الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. عليكم السلام السلام وصلنا الى قولي رحمه الله سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على ان القرآن من صفات الله القديمة
ويعني بالقديمة غير مخلوقة هذا المراد رحمه الله لان المصطلح القديم مقابل الحادث والحادث هو المخلوق هذا مراده والمراد نوع الكلام وجنسه لان القرآن كلام الله ولذلك ذكر شيخ الاسلام ان السلف يقولون كلام الله منزلا غير مخلوق
وان الله لم يزل متكلما اذا شاء ويقول فبينوا ان كلام الله تعالى قديم لم يزل ولم يقل احد منهم ان نفس الكلام المعين قديم وهي مسألة مهمة وهي قضية
القرآن كلام الله وان الله متكلم عز وجل وان صفة الكلام من حيث نوع من حيث نوعها قديمة واما من حيث جددوها تكلمه اذا شاء فهي حادثة بمعنى متجددة لا بمعنى مخلوقة
بمعنى متجدد الان بمعنى مخلوقة كما انه يعلم الاشياء وان صفة العلم قديمة حيث النوع كذلك علمه الموجودات سبحانه وتعالى كعلمه بها قبل وجودها بها قبل وجودها. وعلموا بها بعد وجودها
هذا العلم المتجدد سبحانه وتعالى ولا يعني ذلك انه لم يكن عالما قبل. لا كذلك صفة الكلام الذات انه متكلم وتعالى ولما كلم ادم ولما كلم الملائكة وقال اني جاعل في الارض خليفة
جدد كلامك تكلم لما شاء ولما كلم ادم وقال هل انبئهم باسمائهم ثم قال للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا ثم عاتب ابليس ثم وهكذا ثم كلم موسى بعد الاف السنين ولم يزل متكلما ويتكلم يوم القيامة
ويقول يا ادم اخرج بعث النار وهكذا هذا النوع هذا اعيان الكلام هذا متجدد كما قال عز وجل ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون. هاية قلوبهم
محدثا من هذا من ليس من الاحداث الذي هو الخلق وانما من الحداثة وهي الجدة جديد غير الاول وهكذا ومراد المصنف قوله ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على ان القرآن من صفات الله القديمة
يعني قول التعبير من كذا هذا الوصف من صفات الله القديمة للتبعيض والمراد به نوع الكلام نوع الكلام بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على ان القرآن من صفات الله القديمة. وحكي عن ادم
موسى عليه كما نبهنا ان مراده القديمة انه لا يظن انها مخلوقة خلافا للمعتزلة الذين قالوا ان هذا ما يذكر من الصفات والاسماء هي مخلوق والجهمية كذلك هذا المراد ومن قالوا ان القرآن مخلوق
نعم وحكي عن ادم وموسى عليهما السلام كذلك قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال حدثنا هذبة ابن خالد قال هدبة هذا لقب ولا اسمه هداب
يلقبونا ويعود به قال حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن عمار بن ابي عمار قال سمعت ابا هريرة يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لقي ادم موسى فقال موسى لادم انت الذي خلقك الله بيده واسكنك جنته واسجد لك ملائكته فعلت ما فعلت واخرجت ذريتك من الجنة. قال ادم لموسى انت الذي اصطفاك الله برسالاته وكلامه. واتاك التوراة انا اقدم
الذكر فقال بل الذكر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حج ادم موسى الشاهد من هذا انه قال واصطفاك برسالاته وكلامه وكلامه ثم قال انا اقدم اواوي الذكر هذا الشاهد الثاني
الذكر يعني القرآن الوحي قال بل الذكر هنا قضية القدم لما قال صفات الله القديمة الوحي والمراد بالقدم هنا انه غير مخلوق ثم في تتمة الحديث قال الم تجد فيه
عصا ادم ربه فغوى فقال بلى كيف تلومني على ذلك الشاهد قال فحج ادم موسى وهنا المحاجة ليس المقصود الشاهد هنا ان القضية هذه هذه قضية راجعة الى مسألة القدر
وانما انه قال انا اقدم او الذكر الوحي وقال بل الذكر يعني ان ان ان ادم محدث مخلوق والذكر غير مخلوق هذا هو الشاهد لذلك قال وحكي عن ادم وموسى. عن ادم وموسى
فيه الرد على المعتزلة الذين قالوا ان القرآن مخلوق وان كلام الله مخلوق خلقه في الشجرة فكلم موسى اخبرنا عبيد الله بن احمد بن علي قال حدثنا حمزة بن القاسم بن عبدالعزيز قال حدثنا عبدالرحمن بن محمد بن منصور قال حدثنا ابراهيم
ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابراهيم بن المهاجر بن مسمار قال حدثني عمر بن حفص مولى الحرقة حراقة قوم قوم من جهينة مولى الحرقة عن ابي هريرة حاء وعليكم السلام
هلا واخبرنا علي بن محمد بن احمد بن بكران قال اخبرنا الحسن بن محمد بن عثمان. قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا ابراهيم بن منذر قال حدثني ابراهيم ابن المهاجر ابن مسمار عن عمر ابن حفص عن عمر ابن حفص ابن ذكوان مولى الحرقة عمر خذه معك قاعدة عمر
ممنوع من الصرف فلا يؤجر ولا ينون عن عمر ابن حفص ابن ذكوانا مولى الحرقة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قرأ طه وياسين قبل ان يخلق
خلق ادم بالف عام. وفي حديث عبدالرحمن بن منصور او الفي عام. قال فلما سمعت الملائكة القرآن قالوا طوبى لامة ينزل عليها هذا وفي حديث عبد الرحمن لامة ينزل عليها وطوبى لاجواف تحمل هذا وطوبى للسان او لانسان
من تكلم بهذا لامة في امة ينزل هذا عليها الحقيقة عبد الرحمن لامة ولفظ عبد الرحمن وطوبى لالسن تكلموا بهذا وطوبى لاجواف تحمل هذا على كل هذا الحديث نادي ضعيف
لكن الشاهد منه قوله ان الله قرأ طه وياسين يعني هذه السور تكلم بها وقرأ بمعنى تكلم على كل حديث آآ شديد الضعف فيهن رجل متهم بالوضع نعم لا حجة فيه
يكفي نصوص القرآن والسنة الدالة على ان الله تكلم بالقرآن يا جماعة ما يحتاج اذا مثل هذا مثل هذه الاسانيد سياق مروي من اجماع الصحابة على ان القرآن غير مخلوق
خويا عن علي رضي الله عنه قال يوم صفين ما حكمت مخلوقا وانما حكمت القرآن ومعه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع معاوية اكثر منه فهو اجماع باظهار وانتشار وانقراض وانتشار وانقراض عصر من غير اختلاف ولا انكار
وعن ابن عباس ابن عمر لانه لما قالوا كيف حكمت تحكمت الرجال قال ما حكمت مخلوقا راجع قلت لهم تحاكم الى كلام الله ما حكمتم مخلوقا وانما حكمت القرآن. فاذا القرآن ليس مخلوق
صرح بهذا علي مع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اقروه ما احد اعترظ لا من اهل من جماعة عليل ومن معه ولا من جماعة معاوية فكان اجماعا ثم قال اجماع باظهار وانتشار وانقراض عصر. كل شروط الاجماع منطبقة
ان يكون الكلام ظاهرا لان الجميع كان يتخبر اخبار هذه التحكيم يوم تصفين التحكيم والامر والامر انتشر ثم بقوا الناس على ذلك حتى انقرضوا الجيل كله هذي كلها شروط الاجماع
حتى من قال لابد من اشتراط العصر انقراض العصر كما هو قول الحنابلة كذلك حصى مع ان الجمهور على انه ليلة يشترط انقراض العصر هذا مراد الشيخ بهذه العبارة اجماع باظهار وانتشار وانقرض عصر
من غير اختلاف ولا انكار ولا يا جماعة اقوى من هذا الاجماع عن ابن عباس ابن عمر وابن مسعود مثله. نعم. كذلك انه روي عنه ولم يخالفهم احد دل على اجماع السلف
وعن عمر ابن دينار ادركت تسعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون من قال القرآن مخلوق فهو كافر. ولقد لقي عمر ابن دينار ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وجابر ابن عبد الله والمسورة ابن مكرمة وسعد ابن عايد القرى مؤذي مؤذن رسول الله صلى الله
عليه وسلم والسائب ابن زيد ابن يزيد ابو سعد القرض او القرض فتحتين ها سعد ابن عائض القرني مؤذن كان في قباء ثم لما في زمن العمر زمن ابي بكر انتقل الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
بن يزيد الكندي وابو الطفيل عامر بن واثلة وروي له عن انس فهؤلاء تسعة. الله اكبر تسعة كلهم يقولون القرآن مخلوق القرآن كلام الله من قال انه مخلوق فهو كافر
نعم هذا الذين ادركهم صرحوا له بذلك والبقية اجمعوا على هذا الكلام قال اخبرنا الحسين بن علي بن زنجويه القطان القزويني قال حدثنا سليمان بن يزيد المعدل قال احدثنا الحسن بن ايوب القزويني؟ قال
حدثنا اسحاقه ابو داود الشعراني قال حدثنا ابن المصفى يعني محمد عن عمرو ابن جميع يا شيخ جميع او جميع لا يمكن جميع ما ادري انا عن عمرو بن جميل عن ميمون ابن مهران عن ابن عباس قال لما حكم علي الحكمين قالت له الخوارج حكمت رجلين قال ما حكمت
انما حكمت القرآن لما حاكم المعروفة كان الحكم بين من جهة علي ابو موسى ومن جهة من جهة معاوية عمرو بن العاص وكان معاوية قد رفعوا المصاحف على رؤوس الرماح
فلما رأوها قال لهم علي انها مكيدة قالت الربع من معه من الخوارج قالوا لا لابد ان تحكم رفعوا المصاحف فلما ابعث الحكمين اشترط ان يكونوا ان يتحاكموا الى كتاب الله
عند ذلك خرجت عليه الخوارج وقالوا ان تحكمت الرجال. قال انا ما حكمت الرجال. انا حكمت الكلام ما حكمت مخلوقا انما حكمت القرآن الشاهد فيه ان القرآن كلام الله غير مخلوق
قال واخبرنا احمد بن محمد قال اخبرنا عمر بن احمد قال حدثنا محمد بن مخلد بن مصلح عن مخلد بن خالد قال حدثنا ابن راشد قال حدثنا الفضل ابن عبد الله الفارسي عن عمرو ابن جميع ابي المنذر عن ميمون ابن مهران عن ابن عباس قالوا لعلي فذكر مثله
ذكره عبدالرحمن قال حدثنا محمد بن حجاج عبد الرحمن ابن عبير حاتم في كتاب السنة نرد على الجهمية نعم ذكره عبدالرحمن قال حدثنا محمد بن حجاج الحضرمي المصري قال حدثنا معلا بن عبدالعزيز بن القعقاع قال حدثنا عتبة بن السكن
قال حدثنا الفرج ابن يزيد الكلاعي قال قالوا لعلي يوم صفين حكمت كافرا او منافقا فقال ما حكمت مخلوقا ما حكمت الا القرآن قال اخبرنا محمد بن الحسين بن يعقوب كانوا يكفرون هؤلاء
ابن العاص من الكفر وابا موسى بالنفاق. قال حكمت كافرا او مخلوقا او منافق وهذا من جورهم وظلمهم قال اخبرنا محمد ابن الحسين ابن يعقوب قال حدثنا احمد ابن عثمان ابن يحيى قال حدثنا عبد الكريم ابن الهيثم قال حدثنا علي ابن صالح قال اخبرنا
احمد بن محمد قال اخبرنا عمر بن احمد قال حدثنا احمد بن عبدالله بن خالد قال حدثنا عبد الكريم ابن الهيثم قال حدثنا علي ابن الصالحين قال حدثنا يوسف بن عدي عن محبوب ابن محرز عن الاعمش عن ابراهيم ابن يزيد التيمي عن الحارث ابن سويد قال قال علي
يذهب الناس حتى لا يبقى احد يقول لا اله الا الله. فاذا فعلوا ذلك ضرب يعسوب ديني ذنبه فيجتمعون اليه من اطراف الارض كما يجمع الخريف ثم قال علي اني لاعرف اسم اميرهم ومناخ ركابهم يقولون القرآن مخلوق وليس
بخالق ولا مخلوق. ولكنه كلام الله منه بدأ منه بدأ واليه يعود ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله. منه بدأ اليه يعود انه بدأ تكلم واليه يعود في اخر الزمان يرفع
يرفع من من السطور والصدور يصبح الناس وليس ما عنده يفتحون المصاحف واذا بها بيضاء كما في حديث حذيفة وحديث ابن مسعود والصدور ينسونه اعوذ بالله من ذلك نعم الشاهد هذا هو ليس بخالق ولا مخلوق
ابن عباس رضي الله عنه يعني ذكر الان المروي عن ابي علي الان يذكر المروي عن ابن عباس. نعم نعم ذكره عبدالرحمن ابن ابي حاتم قال حدثني ابي قال حدثني علي علي بن صالح بن جابر الانماطي قال حدثنا علي بن عاصم الحاء قال
حدثنا ابي قال حدثنا الصهيبي عم علي بن عاصم عن علي بن عاصم عن عمران بن حدير عن عكرمة قال كان ابن عباس في فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القرآن اغفر له فوثب اليه ابن ابن عباس فقال مه؟ القرآن
منها زاد الصهيبي في حديثه فقال ابن عباس القرآن كلام الله ليس بمربوب منه خرج واليه يعود. الله اكبر ثم قال رب القرآن كلمة رب هذه الخلق يعني خالق القرآن
وثب اليه وقال مه في زجر كلمة زجر القرآن منه من الله بينتها الرواية الثانية قال ليس بمربوب منه خرج واليه يعود لانه كلام الله كلام الله غير مخلوق ابن عمر رضي الله عنه قال اخبرنا محمد بن سهل قال اخبرنا احمد بن سليم قال اخبرنا عمر بن محمد الجوهري قال حدثنا علي ابن
احمد قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا الشيب بن بشير قال اخبرنا خالد الحداء قال سمعت ابا العريان يقول قال عبد الله بن القرآن كلام الله غير مخلوق. مم
ابن مسعود رضي الله عنه قال اخبرنا جعفر ابن عبد الله ابن ابن يعقوب قال اخبرنا محمد ابن ابن هارون الروبياني قال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا ابو عوانة عن ابي سنان عن عبدالله بن ابي الهذيل عن حنظلة عن خويلد العنبري قال عندك العنبري؟ نعم يا شيخ
العنبري ها عندنا العنزي وش هي نسختك هذي؟ سني يروي الحديث وانت الله يهداك توديها من بني العنبر تجارية ما قد يكون العنبري الله اعلم كل كتب الرجال موجودة ممكن انه يراجع
ما يحتاج قال اخذ عبد الله بيدي فلما اشرفنا على السدة اذ نظر الى السوق فقال اللهم اني اسده وقال اللهم اني اسألك خيرها وخير اهلها واعوذ بك من شرها وشر اهلها. قال فمر برجل يحلف بسورة من القرآن او اية
قال فغمز عبدالله بيدي ثم قال اتراه مكفرا؟ اما ان كل اية فيها يمين قال اخبرنا علي يعني اذا كان حلف بالقرآن كل اية قرآن بصورة كل اية جزء منفرد
هل يستطيع ان يكفر بعددها هذا مراد وهذا على مذهب ابن مسعود في ان اليمين اذا تكررت بعدد الايمان تكفيرات القول الثاني ان بعدد اذا كان من جنس واحد تكفيه كفارة واحدة
على كل ليس هذا والمراد. المراد ايش مراد ان ابن مسعود اقره على اليمين بالقرآن لو كان القرآن مخلوقا ما يجوز الحلف يجوز الحلف بمخلوق؟ لا لا يجوز هذا الحلف بالمخلوق
فلما حلف بالقرآن ما انكر عليه هذا هو الشاهد لانه حلف بصفة من صفات الله وهو كلام الله هذا هو الشاهد نعم نعم انما قد اتراهم مكفرون يعني ممكن لو لو لو حنث هل يكفر؟ هذا يستطيع التكفير بعدد الايات
كل اه اية يعتق اه رقبة هذا مراد ولو كان رآه حلف بغير الله لانكر عليه هو الذي يقول له اهلا احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغير الله صادقا
لان لان الحلف بغير الله شرك كما جاء في الحديث والحلف بالله ولو كاذبا لا يخرج عن التوحيد هذا المقصود قال اخبرنا علي ابن احمد ابن حفص المقري قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن ابراهيم قال حدثنا معاذ ابن المثنى قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى
وهو ابن سعيد القطان عن سفيان عن الاعمش عن عبدالله ابن قرة عن ابي كنفة قال قال عبد الله من حلف بالقرآن فعليه بكل اية يمين قال فذكرت ذلك لابراهيم فقال قال عبد الله من حلف بالقرآن فعليه بكل اية يمين. ومن كفر بحرف منه فقد كفر به
قلت والكفارة لا تجب اذا حلف بمخلوق. هذا الكلام لو كان يحلف بمخلوق ها يأثم لكن ما في كفارة لو قال والكعبة جياثا من جهة لكن ما فيه كفارة ان منعقد يمين
انعقدت يمين هذا المراد لكن لما قال ابن عباس لما قال ابن مسعود انه من حلف بالقرآن فعليه بكل يمين بكل اية يمين دل على انه يرى ان القرآن يحلف به لانه كلام الله
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم قال اخبرنا الشيخ ابو حامد احمد بن ابي طاهر الفقيه رحمه الله قال اخبرنا عمر بن احمد قال حدثنا محمد بن هارون الحضرمي قال حدثنا القاسم ابن العباس الشيباني قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال
ادركت تسعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقولون من قال القرآن مخلوق فهو كافر ما تقدم عدهم قبل قليل مصنف التسعة هؤلاء يتقدم ذكرهم في الحاشية رواه الداري بلفظ ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمن دونهم منذ سبعين سنة
يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق. فالقرآن كلام الله منه خرج واليه يعود الان انتهى من اجماع الصحابة وحكايتهم ينتقل الى كلام التابعين. نعم. ذكر اجماع التابعين من الحرمين مكة والمدينة والمصريين والمصريين مصريين. احسن الله
والمصريين الكوفة والبصرة. فاما اهل مكة والمدينة والنصر والكوف لهما في ذلك الزمان شأن عند الفقهاء لكثرة ما فيهما من الفقهاء والعلماء فكانت الناس حجازيين وعراقيين كثرة فقهاء الحجاز وخاصة المدينة
كثرة فقهاء العراق خاصة كان لذلك لما فيه من الصحابة ثم من اخذ عنهم لذلك كانت اقوالهم معتبرة حتى في قضية سائل هل يعتبر يا جماعة هل الكوفة يا جماعة اهل الكوفة والبصر هل يعتبر اجماع
مكة والمدينة اجماع المدينة في ابواب الاجماع. والصواب انها لا يعتبر اجماعهم المنفردين دون غيرهم لكن المصنف هنا ذكر التابعين فبدأ بايش الحرمين الكوفة والبصرة لجلالة علمائها في ذلك في ذلك الزمان في زمن التابعين
نعم فاما اهل مكة والمدينة ممن نقل عنهم ابو محمد عمرو ابن دينار. في محظر مما نقل عنهم اكتب كأنها واحد عمرو ابن دينار. اثنين فلان ثلاثة الى اخره واضح؟ هذا الاول بدأ بالاول وهو عمرو بن الديار. ما هو
ابو محمد هذا على سبيل الابتداء لا على انها فاعل لنقل نقول فاما اهل المدينة مكة والمدينة ممن نقل عنهم ثم تقول ابو محمد يعني الاول ابو محمد. نقل يا شيخ ما هو نقل؟ ها؟ نقل. نقل نقل عنهم بالاجماع
ممن نقل عنهم الاجماع ابو محمد عمرو ابن دينار فيما اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد المقري قال حدثنا احمد بن خلف قال حدثنا ابن جرير الطبري قال محمد ابن ابي منصور الامري قال حدثنا الحكم بن محمد ابو مروان الامري قال حدثنا ابن عيينة قال سمعت عمرو بن دينار يقول ادركت
مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القرآن كلام الله منه بدأ واليه يعود روى عبد العزيز كان هو في عمر بن دينار كان في المدينة نعم روى عبد العزيز ابن منيب المروزي عن ابن عوينة بهذا اللفظ. ورواه عبدالرحمن بن ابي حاتم عن محمد بن عمار بن الحارث قال حدثنا ابو مروان الطبري
بمكة وكان فاضلا. قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار. قال سمعت مشيختنا منذ سبعين سنة يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق وقال محمد ابن عمار ومن مشيخته ومشيخته الا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عباس وجابر وذكر جماعة
ورواه محمد بن مقاتل المروزي قال سمعت ابا وهب وكان من ساكني مكة وكان رجل صدق عن ابن عيينة بهذا اللفظ. وكذلك رواه يزيد ابن ابن موهب عن سفيان ومحمد ابن عبد الله ابن ميسرة عن سفيان بهذا اللفظ قلت فقد لقي عمرو بن دينار من من تقدم ذكره من
ومن جالس من التابعين ولقيهم واخذ عنهم من علماء مكة من علية التابعين. احسن الله يا شيخ عبيد بن من علية التابعين عبيد بن عمير وعطاء وطاؤوس ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وجابر بن زيد فهؤلاء اصحاب ابن عباس
ومن اهل المدينة سعيد بن المسيب وعروة ابن الزبير وابو سلمة بن عبدالرحمن وسالم بن عبدالله بن عمر وعلي بن الحسين بن علي بن ابي طالب وابنه محمد ابن علي ونافع ابن جبير ابن مطعم. في خلق كثير يكثر تعدادهم. واما اهل البصرة فروي عن الحسن وسليمان ابن
وايوب ابن ابي تميمة السختياني. ومن اهل الكوفة عنهم القول بان القرآن كلام الله غير مخلوق ومن اهل الكوفة سليمان الاعمش وحماد بن ابي سليمان. قال اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال اخبرنا جعفر بن محمد بن الحسن بن عبدالعزيز الجروي
قال حدثنا محمد بن اسماعيل البخاري قال حدثنا الحكم بن محمد قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال ادركت مشايخنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار يقول القرآن كلام الله ليس بمخلوق
الان صارت الرواية عن عن سفيان يقول ادركت مشايخ مشايخنا هذا يرويه البخاري في كتابه خلق افعال العباد عن الحكم عن سفيان قال ادركت مشايخنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار
يقول القرآن كلام الله ليس بمخلوق هذه حكاية عن مشايخه لان اصلا سفيان بن عيينة اصلا كوفي ثم صار حجازيا مكيا فيما بعد وهذا من اهل الكوفة كذا سليمان ثم ذكر
ابو سفيان فهو يحكي عن مشايخه الكوفيين والحجازيين علي بن الحسين قال اخبرنا محمد بن رزق الله قال اخبرنا عثمان ابن احمد قال حدثنا اسحاق ابن ابن سنيد قال حدثنا رويب ابن يزيد قال
حدثنا عبدالله بن عياش الخزاز عن يونس بن بكير عن عندكم الخزاز ولا الخراز ماشي عن يونس بن بكير قاف قزاز او شيء عن جعفر بن محمد عن ابيه بكير
بكر تصغير ابو كير عن يونس بن بكير عن جعفر بن محمد عن ابيه قال سئل علي جعفر هذا وابوه جعفر الصادق بن محمد الباقر ابن علي زين العابدين ابن الحسين السبط
ويروي عن ابيه عن جده الحسين علي بن حسين زين العابدين ايوة جعفر بن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه قال سئل علي بن الحسين عن القرآن قال ليس بخالق ولا مخلوق وهو كلام الله تعالى
هذا مسلسل باهل البيت فقهاءهم نعم قال اخبرنا احمد بن عبد الله بن الخضر المعدل قال اخبرنا احمد بن سلمان قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن الحسين قال
حدثني عباس ابن عبد العظيم العنبري قال حدثنا رويمي المقري عن عبد الله ابن عياش الوشاء قال محمد بن الحسين وقد رأيت عبد الله بن عياش وكان جارا لنا وكان من العدول الثقات عن يونس ابن بكير عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن علي ابن الحسين انه قال في
القرآن ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله عز وجل قال عبدالله بن احمد بلغني ان عبدالله بن عياش هذا هو ابو يحيى ابن عبد الله الخزاز. روى عنه ابو هريبة احاديث كثيرة
ولو اخبرنا احمد قال اخبرنا احمد قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال حدثني محمد بن اسحاق هذا يا شيخ تكرار ولا مختلفين بسم الله القبل والاسناد اللي قبله
قال اخبرنا احمد المراد به احمد بن عبد الله عن احمد بن سلمان احسن الله يا شيخنا قال واخبرنا احمد قال اخبرنا احمد قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني محمد بن اسحاق قال حدثنا هارون ابن حاتم الملايي الملائك
الملائي قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن ابي فديك عن ابن ابي ذيب عن الزهري قال سألت علي ابن الحسين عن القرآن قال كتاب الله وكلامه الله اكبر وهذا مروي في كتاب السنة لعبدالله بن امام
ابو جعفر محمد ابن علي ابن الحسين ذكره عبدالرحمن ابن ابي حاتم المعروف بالباقر ذكره عبدالرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا جعفر بن محمد بن هارون قال حدثنا عبد الرحمن بن مصعب يعني ابا يزيد المدني قال اخبرنا موسى
ابن داود الكفي عن رجل عن جعفر بن محمد عن ابيه انه سأله ان قوما يقولون القرآن القرآن مخلوق. فقال ليس خالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله الحسن النائب الحسن البصري ذكره عبدالرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا اسماعيل ابن صالح الحلواني قال حدثنا ابو ذر
بكر بن مغلس المروذي. قال حدثنا ابراهيم. لعله مغلس ناس يسمون مغلس مصبح ها مغلس في الغلس ماشي قال حدثنا ابراهيم بن اسماعيل او ابراهيم بن محمد الشك من ابي ذر. قال حدثنا عوف قال سئل الحسن عن القرآن خالق او مخلوق. قال
ما هو بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله سليمان التيمي وايوب السختياني. ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا عبد الله بن محمد بن الفضل الصيداوي الاسدي قال حدثنا محمد
ابن صالح مولى جعفر ابن سليمان الهاشمي قال حدثنا الفضل ابن شادان قال حدثنا احمد ابن مدرك قال حدثنا العطاف ابن قيس قال سألت فضيلة بن عياض عن القرآن فقال القرآن كلام الله غير مخلوق. كذلك بلغنا عن ايوب السختياني وسليمان التيمي. نعم
البصرة يرون عن الحسن البصري وعن تلاميذ الحسن وتلاميذ ابن سيرين حماد بن ابي سليمان قال شيخ الكوفة وهو شيخ ابي حنيفة قال اخبرنا محمد بن عبيد الله بن حجاج قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن يونس قال حدثنا ضرار ابن سرد قال
بني سليمان سليم ضرار بن سرد يسمون العرب باسماء الطيور. سورة تعرفونه نهى عن قتله سورة صورة له رأس كبير صغير هو حجمه صغير ويأكل الطيور اللحوم رأسه منقاره مثل منقار او منقار
فيصطاد العصافير هو صغير سورة لانه اللي هو منقار حاد يصطادوا به نعم قال حدثني سليم المقرئ قال حدثنا سفيان الثوري قال قال لي حماد بن ابي سليمان ابلغ عني ابا حنيفة المشرك اني بريء منه حتى
يرجع عن قوله في القرآن طبعا هذه المسألة لانه قوله القديم يقول ابي حنيفة القديم انه قال وافق هؤلاء قالوا القرآن ثم رجع كما قال عنه اخو يوسف رحمه الله قال ناظرت ابا حنيفة ستة اشهر
لذلك حتى رجع فلذلك يقول له هذا في زمن شيخه قال ذلك ثم انه رجع رحمه الله ولذلك حكى عنه صاحب الطحاوية الاعتقاد طحاوية الاعتقاد من قال انه اعتقاد اهل السنة والجماعة
ابو حنيفة النعمان وكذا الى اخره. ويوسف ومحمد ثم ذكر في ان القرآن كلام الله غير مقبول هذا هو الثابت عنهم نعم حتى يرجع عن قوله ورجع رحمه الله ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا محمد بن الفضل به ابن موسى قال حدثنا نوح ابن حبيب القومسي قال سمعت مؤمل ابن اسماعيل يقول
سمعت سفيان الثوري يقول سمعت حماد بن ابي سليمان يقول قولوا لفلان الكافر لا يقرب مجلسي فانه يقول القرآن مخلوق ودل على انهم يكفرون من يقول بان القرآن مخلوق. وهذا محل اجماع
سليمان الاعمش ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا احمد بن سنان الواسطي قال لما امتحن لما امتحن ابو نعيم لما امتحن ابو لما لما امتحن ابو نعيم الفضل بن دكين واحمد بن يونس واصحابه ثبت ابو نعيم وقال لقيت سبعمائة شخص
شيخ ذكر الاعمش ابو سفيان وجماعتهم ما سمعت احدا منهم قال ذا القول يعني بخلق القرآن الا رجل واحد الا هنا الا رجل واحد كذا مرفوع لا رسمي رجلا واحدا
ابو نعيم الفضل بن دكين رحمه الله لما في ايام المأمون طلب اه يعني امتحن ثم اخذ زره على بيته في رقبتي وقطعه ثم القاه وقال والله الى نفسي اهون علي من هذا
ثم قال لقيت سبع مئة شيخ ما سمعت احدا منهم يقول القرآن مخلوق بل يقولون كلام الله من قال مخلوق فهو كافر هذا يحكي حكاية من لقي من علماء السنة
الذين يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق نسأل الله تعالى ان يثبتنا على السنة وان يبصرنا بها. وان يحببها يدينا وان يجعلنا من اهلها حتى نلقاه الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
واله وصحبه اجمعين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اصلح قلوبنا واعمالنا اللهم اصلح قلوبنا واعمالنا واصلح ائمتنا وولاة امورنا واهدنا واياهم سبل السلام
يجعلنا واياهم هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين. يا رب العالمين اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك