الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى ثالثهم عثمان ذو النورين ذو الحلم والحيا بغير ميل بحر العلوم جامع القرآن منه استحت ملائك الرحمن
قال رحمه الله تعالى منه استحت ملائك الرحمن كما في الصحيح كما في الصحيح عن عطاء وسليمان ابن يسار وابي سلمة بن عبدالرحمن ان عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعا في بيتي كاشفا عن فخذيه او ساقيه
فاستأذن ابو بكر فاذن له وهو على تلك الحال فتحدث ثم استأذن ثم استأذن عمر فاذن له وهو كذلك فتحدث ثم استأذن عثمان فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وسوى ثيابه
قال محمد يعني ابن ابي حرملة الراوي عنهم ولا اقول ذلك في يوم واحد فدخل فتحدث فلما خرج فقالت عائشة رضي الله عنها دخل ابو بكر فلم تهتش له ودخل عمر ولم تباله ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك
فقال الا استحيي من رجل تستحي منه الملائكة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد لا يزال المصنف رحمه الله تعالى يذكر فضائل عثمان ابن عفان رضي الله عنه تذكر من فضائله رضي الله عنه وارضاه
انه تستحي منه الملائكة ملائكة الرحمن وهذه منقبة وفضيلة لعثمان رضي الله عنه قال نبينا عليه الصلاة والسلام انا استحي من رجل تستحي منه الملائكة هذه من مناقبه قد مر معنا
قريبا ذكر شدة حيائه هو رضي الله عنه وانه اشد امة محمد صلى الله عليه وسلم حياء والحياء من الايمان. كما قال عليه الصلاة والسلام الحياء شعبة من شعب الايمان
فهو رضي الله عنه وارضاه اشد امة محمد صلى الله عليه وسلم تحليا بهذه الصفة اشدهم حياء من شدة حيائه رضي الله عنه تستحيي منه الملائكة يستحي منه الملائكة قال انا استحي من رجل تستحي منه الملائكة
الحاصل ان هذه من مناقبه وفضائله رضي الله عنه وارضاه. نعم قال رحمه الله تعالى وعن سعيد بن العاص ان ما جاء في هذا الحديث قال في قالت في بيتي كاشفا عن فخذي فخذيه او ساقيه
اه النووي رحمه الله في شرحه الحديث والحديث في صحيح مسلم قال مشكوك في المكشوف يعني اهوى الفخذ او الساق مشكوك في المكشوف ولهذا الاحتجاج به على ان الفخذ ليس
العورة ليس ليس فيه حجة والمسألة فيها خلاف هل هل فخذ الرجل عورة او ليس بعورة؟ وجمهور الفقهاء على انها عورة لمجيء احاديث فيها التنصيص على ذلك الفخذ عورة. جاء في ذلك احاديث
عن نبينا عليه الصلاة والسلام وان كان في افراد هذه الاحاديث مقال لكنها بمجموعها يشد بعضها بعضا وتنهض للاحتجاج بها فالفخذ عورة في اصح قولي اهل العلم في في هذه المسألة
والاحتجاج بهذا الحديث على انها ليس بعورة اجاب عنه النووي رحمه الله بقوله آآ قال مشكوك في المكشوف قال مشكوك في المكشوف هل هو الساقان ام الفخذان فلا يصح الجزم بجواز كشف الفخذ اي استنادا الى
هذا الحديث نعم قال رحمه الله تعالى وعن سعيد بن العاص ان عائشة رضي الله عنها وعثمان رضي الله عنه حدثاه ان ابا بكر رضي الله عنه استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع على فراشه
لابس عائشة فاذن فاذن لابي بكر وهو كذلك فقضى اليه حاجته ثم انصرف ثم استأذن عمر فاذن له وهو على تلك الحال فقضى اليه حاجته ثم انصرف. قال عثمان ثم استأذنت عليه فجلس
وقال لعائشة اجمعي عليك ثيابك ثيابك فقضيت اليه حاجا اجمعي عليك ثيابك فقضيت اليه حاجتي ثم انصرفت فقالت عائشة يا رسول الله ما لي لم ارك فزعت لابي بكر وعمر كما فزعت لعثمان. قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ان عثمان رجل حيي وحيي واني خشيت ان اذنت له على تلك الحال الا لا يبلغ الي الا يبلغ الي في حاجته نعم يعني الا يوصل الي حاجته لما فيه من شدة الحياء
هذا الحديث وفسر للذي قبله ان الحياء من عثمان هو من شدة حيائه من شدة من شدة حياء عثمان رضي الله عنه ولهذا في هذا الحديث قال ان عثمان رجل حي
ان عثمان رجل حي فشدة حيائه ولدت حياء منه اه رضي الله عنه وارضاه. نعم قال رحمه الله تعالى بايع عنه سيد الاكوان بكفه في بيعة الرضوان بايع عنه حين ذهب لمكة في حاجة الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمين
سيد الاكوان محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم بكفه اي ضرب بها على الاخرى وقال هذه لعثمان في بيعة الرضوان لما غاب عنها فيما ذكرنا. وكان انحباسه بمكة سبب البيعة كما قال محمد بن اسحاق بن يسار في السيرة
ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليبعثه الى مكة ليبلغ عنه اشراف قريش ما جاء له فقال يا رسول الله اني اخاف قريشا على نفسي وليس بمكة من بني عدي بن كعب من يمنعني
وقد عرفت قريش عداوتي اياها وغلظي عليها ولكني ادلك على رجل اعز بها مني عثمان ابن عفان رضي الله عنه فبعثه الى ابي سفيان واشراف قريش يخبره ان يخبرهم ان لم يأتي لحرب وانه انما جاء زائرا
هذا البيت ومعظما لحرمته فخرج عثمان رضي الله عنه الى مكة فلقيه ابان ابن سعيد ابن العاص حين دخل مكة او قيل او قبل ان يدخلها فحمله وبين يديه ثم اجاره حتى بلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم
انطلق عثمان رضي الله عنه حتى اتى ابا سفيان وعظماء قريش فبلغهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ارسلهم به ما ارسله به فقال لعثمان رضي الله عنه حين فرغ من من رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم
ان شئت ان تطوف بالبيت فطف فقال ما كنت لافعل حتى يطوف به رسول الله صلى الله عليه وسلم واحتبسته قريش عندها فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين ان عثمان رضي الله عنه قد قتل
قال ابن اسحاق فحدثني عبد الله ابن ابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين بل حدثني عبد الله ابن ابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين بلغه ان عثمان رضي الله عنه قد قتل لا نبرح
حتى نناجز القوم ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس الى البيعة فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة فكان الناس يقولون بايعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت
وكان جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبايعهم على الموت انا عندي آآ قال ابن اسحاق فحدثنا عبد الله ابن ابي بكر
تراجع في الاصل نعم كانت بيعة الرضوان تحت الشجرة فكان الناس يقولون بايعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت. وكان جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبايعهم على الموت ولكن بايعنا على الا نفر
تبايع الناس ولم يتخلف احد من المسلمين حضرها الا الجد ابن قيس اخو بني سلمة فكان جابر رضي الله عنه يقول والله لك اني انظر اليه لاصقا بابط ناقته قد مال اليها يستتر بها من الناس
ثم اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذي كان من امر عثمان باطل. نعم هذي منقبة لعثمان. هذي منقبة معدودة في جملة فضائله ومناقبه العظيمة رضي الله عنه وارضاه
ان ان النبي صلى الله عليه وسلم بايع عنه فوضع النبي صلى الله عليه وسلم احدى يديه عن الاخرى وجعل يده عليه الصلاة والسلام اه بديلا يد عثمان تبايع عن عثمان ووضع يده عن عثمان فكانت يد النبي صلى الله عليه وسلم في هذه
البيعة عن عثمان خير من ايدي الصحابة لانفسهم. لان يد النبي عليه الصلاة والسلام اشرف فهذه مناقبه فهو يعد ممن بايع ويعد ممن بايع بل ان بيعة الرظوان كانت من اجله
لما قيل انه قتل دعا النبي صلى الله عليه وسلم الى هذه البيعة ويعد عثمان ممن بايع لان النبي صلى الله عليه وسلم بايع عن عثمان فوظع احدى يديه صلوات الله وسلامه عليه على الاخرى
فكانت يد النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان خير من ايدي الصحابة لانفسهم او ممن بايع ومما نقم هذه الخوارج على عثمان قالوا لم يبايع في بيعة الرضوان فعدوا المنقبة منقصة وهذا من سوء فهمهم
وقبح فعالهم وقلبهم للامور والحقائق وحملها على غير وجهها فهو ممن بايع بل ان البيع كانت لاجله لما قيل انه قتل دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم للبيعة بل ان الذي دعاهم اليه كما جاء في
الحديث بايعهم على الموت بايعهم على الموت والمقصود ليس الموت نفسه وانما المقصود هو الصمود و الصبر والثبات حتى لو كان بذلك حصول الموت الذي هو الشهادة في سبيل الله بمعنى الا يفر منهم احد
يصبر على القتال لا يفر منهم احد الى الموت ان حصل او النصر ولهذا فان قول جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبايعهم الموت ولكن بايعنا على الا نفر
بايعنا على ان الا نفر. الخلاف هنا في اللفظ فقط خلاف هنا في اللفظ فان معنى بايعنا على الموت اي بايعنا الا نفر هذا هو المعنى المراد معناه نصبر حتى نظفر
عدونا وننتصر عليهم او نموت شهداء في سبيل الله قول جابر رضي الله عنه لم يبايعه مع الموت ولكن بايعنا على الا نفر المقصود والصبر المقصود في البيعة الصبر والثبات
اه اه اما النصر واما الشهادة احدى الحسنيين احدى الحسنيين هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين؟ المقصود هذا اما النصر واما الشهادة. هذا هو المقصد في بيعنا حتى الموت الحاصل ان هذه من مناقب عثمان
ان سيد الاكوان محمد صلوات الله وسلامه عليه سيد الاولين والاخرين اه تبايع عنه بكفه ضرب بها على الاخرى وقال هذه لعثمان. قال هذه لعثمان فهذه تعد منقبة عثمان رضي الله عنه وارضاه نعم
قال رحمه الله تعالى وفي الصحيحين عن عثمان بن موهب قال جاء رجل من اهل مصر حج البيت فرأى قوما جلوسا فقال من هؤلاء القوم قالوا هؤلاء قريش قال فمن الشيخ فيهم؟ قالوا عبدالله بن عمر. قال يا ابن عمر اني سائلك عن شيء فحدثني عنه
هل تعلم ان عثمان فر يوم احد؟ قال نعم. قال هل تعلم انه تغيب عن بدر ولم يشهد؟ قال نعم. قال هل تعلم ام انه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها؟ قال نعم. قال الله اكبر. قال ابن عمر تعال ابين لك. اما فراره
يوم احد فاشهد ان الله عفا عنه وغفر له. واما تغيبه عن بدر فانه كان تحته بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه
واما تغيبه عن بيعة الرضوان فلو كان احد اعز ببطن مكة من عثمان لبعثه مكانه فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان فكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان الى مكة
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى هذه يد عثمان فضرب بها على يده فقال هذه لعثمان فقال له ابن عمر رضي الله عنهما اذهب بها الان معك
هذا الاثر عظيم جدا عظيم جدا للغاية وفيها فقه الصحابة وفهمهم ونصحهم وحسن ديانتهم في ايضا في الوقت نفسه الفساد العريض في فهوموم الخوارج وحملهم الامور على غير محاملها ونقمتهم على من ينقمون عليه من المسلمين
مبني على سوء الفهم. وحمل الامور على غير حقيقتها ولهذا يكون فيهم من اه الفظاظة والغلظة والشدة والقسوة ما هو عائد الى سوء فهمهم ولهذا الشنائع فعالهم من سوء فهمهم
قبحه وحملهم للامور على غير محاملها فهذا رجل من الخوارج جاء من مصر جاء رجل من اهل مصر حج البيت فرأى قوما جلوسا فقال من هؤلاء القوم من هؤلاء القوم؟ قال قالوا هؤلاء قريش
قال فمن الشيخ فيهم؟ قالوا عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال يا يا ابن عمر يا ابن عمر اني سائلك عن شيء فحدثني عنه هل تعلم ان عثمان فر يوم احد
قال نعم قال هل تعلم انه تغيب عن بدر ولم يشهد قال نعم قال هل تعلم انه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم. قال الله اكبر تكبيرة هذي ما هي
ما هي هذه التكبيرة؟ الله اكبر كبر في المجلس فرح ان نتبين الامر وانكشف امر عثمان واتضح ان انه ليس بهذه المكانة ولا يستحق هذه الخلافة ولا الى اخره. مما يعتقد هذه
هذا مما يعتقده الخوارج فيه رضي الله عنه وارضاه فكبر هذه التكبيرة فرحا بهذه الاجوبة التي استظهرها من ابن عمر رضي الله عنه وارضاه قال الله اكبر التكبيرة هذي تكبيرة فرح
تكبيرة فرح لانه يظن ان انها ان الامر انكشف واتضح بشهادة هذا الصحابي الجليل وان هذه بزعمه سوءات لعثمان ومناقص. ولا يستحق ان يكون هو الخليفة بزعمه وفيه مثل هذه
الصفات التي اه الذميمة بزعمه فقال الله اكبر قال ابن عمر تعال ابين لك ما ينتهي الامر عند عند هذه هذه الامور تعال ابين لك هذي فيها فقه لا بد ينتبه له تعال ابين لك
لابد ان يقف عندها الانسان ما يأتي الى بعض الامور ويأخذها هكذا على ظاهرها دون ان يتبين الحقيقة لابد من تبين الحقيقة لابد من التثبت والنظر في مثل ما امر الله فتى فتبينوا في القراءة فتثبتوا
التبين والتثبت حتى تعرف الامور على حقائقها وتحمل على محاملها الصحيحة هو الواجب ولهذا كم من اشخاص سيقت امور عنهم في مساق الدم ولهم اعذار بينة. لكن ما ما تبينها من نقلها عنهم. ولم يحرص على تبيينها. او تبينها
وهذا من الخطأ ولهذا انظر هذا الفقه العظيم قال له عبد الله ابن عمر رضي الله عنه تعال ابين لك ليس الامر فقط انتهى عند هذا الحد تكبر وتمشي ابين لك
اما فراره يوم احد اما فراره يوم احد فاشهد ان الله عفا عنه وغفر له والعفو جاء في في جاء في القرآن ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استزلهم
الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم وما جاء في العفو هل هل يذم عليه الشخص وقد عفا الرب سبحانه وتعالى عنه عفا الله عنه
قال اشهد ان الله عفا عنه. وهذا العفو في القرآن هذا العفو في القرآن ولهذا في الباب نفسه باب العفو المحاجة التي بين ادم وموسى لما حج هذا موسى عليه السلام
قال اخرجتنا وذريتك من الجنة قال تلومني على شيء كتبه الله علي لاحظ هنا موسى لم يلم ادم على الذنب وان مع الاخراج قال اخرجتنا لان الذنب تاب منه الشيء الذي تاب منه الانسان وتاب الله عليه ما يلام
الله تاب على ادم التائب من من الذنب الذي تاب الله عليه من ذنبه كمن لا ذنب له. فليس في هذا اي ملامة ليس في هذا اي منامة قال قال في جواب ذلك
ابن عمر اشهد ان الله عفا عنه وغفر له. وغفر له. هذه الاولى انتهت ليس فيه اي ملامة على عثمان رضي الله عنه وارضاه. والذي حصل من حصل من عدد
وتاب الله عنهم اجمعين واما تغيبه عن بدر في غزوة بدر فانه كان تحته بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لك اجر رجل
مما شهد بدرا وسهمه التغيب الذي حصل التغيب الذي حصل من عثمان عن غزوة بدر هو باب من ابواب الطاعة الرسول عليه الصلاة والسلام فهو معدود في المناقب معدود في مناقبه
مناقبه من جهات من جهة انه قام على عمل جليل وكان ذاك المرض الذي ماتت فيه زوجته رضي الله عنه فقام عليها مريضة في شدة المرض فهذا من باب الاحسان العظيم
ومن جهة انه طاعة للرسول عليه الصلاة والسلام لانه تخلف بامر النبي عليه الصلاة والسلام التخلف نفس طاعة للرسول عليه الصلاة والسلام لان لان الرسول صلى الله عليه وسلم امره به
ومن جهة ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل له قسما من الغنيمة مثل من حضر وايضا الاجر ثابت له وايضا الاجر ثابت له ان لك قال عليه الصلاة والسلام اجر رجل مما شهد بدرا وسهمه
فجعل له سهم من الغنيمة وجاء له اجر لان التخلف انما كان بامر النبي صلى الله عليه وسلم فهو راغب وحريص وطامع في الحضور لكن النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يبقى في تمريض زوجته
هذه منقصة او منقبة الخوارج يعدونها منقص له يقول تخلف عن بدر تخلف عن عن بدر ولا ينظرون الى لكن انظر فقه العلماء عدد ممن في السير يعدون عثمان عثمان ممن شهد بدرا
له قسم واجر والتخلف الذي حاصل جزء من العمل الذي امر به النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك الوقت فهو ما قطعوا واديا ولا ساروا مسيرا الا وهو معهم لكن حبسه العذر رظي الله عنه
وارضاه فلم تعد هذه آآ منصة كما يزعم الخوارج بل هي من مناقبه قال واما تغيبه عن بيعة الرظوان فلو كان احد اعز ببطن مكة من عثمان لبعثه مكانه فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان فكانت بيعة الرضوان بعدما ذهب عثمان الى مكة
يشير بهذا لما ذكره العلماء بعد ان بيئة الرظوان كانت لاجل عثمان طبيعة الرضوان كانت لاجل عثمان لما اشيع انه قتل وان قريش قتلت عثمان فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة وبايعهم تحت
الشجرة البيعة التي عرفت بالرضوان لان الله انزل لقد رضي الله المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى هذه يد عثمان انظر الفضيلة قال هذه يد عثمان
فضرب به بها على يده اي الاخرى. عليه الصلاة والسلام فكان كل واحد من الصحابة يأتي ويضع يد نفسه في يد النبي صلى الله عليه وسلم ويبايع فيما يتعلق بعثمان وضع النبي صلى الله عليه وسلم يد نفسه على يد نفسه وقال هذه يد عثمان هذه
التي الاشارة الى ماذا يد النبي عليه الصلاة والسلام قال هذه يد عثمان انظروا السرف انظر المنقبة هذا كله يغفله الخوارج تعمى قلوبهم اعينهم عنه وتصم ويقولون ما حظر بيعة الرضوان
ما حضر بيعة الرضوان فلما بين فلما بين ابن عمر الامر موضح الحقيقة اصبحت المناقص المزعومة في فهوم هؤلاء مناقب قال له اذهب بها الان معك ما تذهب بها على طريقتك الاولى عوجاء
عثمان كذا وعثمان كذا وعثمان كذا وانت ما تفهم اي شي الان اذهب معه اذهب بها معك. وهي واظحة على حقيقتها قال اذهب بها الان معك. انظر جمال الكلام والنصح. نعم
قال رحمه الله تعالى وروى البيهقي عن انس رضي الله عنه قال في في حسب الروايات في الروايات يعني في حول فتنة مقتل عثمان و المزاعم التي لاجلها عمل هؤلاء على الخروج على عثمان الى ان قتلوه كما سيأتي
الاشياء التي اه حملوها على عثمان هي هذه هذه هذه الثلاث ومعها ربما يعني اه ثنتين اه او او او ثلاث امور كلها حملت على غير محملها ما منها واحدة كانوا فيها على صواب
من من ضمنها هذه الثلاث ومن ضمنها آآ اه تحريك المصاحف مرة معنا الكلام وان هذا بمحظر الصحابة وان وانه هو الحق والنصح لدين الله تحريك المصاحف هي هو ليس تحريق المصاحف هو جمع للقرآن
وهذي من مناقبه ولهذا يعد في مآثر عثمان العظيمة جمع القرآن ويقال عنه جامع القرآن هذي منقبة والخامسة حماية الحمى. ولما استوضح استوضحت الامور في هذا كانت حمم حماها لابل الصدقة
هذه كلها من مناقبه لكنهم سنعوا عليه بهذه الاشياء حاملين لها على غير محملها نعم قال رحمه الله تعالى وروى البيهقي عن انس رضي الله عنه قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيعة الرضوان
كان عثمان بن عفان رضي الله عنه رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اهل مكة تبايع الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضرب باحدى يديه على الاخرى فكانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم
عثمان رضي الله عنه خيرا من ايديهم لانفسهم. ورواه الترمذي وقال حسن صحيح نعم اه هذا الحديث في اسناده ضعف لكن يشهد له آآ حديث ابن عمر الذي قبله وهو في الصحيحين
في قصة ابن عمر حديث عثمان بن موهب الذي تقدم فان فيه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى هذه يد عثمان فضرب بها على يده فقال هذه لعثمان
اه ما جاء في حديث انس وان كان في في اسناده ضعف لكن يشهد له اه الحديث الذي قبله عند المصنف ما جاء في هذا الحديث فكانت يد رسول الله
صلى الله عليه وسلم لعثمان رضي الله عنه خيرا من ايديهم اي الصحابة لانفسهم آآ هذا المعنى واضح واضح يعني وحق النبي صلى الله عليه وسلم خير من ايدي الصحابة لانفسهم
ان يد النبي عليه الصلاة والسلام اشرف بعد هذه المقدمات التي اتى بها ان المصنف رحمه الله وقد احسن الصنيع انتقل على اثر هذا اه سوق الاحاديث التي تتعلق بالفتنة فتنة مقتله
مباشرة انتقل اليها بعد ان قدم بهذه المقدمات العظيمة في بيان مناقب عثمان ومآثره العظيمة رضي الله عنه وارضاه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا