1
00:00:00.050 --> 00:00:32.750
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين  اما بعد فقال الله عز وجل في محكم التنزيل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى

2
00:00:33.500 --> 00:01:06.150
الله جل وعلا يبين لعباده انه قد كتب عليهم القصاص. ومعنى كتب اي فرض. والزم عباده بالاقتصاص وذلك عندما يعتدي شخص على اخر عدوانا وظلما فانه اذا طالب المعتدى عليه بالقصاص فيجب الاقتصاص من هذا المعتدي

3
00:01:06.600 --> 00:01:26.600
سواء كان في القتل او ما دون ذلك. كتب عليكم القصاص في القتلى ولذا الله عز وجل في اية اخرى قال وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانفى بالانف والاذن بالاذن والسن

4
00:01:26.600 --> 00:02:03.100
بالسن والجروح قصاص. والجروح قصاص. فهذه الاية لم تغادر شيئا فيما يتعلق بالقصاص نعم في القتلى الحب بالحب. الحو يقتل بالحب. والعبد اي المملوك بالعبد المملوك  ولذا لو اعتدى حو على عبد فانه لا يقتص منه

5
00:02:03.750 --> 00:02:30.450
وذلك لعدم تساويهما لان من شروط القصاص التساوي فهنا غير متساوين. لكن لو اعتدى رجل على امرأة بالقتل نعوذ بالله يقتص من عنده. نعم واما اذا كان حب وعبد فهنا بالنسبة للحب اذا اعتدى على العبد فانه لا يقتل لكن يؤدب

6
00:02:30.450 --> 00:02:57.550
ويعزوا وتوقع به العقوبة ولكن لا لا تصل هذه العقوبة الى القتل. وذلك لعدم التساوي. القصاص يكون في  العكس يقتل من باب اولى اذا كان عبد قتل حوا فيقتل من باب اولى. اذا كان الحو اذا اعتدى على حب يقتل

7
00:02:57.550 --> 00:03:19.700
العبد من باب اولى. نعم والانثى بالانثى وكما تقدم اذا اعتدى الرجل على الانثى او العكس فانه يقتص منهما. اذا كان كلاهما حب ثم قال عز وجل فمن عفي له من اخيه شيء

8
00:03:19.850 --> 00:03:45.100
ازا عفا اولياء الدم او اذا كانت المسألة دون القتل فعفا المعتدى عليه فاجره على الله عز وجل قال تعالى فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف. واداء اليه باحسان. ذلك تخفيف

9
00:03:45.100 --> 00:04:09.550
فمو ربكم والرحمة قال شيء بان ترك القصاص منه وتنكير شيء يفيد سقوط القصاص بالعفو عن بعضه او من بعض الورثة. اولياء الدم اذا كانت المسألة قتل. فهنا الامر لاولياء الدم. اذا اتفقوا

10
00:04:09.550 --> 00:04:34.750
نعم على العفو واذا بعضهم ايضا حتى بعضهم اذا كانوا مثلا هم اربعة شخصين طالبوا بالقصاص وشخصين بالعفو وشخصين عفوا بالدية. فها هنا الدية هنا الدية لو واحد بس تنازل وطلب بالدية خلاص هون الدية

11
00:04:34.900 --> 00:05:03.100
قال وفي طبعا هنا قول الله عز وجل فمن عفي له من اخيه شيء سمى القاتل اخ قال الله تعالى انما المؤمنون اخوة. فدل هذا على ان القتل لا يصل الى درجة الكفر ولكنه امر عظيم. نعوذ بالله. قال الله عز وجل

12
00:05:03.500 --> 00:05:28.450
فمن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم ومن يقتل؟ نعم ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له له عذابا عظيما نعوذ بالله من ذلك. واشد من الاعتداء على الاخرين انه يعتدي على نفسه

13
00:05:28.450 --> 00:05:54.750
انتحار والقتل نعوذ بالله من ذلك ولذا من قتل نفسه بسم فانه يتحساه في يوم القيامة. نعوذ بالله او بحديدة نعم اعوذ بالله  نعم قال ذلك تخفيف من ربكم ورحمة. قال تعالى فاتباع اي فعل العافي اتباع للقاتل

14
00:05:54.750 --> 00:06:20.750
بالمعروف بان يطالبه بالدية. فاتباع بالمعروف هنا له ان يطالب بالدية. واداء اليه باحسان. يقول طالبه بالدية بلا عنف وترتيب الاتباع على العفو يفيد ان الواجب احدهما آآ نعم وهو مخير بين ثلاثة اشياء

15
00:06:21.050 --> 00:06:46.000
الصواب اما بان يطالب بالقصاص. واما ان يطالب اي اولياءه. نعم المعتدى عليه. واما  واما بالعفو سواء المعتدى عليه او اولياء الدم المعتدى عليه اذا كان المسألة دون القتل اذا كانت المسألة دون القتل. نعم

16
00:06:46.550 --> 00:07:03.950
وطبعا الانسان اذا كان فيه شيء واحد فهذا فيه الدية كاملة وان كان فيه شيئان فهذا نصف الدية. يعني العين كل عين نصف الدية. لو اعتدى شخص على اخر بعينه وذهبت

17
00:07:04.100 --> 00:07:28.850
فهنا نصف الدية نعم واليد نصف الدية والقدم نصف الدية واما اذا كان هناك شيء واحد فتكون الدية كاملة. نعم ولذا لو اعتدى شخص على اخر بلحيته بحيث اصبحت ما تنبت اللحية دية كاملة

18
00:07:29.000 --> 00:07:56.250
دية كاملة نعم دية كاملة في هذه الحالة. والاصابع كل اصبع عشر من الابل  فاذا كان على كلتا اصابع اليدين يكون دية كاملة يكون هنا دية كاملة. وكان عمر رضي الله عنه يفوق ما بين بعض الاصابع. يعني خلق الله عجيب. الله

19
00:07:56.250 --> 00:08:15.500
جل وعلا ما جعل يدك مصمتة ما فيها اصابع حتى تمسك الاشياء لو كان ايدك ما بها اصابع شلون تمسك الاشياء ثم هذه الاصابع يعني ميز بعضها عن البعض الاخر. ولذا الانسان اذا قطعت ابهامه يصعب ماذا

20
00:08:15.500 --> 00:08:42.750
يصعب يمسك الاشياء الله جل الله جل وعلا جعل الابهام بعيد عن باقي الاصابع الاربعة حتى تمسك الاشياء وجعل فيها مفاصل. لو ان اصابك ما فيها مفاصل نعم. وما استفدت منها. وانت لو كان يعني ما تنحني ولا كان كيف اه تقضي حاجاتك

21
00:08:42.950 --> 00:09:11.300
فكل شي نعم يعني في حكمة خلق الانسان في احسن تقويم. سبحانه وتعالى. ولذا جعل عينيك في وجهك ما جعلهم في الاسفل حتى ترى امامك نعم واصابع قدمك ايضا يعني ايضا تختلف حتى اذا كنت تمشي نعم يعني خاصة اذا كنت

22
00:09:11.300 --> 00:09:33.850
اصعد على شيء على جبل مثلا فهنا تحتاج تحتاج يديك وتحتاج ماذا؟ تحتاج اصابع قدميك. ثبت. نعم هذا نعم ثبت نفسك نعم تحتاج الى الامرين فلا شك يعني كل شيء له حكمة سبحانه وتعالى

23
00:09:33.950 --> 00:10:03.950
نعم وهذا اللسان يعني امر عظيم. كيف تتخاطب وتتكلم نعم تقضى و تخطب وتتفاهم بلسانك. وعلم الله عز وجل عندما خلق ادم علمه اسماء كل شيء ولذا لا اقعد عند اللغة توقيفية من الله عز وجل. ثم عادتك الاشياء التي احدثت واخترعت فيما بعد

24
00:10:03.950 --> 00:10:23.950
سميت من قبل الناس ولا الاصل ان اللغة توقيفية علمها الله عز وجل لادم عليه السلام. ولذا تجد اللغات القديمة العربية والعبرية والسبيانية وغيرها تجد بينها تقارب في الاصل تجد

25
00:10:23.950 --> 00:10:43.700
الاصل انها متقاربة ولذا قال الامام ابو العباس ابن تيمية من كان عنده علم بالقواعد العربية يعرف العبرية. ولذا زيد ابن ثابت رضي الله عنه تعلم العبرية جا في رواية باسبوعين. باسبوعين لغة اليهود. نعم

26
00:10:44.200 --> 00:11:06.950
لان اصلها واحدة وكما قلت لكم سمعت شخص من علماء الاثار وهو عنده علم بهاللغة البابلية فتكلم تكلم باللغة البابلية تشبه العربية تشبه العربية وهي في الاصل لغة ابراهيم عليه السلام

27
00:11:07.550 --> 00:11:29.800
لأنه من باب نعم فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان هذا بالنسبة للدية نعم ثم قال عز وجل ذلك تخفيف من ربكم بالرحمة. طبعا اللسان فيه دية كاملة لانه واحد. ذلك تخفيف من ربكم

28
00:11:29.800 --> 00:11:49.500
ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم. نعوذ بالله من ذلك فهذا التخيير تخفيف من الله عز وجل ورحمة. نعم. بالنسبة طبعا هناك شيء واحد في اكسر من الدية

29
00:11:49.650 --> 00:12:13.600
وهو ماذا هناك شيء واحد في اكثر من الدية نبدأ بالشيخ ياسر ياسر بن احمد نعم التمثيل مع القتل لا نعوذ بالله  لقى اللسنان الاسناد. الاسنان اتنين وتلاتين سن. بالنسبة للمرأة

30
00:12:14.000 --> 00:12:35.100
لا لا لا بالنسبة يعني لو هو شخص اعتدى على شخص واسقط اسنانه كلهن اسقط اسنان كلهن اقصوا اكسر من الدية. لان كل سن الظاهر فيه خمس من الابل فيكون اكثر وانت عندك اثنين وثلاثين سن

31
00:12:37.100 --> 00:12:59.100
هذا اذا طالب يعني اذا طالب وزيادة ولا الاصل يعني الدية لكن بالنسبة للاسنان اصلا هي ايه ثم قال عز وجل ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون. يبين الله عز وجل الحكمة في القصاص

32
00:12:59.450 --> 00:13:22.350
وان في القصاص حياة كيف القصاص حياة؟ لان اذا لم يقتص من القاتل خلاص بيستمر في القتل. والناس بيتساهلون في القتل ولذا والعياذ بالله بعض الناس اذا اعتدى على شخص واحد طعن شخص نعوذ بالله ثم رأسا اوكبه بالسيارة الى المستشفى

33
00:13:22.450 --> 00:13:44.200
وهو توه طعنه يخشى ماذا يخشى من القصص يخشى انه يموت هالمطعون. خذوا الى المستشفى بينقده. نعم حتى لعب وليس هو لو كان ما بيغتص من عنده اتركه ينزف حتى يهلك. نعم

34
00:13:44.600 --> 00:14:14.600
ففي القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون يا اولي العقول. نعم. فعندما يطبق تطبق حدود الله عز وجل الناس يأمنون على انفسهم وعلى اعراضهم وعلى اموالهم ونعم يعني كان فيما سبق اذا وضعت الحاجة محد يأتي اليها. ما حد ياتي اليها اصحاب البياعات واصحاب كذا. اذا اذن الاذان تركوا

35
00:14:14.600 --> 00:14:40.700
في السوق ما حد يتعوض نعم لانه اذا كانت بتقطع يده اخلص ما راح يشرب اذا كان بيده بتذهب له ما راح يسبق نعم فاذا طبق الشرع خلاص الناس يأمنون. نعم يا اولي الالباب لعلكم تتقون. نسأل الله ان يرزقنا واياكم التقوى

36
00:14:40.700 --> 00:14:44.135
وهذا بالله التوفيق