ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. وصلنا في هذا الكتاب الباعث الحثيث الى النوع الرابع قال معرفة رواية الاباء عن الابناء. وقد صنف فيه الخطيب البغدادي كتابا
هذا نوع تستطيع ان تقول ماذا قبل ذلك معنى نوع قريب من هذا النوع ما هو؟ ها؟ نعم؟ الاباء عند الابناء قبل ماذا؟ نعم. رواية الاصاغر عن رواية الاكابر عن الاصاغر. فهذا نوع هذا نوع من يعني اخص مما سبق. كل الانواع التي تأتي هي مادة لطائف في الاسلام
لطائف وبالاسنان. فهل يمكن ان يدخل في رواية ماذا؟ الاكابر عن الاصابع. خدنا الاكابر قد تكون في السن او في العلم. هنا اكابر في السن ولكنه لماذا؟ افرده لخصوصيته. نعم. طيب وبعض اهل العلم افرضوا التصنيف فيك الخطيب البغدادي. وقد ذكر الشيخ ابو الفرج
ابن الجوزي في بعض كتبه قال انه كتاب تلقيح فهوم تلقيح فهوم اهل الاثر. ابن الجوزي ذكر هذا في هذا الكتاب ان ابا بكر الصديق. روى عن ابنته عائشة وروت عنها امها ام رماة ايضا
نعم قال ابن كثير وروى العباس عن ابنيه. عبدالله ابن عباس والفضل ابن العباس لأ هذا ليس ابن كثير. قال ابن الجوزي ليس ابن كثير. ابن الجوزي قال في تلقيح فهوم اهل الاثر. قال هذا ليس ابن كثير ابن الجوزي ها
طيب قال ابن الجوزي ايضا وروى سليمان ابن ترخان التيمي عن ابنه المعتمر ابن سليمان وروى ابو داوود صاحب السنن عن ابنه ابي بكر ابن ابي داود. وقال الشيخ ابو عمر ابن الصلاح
سفيان بن عيينة عن وائل ابن داوود عن ابنه بكر ابن وائل عن الزهري وائل ابن داوود هذا محل الشاهد. روى عن ابنه بكر. عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخير الاحمال
الا فان اليد مغلقة والرجل موثقة. معنى الحديث يعني انك اذا حملت شيئا على الدابة لكن معناه انك اذا حملت شيئا على الدابة فاخره. ما معنى اخره؟ لا تضعه قريبا من عنق الدابة خيره للخلف. نعم. فالمرد
وسيقول هذا في الحشية. قال آآ الشيخ شاكر في الحديث ذكره السيوطي في الجامع الصغير ونسبه لابي داود في مراسيل يعني الزهري ولابي يعلى والطبراني في الاوسط عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة نحوه. الاحمال جمع حمل
ما يحمل على الدابة ما يحمل فوق الدابة. والمعنى توسيط الحمل على ظهر البعير ونحوه. فان مغلقة بثقل الحمل. اذا ما معنى اليد مغلقة يد البعير هما القوائم الامامية. يداؤه. مغلقة يعني يصعب عليه المشي. يصعب عليه المشي اذا كان الحمل ثقيلا. نعم
ورجله موثقة كذلك. كانها مربوطة لا يستطيع ان يمشي لثقل الحمل الذي عليه وارحموه بتوسيط الحمل على ظهره حتى لا يؤذيه الحمل وانما امر بالتأخير والمراد بالتأخير من التوسيط. لانه انما امر او امر بالتأخير والمراد بالتوصيط لانه رأى
وانما امر افضل. على المندي للمعلوم. لانه رأى صلى الله عليه وسلم بعيرا متقدما حمله الى جهة الامام. افاده النووي في شرح الجامع الصغير. طيب قال الخطيب لا يعرف الا من هذا الوجه الا من هذا السند
وروى ابو عمر حفص ابن عمر الدوري المقرئ عن ابنه ابي جعفر ابي جعفر محمد آآ ستة عشر حديثا او نحوها وذلك اكثر ما وقع من رواية اب عن ابني. ستة عشر حديثا
