بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة الرابعة والخمسون بعد المائتين. في سلسلة وثائق لغة البلاغة التناظرية
اصول جديدة لعلم قديم. وهي بعنوان تفاصيل الجملة معنى احنا قلنا ان هناك الجملة الخبرية لفظا الانشائية معنى اه بمعنى ان اه الجملة هتكون اخبار ولكنها انشائية يعني طلبية باطلب حاجة باطلب حاجة في المعنى في المعنى مش في
حفظ من امثلة هذه الجمل الخبرية لفظا انشائية معنا. الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والوالدات يرضعن فاولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. سورة البقرة متين تلاتة وتلاتين. والوالدات
ارض عن قالوا ان يرضعن بمعنى بمعنى ارضعن ارضعن اولادكن حولين كاملين. ولما كان الارضاع يختلف تبعا لطبيعة الاحوال اي انه قد قد يكون هناك اتمام لحولين كاملين. وقد لا يكون فقد خفف القرآن
فقال لمن اراد ان يتم الرضاعة. شيء رائع. يبقى اذا لمن اراد ان يتم الرضاعة هذا ايحاء بان هناك امرا مش امرا يعني صامتينج لأ امرا يعني اوردر. في امر في امر. ارض
ولكن الامر جاء جاء بصيغة الفعل الايه؟ المضارع يرضع ده نوع من انواع التخفيف. يبقى اذا توجد هنا تقرير للامر بالجملة الخبرية ثم الغرض الغرض البلاغي منها غرض انشائي لانه في نوع من انواع الطلب. يبقى اذا حكاية انها تكون خبرية لفظا انشائية معنى دي حاجة موثقة تماما
في اللغة وادي الدليل الدليل بتاعها او القرينة اللي بتوحي لي بان فعلا هنا ليس لمجرد اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله. سورة يوسف الاية سبعة
اربعين قالوا ان تزرعون هنا بمعنى ازرعوا يعني انشاء. انشاء معنى بينما هي لفظا خبرية لفظا يعني ما فيهاش طلب ما فيهاش طلب والوالدات يرضعن. دي خبرية لفظا لفظا ولكن المعنى فيه طلب. برضو قال تزرعون تزرعون خبرية
انشائية معنا بمعنى ازرعوا وجابوها منين دي؟ فين الدليل اللي يدل على هذا؟ وجود فعل الامر. بدليل وجود فعل الامر بعدها فذروه فذروه اتركوه. اتركوه في سنبله. يبقى اذا لما يكون الكلام بفعل امر بعديها. يبقى اذا هنا
معناها ازرعوا سبع سنين ذهبا فما حصدتم قذروه في سنبلة قاعد كده السياق يبقى ماشي تمام تمام كبارية لفظا انشائية معنى اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ تؤمنون بالله ورسوله
وتجاهدون في سبيل الله سورة الصف الاية حداشر. مية في المية ديت معناها تؤمنون يعني امنون وجاهدوا يبقى الكلام كده مزبوط ليه؟ لانه لانه لا يريد الاخبار عنهم بانهم يؤمنون
او بانهم يجاهدون. لا لا لا هو ما يقصدش انتم تؤمنون بالله وانتم تجاهدون. لا لا لا ما يقصدش كده. ده بيقول اه تجارة تنجيكم من عذاب اليم هيرجع يقول انتم تؤمنون بالله طب ما هو ادام هم يؤمنون بالله ويجاهدوني فين النصيحة؟ النصيحة تتطلب لان
بان النصيحة تتطلب ان يكونا هناك طلب يعني امر اعملوا كزا واعملوا كزا واعملوا كزا هو دا الدليل الدليل على ان في انشاء في انشاء يعني فيه طلب بالاضافة بالاضافة
بالاضافة الى ان الحال الموجود الموجود يتطلب يتطلب الامر بذلك. صح الحالي الموجود يعني تقدر تقول عاملة زي القرينة الحالية يعني زي رفقا بالقوارير القوارير ديت المقصود بها النساء فاكر ارجع
الكلام اللي قلناه ايه ايه الدليل؟ الدليل الحاد اللي موجود الحال اللي موجود برضه هنا دليل الحال الموجود يبقى قد يكون الدليل آآ في سياق الاية نفسها مثل لمن اراد ان يتم الرضاعة او فذروه في سنبله او يكون ذليل الحال نفسه بدليل ان الحال حال نصيحة وحال النصيحة
يقتضي او يتطلب ان يكون هناك امر بعمل شيء محدد. يبقى اذا الجملة الخبرية لفظا هي معنى ان هي قريبة جدا من حكاية القرين. لابد ان يكون هناك قرينة لابد ان يكون هناك
قرينة دالة على ذلك ولذلك في اية خطيرة جدا تلاقي انها بتقول لا اكراه في الدين. لا اكراه في الدين صورة البقرة البقرة. اتنين خمسة ستة ميتين ستة وخمسين. قالوا والله ان الحال الحال الموجود
ليس لتقرير امر واقع حادث. لأ ما حصلش. لا يقرر ان الدين لا ولكن المقصود لا تكرهوا لا تكرهوا احدا على اعتناق الدين يبقى اذا ده من الجملة الخبرية لفظا الانشائية معنى دون وجود قرينة لفظية في الاية ولكن الحال الحال
القرينة الحالية دي مهمة قوي الحال ليس حال تقرير فقط ولكنه حال امر يجب ان يفعلوه. وانا عاوزك تاخد بالك من نقطة مهمة اوي اوي اوي اوي لا اكراه في الدين لا تكرهوا احدا في الدين. وهنا الاثبات مناظر للاثبات. يرضعن ارضعن تزرعون
ازرعوا تؤمنون امنوا تجاهدون جاهدوا لا اكراه في الدين. لا تكرهوا احدا. تحيا مصر. ونستكمل في المحاضرة التالية باذن الله شكر الله لكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته