمر فقال لي يا سالم تولهما وابرأ من عدوهما
فانهما كانا امامي هدى. وعن حكيم بن جبير سألته ابا جعفر عمن ينتقص ابا بكر وعمر فقال اولئك مراكش. طبعا ايضا جاء في رواية صحيحة ان محمد ابن الحنفي سأله من افضل الناس فقال قلت ثم من قال عمر
فما اردت ان اقول له من؟ حتى يقول عثمان. قلت له وانت؟ قال انا رجل من المسلمين يا ابني. ففهم هذا النصوص مهم جدا هو ان اهل السنة والجماعة قد رووا عن ائمة اهل البيت. انه كان عند جابر اذا ابو جعفر
محمد نعيم الحسين كان عند جابر بن عبدالله هو وابوه وعنده قوم فسألوه عن الغسل فقال يكفيك صائم. فقال رجل ما يكفيني؟ فقال جابر. كان يكفي من هو اوفى منك
وخير منك ثم امن في ثوب وامن في ثوب واحد. نعم. طبعا جاء ابن عبد الله هو ابن عمرو بن حيران الانصاري السلمي ابو عبدالله اقام المدينة بلد الوفاء. المدينة. قال عنه الذهبي في
اسف عقبي اي من اهل بيعة العقبة. عاد اي العقبتين تحتاج الى هل هو من اهل العقبة الاولى او الثانية والله اعلم لم اراجعها. ثم قال البخاري حدثنا ابو نعيم اللي هو الفضل ابن لكيم. ابن حماد ابن زهير
الولائي التيمي كنيته ابو نعيم قال عنه حافظ التقرير ثقة ثبت فرج له الجماعة اللقب الاخ والبلدي قائم الكوفة هو بلد الوفاء الكوفة. وهو من كبار شيوخ البخاري. طبعا من الذي لقبه
قال حدثنا ابن عيين ابن سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران ميمون الهلال وهو ثقة حافظ الفقيه امام الحجة. وكان من اثبت الناس في عمرو ابن دينار. عن عمرو اللي هو ابن دينار الاكرم الحجبي ابو
محمد وهو ثقة تتخرج له الجماعة. قال عنه الجاشف مكي الامام. عن جار عن جار ابن زيد ان ابو الشعفاء بلد الاقامة البصرة. وهو ثقة تبت. قال عنه الذهبي امام ايضا وصفه بالامام. عن ابن عباس يعني حتى ابن عباس قال لو ان جارك ام الناس لاوسعهم علما بالقرآن
كان عالما بالقرآن وربما تخرج على يديه ابن عباس في علم القرآن. عن ابن عباس وهو الصحابي الجليل الموفق المهتم الله اهتماما بالغا احد اعمدة السنة النبوية رواية وكثرة وفقها وعلما وفضلا وتفانيا في نشر العلم
ان النبي صلى الله عليه وسلم وميمونة كانا يقتسلان من اناء واحد. قال ابو عبد الله كان ابن عيينة يقول اخيرا يعني ابن عيينة كان يحدث اولا وكان يحدث اخيه ونحن نعلم ان ابن عبينة عاش احدى وتسعين
سنة وبقي الى اخر عمره يحدث. كان ابن عيينة يقول اخيرا عن ابن عباس عن ميمونة شوف دكتور البخاري واسنده من رواية ابي نعيم عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن جابر عن ابن عباس هكذا
يعني من مسند عبدالله بن عباس يعني لو ان احدكم اراد ان يؤلف كتاب على يضع هذا الخبر في مسند عبدالله بن عباس فالبخاري علق عقب هذا قال كان ابن عيينة يقول اخيرا عن ابن عباس عن ميمون ان يجعله في المسجد من؟ من مسند
ميمون يقول والصحيح ما روى ابو نعيم يقول والصحيح ما روى ابو نعيم يعني ما كان يقوله اخيرا وليس ما كان يقوله نعم يقول هو قديما وليس مكانا يقوله اخيرا. هكذا رجح الامام البخاري. طبعا ابن رجب الحنبلي في شرحه لهذا الحديث قال
وفي ترجيح الامام البخاري نظر. لان رواية الاكثر عن سفيان ابن عيينة انه جعله من طبعا الصحيح ترجيح الامام البخاري وان هذا الخبر من مسند من مسند ابن عباس وليس مسند اما الكثرة فهنا الكثرة نعم
نحن لدينا الكثرة هي من اسباب الترجيح لكن الكثرة اذا مو على الراوي نفسه هذا الراوي نفسه هو نفسه مرة قديما قال عن ابن عباس واخيرا قال عن ميمون وسفيان ابن عيينة حفظه القديم واتقانه القديم
من حفظه الى اخره حتى مر حدث احد الرواة قال فقد كنت تحدثنا به قبل هكذا قال له عليك بالسماع الاول وهنا الاكثر لم نأخذ بها انما اخذنا بالسماء القديم. وترجيح من رجح بجعل الخبر من مسند
ميمونة يعني هذا ترجيح فيه نظر لانه هو الراوي مفسد. ثمان سفيان ابن عيينة قد توبع تابعه ابن جريج روايته عن عمرو ابن ديار وجعله من؟ من مسند عبد الله ابن عباس المتابعة هي تفصل النزاع في مثل هذا
لماذا رجح البخاري السمع القديم؟ رجح البخاري السماع القديم لامرين. الامر الاول باعتبار القدم هو مظنة الحفظ وهاي الحقيقة يختلف من شخص الى شخص. يعني الان شيخي ربما اربعين سنة يدرس. لكن الان درس قبل ثلاث ايام
من درس قبل عشر سنين افضل من درس عشرين سنة وافضل من درس اربعة وعشرين سنة فهو يختلف يعني ليس دائما حفظ العالم القديم افضل من حفظه الاخوان يختلف من شخص الى نفسه. لكن سفيان ابن عيينة لدينا ما قرأ لانه لما اختلف عليه في حديث قال عليك بالسماع الاول
وهنا القرين الثاني ان سفيان ابن عيينة قد توبع على السماع الاول تابعه ابن جرير فترجيح البخاري كان في محله ثم قال البخاري باب من افاض على رأسه ثلاثة طبعا هل لا يجب الافاضة ثلاثة؟ انما هو يكفي غسلة واحدة
الراس لكن المرة الاولى هي الواجب المرة الثانية للتأكيد المرة الثالثة يعني الانسان يجزم بانه قد عم الموطن كلف بالمال. قال البخاري حدثنا ابو نعيم اللي هو السابق وفضل ابن قال حدثنا زهير تقدم عندنا قريبا
عن ابي اسحاق اللي هو السبيعي تقدم قريبا وانه يدلس تدليسا خفيفا. قال حدثني سليمان ابن وهو صحابي. الخزاعي ابو مطرف بلد الاقامة الكوفة قتل بعين الوردة وقد سكن البصرة. يعني هذا
كان خيرا فاضلا متعبدا ذا قدر وشرف في قومه. خرج اميرا في اربعة الاف رجل مطالبا بدم الحسين بعد مقتل الحسين. وهؤلاء الذين الاربعة الاف طالبهم ممن كاتب الحسين ابن علي ابن ابي طالب
للقدوم الى كربلاء. فلما جاء الى كربلاء خذلوه فندموا بعد ذلك. فخرجت سليمان ابن مطالب بدمه هؤلاء ماذا يسمون؟ يسمون بالتوابين. ولذلك ان كان في ايران لما يتحول ماذا يسمى يسمى بالتواجد. اذا هي
عملية عقدية. حتى الان ما يسمى الان بعملية والعياذ بالله باسم لبيك يا حسين. اذا يعني مبنية على العقائد المذمومة. نحن بامس الحاجة للاعتقاد الصحيح حتى الانسان ينبعث من عقيدة صحيحة. مدافعا نافحا عن دينه. قال
حدثني جوير ابن مطعم وهو ابن عدي وهو من الصحابة القرشي النوفلي ابو محمد بلد اقام المدينة وبلد وفاء المدينة. وهو صحابي عارف بالانساب يعني قيل انه قد اخذ علم الانساب من الصديق ابي بكر الصديق. قال الذهبي ممن حسن الاسلام وهو سيد حليم
السابق اعظم هذا الكلام الذهبي في كتاب الكاشف. كتاب الكاشف او شبيه لاي كتاب لكتاب تقريب وكلاهما كتاب مهم وفي احدهما ما ليس في الاخر. وهناك من جمع بين الكتابين طارق عوض الله جمع بين الكتاب
ولا داعي لهذا الجمع. لكن بعض الناس يكون عنده رغبة بان يؤلف. والتأليف ينبغي على الانسان ان يكون له مزيد الاحتساب في مسألة التأليف. وانه يتعامل مع الله سبحانه وتعالى وحتى لا يفقد الامة. في مؤلفات يستغنى عن غيرها بها
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فاكيض على رأسي ثلاثا. واشار بيديه كلتيهما طبعا هذا جزء من حديث اختصره الامام البخاري. واتى بموطن الشاهد منه في الباب. قال البخاري حدثنا
محمد ابن بشار اللي هو ابن عثمان العبدي ابو بكر اللقب بن دار. وهذا رجل كان مطيعا لامه. توفي عام اثنتين وخمسين ومئتين. كان هو محمد بن المثنى كفرسي رهان. ولد في عام واحد ومات في عام واحد. قال حدثنا غندر
محمد ابن جعفر ابو جعفر اللقب ابن ابي الحسين ويلقب لقبه بغندر ابن جريج قال ابن معين اراد بعضهم ان يخطئه فلم يقدر. وكان من اصح الناس كتابا بقي يصوم
دوما ويوما خمسين عاما. توفي عام ثلاث وتسعين ومئة. وهو ثقة صحيحة في الكتاب. طبعا ان هناك لابن المبارك قال اذا اختلف اصحاب الشعبة في كتاب غندر حكم بينهم. قال حدثنا شعبة شعبة هو زوج ام ظندر
فغند الربيع شعبة بلد الاقامة البصرة البصرة لشعبة. النخوة لابن راشد وهو الحناط. النهج ابو راشد بلد الاقامة نشوفه وثيقة خرج له الجماعة عن محمد ابن علي السابق اللي هو الباقر
والد جعفر الصادق عن جابر بن عبدالله قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفرغ على رأسه ثلاثة قال البخاري حدثنا ابو نعيم قال حدثنا معمر ابن يحيى ابن سامه ابن موسى الظبي بل الاقامة الكوفة
وقد قال فيه الحافظ ابن حجر مقبول ورغم له بل رقم خاء. والصواب انه ثقة. وثقه ابو زرعة بالنعيم ويعقوب بن سفيان. وكأن الحافظ بن حجر لم يطلع الا على قول ابي داوود لا بأس به فوصفه بانه مقبول الا فهو
قال حدثني ابو جعفر اللي هو السابق اللي هو محمد ابن علي اللي هو الباقر قال قال لجابر واتاني ابن يعرض بالحسن ابن محمد ابن الحنفية. وليس ابن عمه بل ابن عم ابيه. الحسن
ابن محمد حنفيا والحسن بن محمد بن حنفي هو اول من قال بالارجاع وهم والده محمد بن علي بن ابي طالب وامه ليست فاطمة محمد انما من بني حنيفة بن سجد بني حنيفة. قال كيف الغسل من
جنابة فقلت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ ثلاثة اكف ويفيضها على رأسه ثم يفيض على سائره فقال لي الحسن اني رجل كثير الشعر فقلت كان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر منك شعرة
واللي يعرف النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل بهذا الماء القيل هو اقل مقدار يعني حتى يدفع الوسواس عن الاخرين. ثم فقال البخاري باب الغسل مرة واحدة. حدثنا محمد حدثنا موسى ابن اسماعيل بل انتقام البصرة ولد وفاء البصرة. المنقري
توفي عام ثلاث وعشرين الى مئتين وثقة تخرج له الجماعة. قال حدثنا عبد الواحد وهو ابن زياد العبدي او ابو بشر بلد اقامة البصرة توفي عام ست وسبعين ومئة. عن الاعمدة شرع البخاري روى كثيرا عن عن عبد الواحد عن الاحمش
ولا عمي سليمان ابن مهران الان مش متوفى عن سبع واربعين ومئة بلد اقامة تشوفها خرج له الجماعة وهو امام من الائمة عن سالم ابن ابي جعد وهو خانئ الاشجعي عباد الاقامة توصف. توفي عام سبع وتسعين وقيل ثمان وتسعين وقيل منه وهو الفقه خرج له الجماعة. عن تريبة هو تريب ابن ابي مسلم مولى عبد الله ابن
العباس كنيته ابو رشدين بلد الاقامة المدينة وبلد وفاء المدينة وهو الثقة خرج له الجماعة. توفي عام ثمانية وتسعين عن ابن عباس قال قالت ميمونة وهي بنت الحارث صحابية العامرية الهلالية نسبها اللقب ام المؤمنين
بلد الاقامة المدينة. قالت ميمونة وضعف للنبي صلى الله عليه وسلم ما للغسل فغسل يديه مرتين او ثلاثة. ثم افرغ على شماله فغسل مذاكيره. طبعا المذاكير جمعها باعتبار معنى ما يقاربها ما يقارب العضو. والا فهو يعني شيء واحد. ثم مسح يده بالارض
ثم مضمضة واستنشق وغسل وجهه ويديه ثم افاض على جسده ثم تحول من مكانه فغسل قدميه ولا تبتلى باعضاء الوضوء الوضوء تكريما لها. ثم قال البخاري باب من بدأ بالحلاب او الطير عند الغسل. طبعا هذا الباب يعني
يعني الخبر مع عنوان الباب مع الخبر فيه اشكال. وبعضهم تجرأ فخطأ البخاري. حتى قال اسماعيل قال يرحم الله ابا عبدالله ايه فجل من لا يخطأ هكذا عبارة. فهات البخاري
باب من بدأ بالحلاب او الطيبة عند في ان يستخدم الانسان بعض المطيبات كما يوجد الان من انواع اه الشامبوات المعطرة وغيرها. في البخاري هكذا فهم من الخبر وهكذا بوب لهم. والا فالحلاب يوارس القبر اللي هو اناء
يسع قدر حلبي ناقة. فليس فيه ما يدل الخبر ليس فيه ما يدل على انه وضع شيء مطيب مع المال قال البخاري حدثنا محمد بن المثنى وهو ابن عبيدة العنزي ابو موسى الزمن وهو ثقة ثقة ثبت
وكان هو وابن دار كفر سيرهان كما تقدم لنا توفي عام اثنتين وخمسين ومئتين. وقال عنه في ثقة المرء خرج له الجماعة. قال حدثنا ابو عاصم اللي هو الضحاك بن نخل طبعا هذا الضحاك بن مخلد من شيوخ البخاري مباشرة
وهنا نزل وروى عنه بواسطة. الضحاك ابن مخرج ابن الضحاك ابن مسلم هل لقب النبي؟ بلد اقامة البصرة وبلد الوفاء البصرة وهو ثقة تبدو. ابو عاصم النبي. قال عمر بن والله ما رأيت مثله
وقال ابو عاصم ما دلست قط وما اغتبت احدا منذ عقلت ان الغيبة حرام فيرحمه الله تعالى عن حنظلة وهو حنظلة بن ابي سفيان بن عبد الرحمن بن صفوان بن امية الجمحي. جده امية بن خلف
معروف توفي عام احدى وخمسين ومئة. عن القاسم وهو قاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق التميمي ابو محمد بلد اقامة المدينة. وبلد وفاء المدينة وهو ثقة احد الفقهاء في المدينة. قال
ما رأيت افضل من ايوب ابن تيمية يقول ما رأيت افضل منه. عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو الحلاب اللي هو طبعا اناء. فاخذ بكفه فبدأ بشق رأسه الايمن. ثم
فقال بهما على رأسه. قال البخاري باب المضمضة والاستنشاق في الجنابة. حدثنا عمر ابن حصن غياب وهو النخعي ابو حفص بل الاقامة الكوهبل الوفاء الكوفة توفي عام اثنتين وعشرين ومئتين. عمر ابن حفص ابن غياب
قال حدثنا ابي اللي هو حفص ابن غياث ابن طلط النخعي ابو عمر. بلد الاقامة بتوفة وبلد الوفاء الكوفة جزي القضاء وقال ما وليت القضاء حتى حل لي اكل الميتم. وبينما يمشي ذات يوم
مر على سوق اللحامين فقال احدهم من اراد زهرة حلاوة الدنيا وحزن الاخرة فليشرح على ما هذا عليه يعني انقضى فقال تمنيت اني لو مت قبل ان اتولى القضاء. فهو كان مدينة حتى مات وهو مدين تسع مئة درهم او تسع مئة الف درهم يعني
وهو من اهل الخير والفضل حتى قيل انه قد ختم القضاء به بعدله واحسانه بعض الناس الان يتعجل ليصبح قاضيا فالقضاء ليس بالامر الهين. نفسها لما سأله شخص عن مسائل قال لعلك تريد
ان تصبح قاضيا؟ قال نعم. قال لو ادخلت يدك فاقتلعت بها عينا فخير لك من ان تتولى القضاء. قال الاعمش اللي هو سليمان ابن مهران الاعمش قال حدثني سالم اللي هو سالم ابن ابي الجعد مرة قريبا عن قريب مر قريبا طبعا سالم توفي عام سبع وتسعين
تمانية وتسعين. عن ابن عباس قال حدثتنا ميمونة. قالت صببت للنبي صلى الله عليه وسلم غسلا فافرغ بيمينه على رأسه فغسلهما ثم غسل فرجه ثم قال بيده في الارض فمسحها بالتراب ثم غسلها ثم تمضمض واستنشق
ثم غسل وجهه وافاض على رأسه ثم تنحى فغسل قدميه ثم اتى ثم اتي بمنديل اي قدم له منديل فلم ينفظ بها. وفي رواية كريمة لم يتمسح بها. يعني لم يتمسح بها. قال ابو عبد الله يعني
نتمسح بها. تم الدرس بحمد الله. هذا وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين لو اطفأت الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد عند الحديث الحادي والخمسين بعد المئة
قال الامام البخاري باب الغسل