ثم روى الشيخ ابو عمرو بن الصلاح يعني في علوم الحديث عن ابي المظفر عبدالرحيم بن الحافظ ابي سعد عن ابيه عن ابن ابي مظفر بسند عن ابي امامة مرفوعا احضروا موائدكم البقلاء. فانه مطردة للشيطان مع التسمية. وهذا حديث موضوع. سكت عليه الشيخ
ابو عمرو وقد ذكر ابو الفرج ابن الجوزي في الموضوعات واخلق به ان يكون كذلك. يعني هذا الحديث جدير به وحقيق ان يكون موضوعا كما قال الشيخ شاكر في الحاشية. ثم قال ابن الصلاح واما الحديث الذي رويناه عن ابي بكر الصديق عن عائشة عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء. الان ابو بكر روى عن عائشة قال فهو غلط. انما رواه ابو بكر عبدالله بن ابو عتيق محمد
ابن عبدالرحمن ابن ابي بكر الصديق عن عائشة. فليس المقصود منها بابي بكر ماذا؟ الصديق. ابو بكر الصديق. نعم؟ قال العراقي في الحاشية. هكذا رواه البخاري في سيكون ابو بكر الراوي هنا عن عائشة وحفيد اخيها عبدالرحمن. وهي عمة ابيه. فليس ابو بكر وابو بكر الصديق ابواب. انما وماذا حفيد
يا عبدالرحمن. نعم؟ طيب هل يصلح مثالا لهذا النوع يعني؟ قال ولا نعرف اربعة من الصحابة على نسق سوى هؤلاء. يعني لا نعرف اربعة من الصحابة روى بعضهم عن بعضه في سند واحد سوى هؤلاء. من هم هؤلاء
من هم اولياء في هذا الحديث؟ نعم من هم هؤلاء؟ قال ابو بكر عبدالله ابن ابن ابي عتيقة عن محمد ابن عبدالرحمن ابن بكر الصديق عن عائشة سوى هؤلاء محمد ابن عبدالرحمن ابن ابي بكر ابن ابي قحافة رضي الله عنه. ان محمد صحابي وعبد الرحمن صحابي وابو بكر صحابي وابو قحافة
والد ابو بكر صحابي. وكذا قال ابن الجوزي وغير واحد من الائمة قلت ويلتحق بهم تقريبا عبدالله ابن الزبير امه اسماء بنت ابي بكر ابن ابي قحافة هو اسن واشهر في الصحابة من محمد بن عبدالرحمن بن ابي بكر. ولكن الفرق بينهما ماذا؟ ان عبدالله بن الزبير
الصحبة من جهة امي. اما محمد الصحبة من جهة ابائه نعم بداية الابوة. قال ابن الجوزي وقد روى حمزة والعباس رضي الله عنهما عن ابن اخيهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا
قريب من رواية الاباء عن الابناء. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال عم الرجل صنوا ابيه يعني مثل ابيه. نعم وروى مصعب الزبيري عن ابن اخيه الزبير ابن بكار. هذا الان ايضا عم يروي عن ابن اخيه. واسحاق ابن حنبل عن ابن اخيه
احمد ابن حنبل روى مالك عن ابن اخته اسماعيل ابن عبدالله ابن ابي اويس. قلنا هذا النوع هو قريب من نوع ماذا؟ رواية الاكابر عن الاصغر لكنه مفردوه اه لانه اخص منه. النوع الذي بعده في رواية الابناء عن الاباء. هذا الان اكثر ان يروي الابن عن ابيه هذا اكثر. قال وذلك
كثير جدا واما رواية لابني عن ابيه عن جده فكثيرة ايضا. ابن عن ابيه عن جده. ولكنها دون الاول. يعني رواية الابناء عن الاباء. نعم قال آآ لكنها دون الاول وهذا كعامر بن شعيب
ابن محمد ابن عبدالله ابن عمرو عن ابيه. هو شعيب عن جده عبدالله ابن عمرو ابن العاص هناك خلاف بين المحدثين في الضمير في جده. هل يعود الى عبدالله بن عمد بن العاص
يعود الى محمد. يعني عمرو وابوه شعيب وجده الاول محمد وجده الثاني عبدالله ابن عمرو ابن العاص. الصحيح ان الضمير يعود على ماذا؟ على جده الثاني. وهو عبدالله بن عمرو بن العاص فيكون
صحيح. اما ان قلت انه يعود على محمد فسيكون السند ماذا؟ مرسل. لان محمد هذا تابعيه. طيب لانه يروي عمرو بن شعيب ان عن جدي عن النبي ولا قلت جده عبدالله بن عمرو بن العاص هو صحابي فسيكون سند متصل. لقلت ان جده محمد سيكون السند ماذا؟ مرسلا. تدعيه يروي عن النبي مرسل. طيب
قال عندكم حاشية يوجد صح؟ طيب قال هذا هو الصواب هذا هو الصواب لا ما عدا. وقد تكلمنا على ذلك في مواضع في كتابنا التكميل في معرفة الثقافة والضعفاء والمجاهير. نعم لابن كثير. وفي الاحكام الكبير والصغير
قال في الحاشية لا ما عدا لا ما عدا لا ما عداه لا ما عداه ان الضمير يرجع الى محمد الصحيح ان الضمير يرجع الى من؟ الى عبدالله بن عمرو لا ما عداه يعني لا يرجع الى محمد كما قال ابن عدي مثلا. ابن عدي يرى ان هذا السند ليس متصلا. نعم
طيب طيب عندكم حاشية عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص يروي كثيرا عن ابيه عن جده. والمراد بجدي هنا عبدالله بن عمرو هو في الحقيقة جد ابيه شعيب. لكنه جده الابعد
وقد اختلف كثيرا في الاحتجاج برواية عمرو عن ابيه عن جده. اما عمرو فانه ثقة من غير خلاف. ولكن لعل بعضهم روايته عن ابيه عن جده ان الظاهر ان المراد جد عمرو وهو محمد بن عبدالله بن عمرو. فتكون احاديثه مرسلة. واضح هذا؟ نعم. ولذلك ذهب الدارقطني الى التفصيل
هذا مذهب ثالث يفصل ففرق بين ان يفسح بجده انه عبد الله. يقول ان جدي هو عبد الله بن عمرو يعني فيحتج به. يفصح يعني يصرح يعني. او لا فلا يحتج به. وكذلك ان قال عن ابيه عن جده سمعت النبي صلى الله عليه وسلم او نحو هذا مما يدل على ان المراد الصحابي
فيحتج به والا فلا. هذا رأي الدرقكم. اما الجمهور لم يفصلوا وقبلوا روايته مطلقا. وذهب ابن حبان الى تفصيل اخر. هو انه ان استوعب ذكر ابائي في الرواية احتج بي. وان اقتصر على قولي عن ابيه عن جده لم يحتج بي. استوعب اني ذكره مفصلا. يعني يقول عمرو بن شعيب عن محمد عن
بلال ابن عمرو ابن العاص يحتج به. اما ان قال عن ابيه عن جده بالابهام لا يحتج به. هذا رأي ابن حبان. وقد اخرج اي ابن حبان يعني في صحيحه
آآ حديثا واحدا هكذا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن محمد بن عبداللهون استوعب صرح عن محمد عن عبدالله بن عمرو عن انا احدثكم باحبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة. الحديث. قال الحافظ العلائي
ما جاء فيه التصريح برواية محمد عن ابيه في السند فهو شاذ نادر. يعني من النادر جدا ان يصرح في السنة بابيه وجده. باسم ابيه واسم جده. وقال ابن حبان في الاحتجاج لرأيه برد رواية عمرو عن ابيه عن جده. ان اراد
جده عبد الله فشعيب لم يلقه سيكون منقطعا. وان اراد محمدا فلا صحبة له فيكون مرسلا. هذا احتجاج من؟ ابن حبان على عدم صحة هذا السند قال الذهبي في الميزان ميزان الاعتدال. هذا لا شيء. يعني كلام ابن حبان خطأ. لماذا؟ لان شعيبا ثبت سماعه من عبدالله. فكيف يقال انه لم يلقاه يعني
وهو الذي رباه. حتى قيل ان محمدا مات في حياة ابيه عبدالله وكفل شعيبا جده عبدالله. فشعيب الذي كفله ماذا؟ جده بعد موت ابيه. فاذا قال عن ابيه عن جده فانما يريد بالضمير في جده انه عائد الى
يا شعيب وصح ايضا ان شعيبا سمع من معاوية. نعم ايها الصحابي. وقد مات معاوية قبل عبدالله بن عمرو بسنوات. فلا ولو السماع من جده سيما وهو الذي رباه وكفله
ولا حاجة والتحقيق ان رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جدي من اصح الاسانيد كما قلنا انفا. الراجح انه ليقال انها من اصح الاسانيد. هو يرى الشيخ شاكر يرى ان هذا
اصح الاساليب. يعني ايه لن ترى ان الخلاف كبير في هذه الرواية؟ بعضهم رد السند مطلقا. بعضهم قال انما من اصح الاساميك الشيخ شاكر. بعضهم توسط. فقال السند متصل لكن لا يقال انه من
قال البخاري رأيت احمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق بن راهوي وابا عبيد وعامة اصحابنا بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد من المسلمين. قال البخاري فمن الناس بعدهم؟ يعني من العلماء
بعد هؤلاء ماذا ذكره البخاري في التاريخ في التاريخ الكبير وروى الحسن بن سفيان عن اسحاق بن رهوي قال اذا كان الراوي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ثقة
كوكا ايوب عن نافع عن ابن عمر. طبعا ايوب السختياني عن نافع عن ابن عمر هذا من اصح الاساليب. فاذا آآ هنا اسحاق بن رهوي جعل هذا هذا السند آآ من اصح الاسانيد. قال النووي وهذا التشبيه نهاية في الجلالة من مثل اسحاق. النهاية في الجلالة
التشبيه انه يشبه لابيه عن جده بايوب عن نفع ابن عمر معنى ذلك انه يرى ماذا؟ ان سادة السيد عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد من اصح الاسانيد قال ايضا النووي ان الاحتجاج به اي بهذا السند هو الصحيح المختار الذي عليه المحققون من اهل الحديث هم اهل هذا
فني وعنهم يؤخذ النووي في المجموع طيب قال الشيخ شاكر وانظر تفصيل الكلام في هذا في التهذيب والميزان والتدريب ونصب الراية وشرحنا على الترمذي وشرحنا على المسند الامام احمد وممن
اكثر الرواية عن ابيه عن جده. باهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري. معاوية بن حيدة صحابي وجدت وجده هو معاوية بن حيدة. هو صحابي معروف. وحديثه في مسند احمد
واكثر حديث من رواية حفيده بهزه عنه. وقد اخرج بعضه اصحاب السنن الاربعة. وروى البخاري بعضه في صحيحه معلقا لانه ليس على شرطه هذا الحديث الذي يقصده ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام قيل ان النبي عليه الصلاة والسلام عورتنا ما نأتي منها ونظر وما نظر. فقال احفظ عورتك الا من زوجتك وما ملكت يمينك. قال
فاذا كان الرجل خاليا قال فالله احق ان يستحي منه. البخاري روى ماذا؟ الجملة الاخيرة. هم. قال البخاري وقال باهز ابن الحكيم عن ابيه عن جده قال النبي عليه الصلاة والسلام. فالله احق ان يستحي منه. فاذا هذا الحديث يكون ماذا هكذا؟ معلقا لانه لم يذكر سنده كاملا. فاذا الحديث اصله في سنن اربعة
وروى البخاري بعضه. بعضه وماذا؟ هذه الجملة الاخيرة. فالله احق ان يستحي منه. لانه ليس على شرطه واختلفوا في ايهما ارجح رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده او رواية بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده فبعضهم رجح رواية بهز لان البخاري استشهد ببعضها في صحيحه
وكذلك استشهد برواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده في صحيحه تعليقا في موضع واحد. ذكره الحافظ في الفتح. ورجح غيرهم رواية عمرو. وهو الصحيح انا دلوقتي عامل الاصح. كما يعلم من كتب الرجال. والبخاري قد استشهد ايضا وذكر هذا. قد استشهد ايضا بحديث عمرو. عمرو ابن شعيب
فقد اخرج حديثا معلقا في كتاب اللباس من صحيحه. وخرجه الحافظ ابن حجر من طريق عمرو ابن شعيب وقال انه لم يرى في البخاري اشارة الى حديث عمرو بن شعيب يعني غير هذا الحديث. هو حديث ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كلوا واشربوا والبسوا في غير
الولا مخيبة. فهذا رواه معلقا للبخاري عن عمرو بن شعيب. ثم ان البخاري حكم بصحة رواية عمل عن ابيه عن جده. هو اقوى من استشهاده بنسخة بازن. اذا هذا دليل ان البخاري يرى ان رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده صحيحة. روى له معلقا في صحيحه في موضع واحد
كما روى كذلك عن باز في صحيحه في موضع واحد معلقا. قال ومثل بهزي بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري عن ابيه عن جده معاوية. هذا ايضا ماذا؟ رواية الابناء عن الاباء. الابن عن ابيه عن جده. ومثله وكل هذا يأتي
يتكلم عن ماذا عن رواية الاباء عن الابناء ثم تكلم عن رواية الابن عن ابيه عن جده. ومثل طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده هو عمرو بن كعب وقيل كعب بن عمرو
قال واستقصاء ذلك يطول صنف فيه الحافظ ابو نصر الويلي كتابا حافلا وزاد عليه بعض المتأخرين اشياء مهمة نفيسة وقد يقع في بعض الاسانيد فلان عن ابيه عن ابيه عن ابيه مع الامام
بدون ذكر الاسماء. واكثر من ذلك ولكنه قليل. وقل ما يصح منه. في الغالب سيكون ضعيفا لانه ماذا؟ لانه في معرفة رواية السابق واللاحق النوع الذي بعده ده له خطيبه كتابا
وهذا انما يقع عند رواية الاكابر عن الاصابع ثم يروي عن المروي عنهم الان. ما معنى هذا؟ يروي لكابر عن مثلا نعم آآ الزهري ينوي عن مالك. مع ان الزهري شيخ مالك. الزهري ينوي عن مالك. ثم يأتي المروي عنه الذي هو مالك يروي عنه شخص اخر
فتجد مسافة زمنية كبيرة بين الراويين. فقد يظن ان هذا السند منقطع. قد يصل يظن ان هذا السند منقطع. اذا ما فائدة هذا النوع؟ لا فائدة ما في الا بيان هذا. اللي بين ان السند ماذا؟ ليس منقطعا كما كما سيمثل. نعم سيتضح بالمثال. قال كما روى الزهري عن تلميذه ما لك ابن
الان رواية الزهري عن مالك هذه رواية ماذا عن ماذا؟ الاكابر عن الاصابع. وقد توفي الزهري سنة اربع وعشرين ومئة. احفظ وممن روى عن مالك زكريا ابن دويد الكندي وكانت وفاته بعد وفاة الزهري بمائة وسبع وثلاثين سنة او اكثر
قال ابن الصلاح فلا ننظر بين وفاة الزهري وبين وفاة ما لك بين وفاة زكريا بن دويد هذا فترة زمنية كبيرة. فقد يظن اذا رأيت هذه الرواية ان السند ماذا؟ فيه انقطاع. هذا فائدة هذا النوع. وكانت وفاته بعد وفاة الزهري
بمائة وسبع وثلاثين سنة او اكثر قاله ابن الصلاح. وهكذا روى البخاري عن محمد بن اسحاق السراج. وروى عن سرادي ابو الحسين احمد بن محمد الخفاف النيسابوري وبين وفاتيهما مائة وسبع وثلاثون سنة
فان البخاري توفي سنة ست وخمسين ومائتين. وتوفي الخفاف سنة اربع او خمس وتسعين وثلاثمائة. كذا قاله ابن الصلاح الشيخ شاكر قال ابن حجر في النخبة واكثر ما وقفنا عليه من ذلك بين الراويين فيه
بالوفاة مائة وخمسون سنة وذلك ان وساذكر هذا هذا النموذج ما بين الراويان مئة وخمسين سنة. وذلك ان الحافظ السلفي سمع منه ابو علي البرداني احد مشايخه حديثا ورواه عنه. ومات على رأس خمسمائة. يعني في اول خمسمائة. ثم كان اخر اصحاب السلفي بالسماع صبته وحفيده ابو
قاسم عبدالرحمن بن مكي وكانت وفاته سنة ستمائة وخمسين. ما بين الخمسمائة وستمائة وخمسين مائة وخمسين سنة. هذا زمن طويل جدا قلت وقد اكثر من التعرض لذلك شيخنا الحافظ الكبير ابن كثير والمتكلم. اكثر من التعرض لذلك شيخنا الحافظ الكبير ابو الحجاج
مش زي في كتابي التهذيب. نعم تهذيب الكمال يعني. ومما مما يتحلى به كثير من المحدثين وليس من المهمات فيه يتحلى به كثير من المحدثين يعني يتزينون به انه روى يعني من شيخ بينه وبينه زمن طويل في الرواية. نعم. وليس مما ليس من المهمات
لكن ذكرت ان المهمات فيه ماذا ضبط الامن من سقوط شيء في السنة دي. انه قد يظن ان بين الراويين ماذا؟ سخط لتباعد تاريخ الوفاء. لتباعد تاريخ الوفاء نعم ناخد نوع واحد اخر قال
نوع السابع والاربعون معرفة من لم يروي عنه الا راوي واحد من صحابي وتابعين وغيره. لمسلم ابن الحجاج مصنف في ذلك العنوان واضح. من لم يرضى عنه الا راو واحد. سواء كان هذا الذي روى عنه راو واحد صحابي او تابعيه او غيره
يقول مثلا تفرد عامر الشعبي عن جماعة من الصحابة منهم عامر ابن شهر. وعروة ابن مدرس. الحواشي فيها ضبط يعني محمد ابن صفوان الانصاري ومحمد ابن صيفي الانصاري وقد قيل انهما واحد والصحيح انهما اثنان
وهب ابن خنبش. ويقال هرموا ابن خنبش ايضا فالله اعلم. نعم. نعم وتفرد سعيد بن المسيب بن حزم بالرواية عن ابيه صحابي. وكذلك حكيم بن معاوية بن حيده عن ابيه. وان حيده صحابي. نعم. وكذلك شطير بن شكل بن
عبيد عن ابيه وعبد الرحمن بن ابي ليلى عن ابيه وكان قيس ابن ابي حازم تفرد برواية عن ابيه اولا وعن دكين ابن سعيد المزني وعن سنابح ابن الاعسر كل هذه امثلة يعني ومن رديئة سيدنا
ملك الاسلامي وكله الى صاحبه. قال ابن الصلاح وقد ادعى الحاكم في الاكليل ان البخاري ومسلما لم يخرجا في صحيحيهما شيئا من هذا القبيل وهذا فيه نظر. قال وقد انكر ذلك عليه. ونقض بما رواه البخاري ومسلم عن سعيد بن المسيب عن ابيه. وقلنا ان سعيد بن المسيب الفرض عن ابيه. لم يرو عن ابيه الا ابنه
ولم يرو عنه غيره وفي في وفاة ابي طالب قصة وفاة ابي طالب المشهورة التي هي ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يا عماه قل لا اله الا الله كلمة احج لك بها عند الله. وروى البخاري
من طريق قيس ابن ابي حازم عن مرداس اسلمي حديث يذهب الصالحون الاول فالاول وبرواية الحسن بن عمرو بن ثغلب ولم يروي عنه غيره حديث اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه
هذا دليل يعني ان ان الوهم قد يدخل على كبار العلماء. انظر كم حديثنا الان وابن صالح انكر رواية ان ان ينفرد عن الراوي واحد معناها وقع في الصحيحين. وروى مسلم حديث الاغر المزني. انه ليغان على قلبه. فاستغفر الله واتوب اليه في اليوم مائة مرة. ولم يروي عنه غير
فكل هذه احاديث امثلة في الصحيحين للتفرد وحديث رفاعة بن عمرو ولم يروي عنه غير عبدالله بن الصامت. الان يذكر الاسانيد بدون المتون وحديث ابي رفاعة ولم يرو عنه غير حميد بن هلال العدوي
وغير ذلك عندهما غير ذلك في الصحيحين. ثم قال ابن الصلاح وهذا مصير منهما الى انه ترتفع الجهالة عن الراوي برواية واحد عنه اما رواية العدل عن شيخ فهل هي تعديل ام لا؟ في ذلك خلاف مشهور
سبق ان تكلمنا عن هذه المسألة قبل ذلك في في مسألة ارتفاع الجهالة. وفي ذلك خلاف مشهور. ثالثها ان اشترط العدالة. يعني هناك قولين قول يرتفع وقولي لا يرتفع وقولي بالتفصيل هو قولي الثالث. ان اشترط العدالة في شيوخي كمالك ونحوه فتعديله الا ثلاث. يعني ثلاثة اقوال في رواية العدل عن عن
قول انه ترتفع وقول انه لا ترتفع وقول ماذا؟ بالتفصيل. ان كان يشترط العدالة فتعديل والا فلا. واذا لم نقل انه تعديل فلا تضره جهالة الصحابي لانهم كلهم بخلاف غيرهم. يعني هذا النزاع يكون في ماذا؟ في غير الصحابة. فلا يصح ما استدان به الشيخ ابو عمرو رحمه الله. لان جميع من تقدم بكل
صحابة فلا نحتاج الى آآ رفع جهالته لان جهالتهم لا تضر اما التابعون فقد تفرد حماد بن سلمة بعد ما تكلم عن تفرد بعض الرواة عن الصحابة يتكلم عن تفرد بعض الرواة عن التابعين. تفرد حمال ابن
عن ابي العشراء الدارمي عن ابيه بحديث اما تكون الزكاة الا في اللبة؟ فقال ام انا لو طعنت في فخيمك لاجزأ عنك اللبى هي النحر اعلى النحر. نعم. فقالوا اما تكون الزكاة
عندكم حاشية في الاصل لفظ الحديث انما تكون الزكاة الى اخره هو تحريف. وصوابه اما تكون الزكاة ليس انما اما بدلا من انما بصيغة الاستفهام والحصر فصحح له على ما في المنطقة. ونسبه للخمسة يعني احمد وابا داوود والترمذي والنسائي ابن ماجة. وابو العشراء اختلف في اسمي ونسبي ونقل في التهذيب عن البخاري في
واسمي وسماعنا به نظر اقول طيب انتهى الكلام نعم وهذا حديث ضعيف نعم وايضا آآ متنه منكر لماذا منكر اللي بدنا متل المنكر لانه لا يجوز الزكاة بالطعن في الفخذ الا لغير المقدور عليه. يعني هل يصح التزكية في الفخد؟ لا تصح الا للحيوان غير المقدور عليه. مثل ماذا
الصيد يعني الصيد او الجمل لو الجمل وقع في بئر مثلا او البقرة وقعت في بئر يقال انه وقعت برأسها وخشي عليها الموت اصبحت المغدور عليها. فتزكى في اي موضع من جسدها في فخدها في ظهرها. نعم كالصيد يعني. قال واما التابعون
قال آآ ويقال ان الزهرية فرد عن نيف وعشرين تابعيا. يعني عن بضع وعشرين تابعيا وكذا تفرد عمرو بن دينار وهشام بن عروة وابو اسحاق السبيعي ويحيى بن سعيد الانصاري عن جماعة من التابعين وقال الحاكم قد تفرد مالك عن زهاء عشرة
من شيوخ المدينة لم يروي عنهم غيره. غير ما لك رحمه الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك