رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. امين في زاد المعاد في غزوة الفتح. لا زلنا في ذكر فاللطائف والفوائد
والفقه من مسائل هذه الغزوة اصل فيها جواز لتجديد المرأة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الله
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وفيها جواز تجريد المرأة كلها وتكشيفها للحاجة والمصلحة العامة. فان عليا والمقداد قال للضعينة لتخرجن الكتاب او او لنكشفنك
واذا جاز تجريدها لحاجتها الى الى ذلك حيث تدعو اليها فتجديدها لمصلحة الاسلام والمسلمين اولى. نعم جديدة لحاجتها يعني لو احتاجت الى توليد من او كشف طبي مصلحة عيان لمصلحة الاسلام اولى
جواز وتجريد المرأة كلها لانهم هموا بها هو اه احنا لو لم تخرجوا الكتاب الذي معها المرأة تطلق على المرأة لانها بمعنى ظاهرة تركبوا على تركبوا على الضعينة على الناقة
بلاتي يوضعن عليها فانتقل لكثرة ان امرأة تركب عليها صارت تسمى واللي اصلها للناقة المركوبة نعم فصل وفيها ان الرجل اذا نسب المسلم الى النفاق والكفر متأولا وغضبا لله ورسوله. ودينه لا لهواه وحظه. فانه
ويكفر بذلك بل لا يأثم به بل يثاب على نيته وقصده. وهذا بخلاف اهل الاهواء والبدع. فانهم يكفرون ويبدعون مخالفة اهوائهم ونحلهم وهم اولى بذلك ممن ممن كفروه وبدعوه. جميل هذا ملحظ جميل فقه دقيق
لان عمر لما ظهر من حاطب انه كتب الى الى المشركين اخبرهم بغزو النبي صلى الله عليه وسلم اتهمه بالنفاق فقال ائذن لي ان اضرب عنق هذا المنافق فعذره النبي صلى الله عليه وسلم بانه قال وما يريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
ولم يذ به يقل له النبي صلى الله عليه وسلم لا تكفره او لا تقل له لانه علم انه متأول وان هذا الصنيع آآ اه يجوز القول بمثله لكن ما هو الشرط
في هذه الشروط متأولا وغضبا لله ورسوله لا لهواه وحظه فانه لا يكفر بذلك من لا يأثم. لماذا قال لا يكفر؟ للحديث من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما يعني رجع بها
هنا لكن اهل الاهواء الا هو لا الخوارج لما يكفرون يكفرون لارائهم هم. ولاهوائهم هم ولما في قلوبهم من الغل على المسلمين يعذرون كما يعذر مثل عمر رضي الله عنه. لا
نعم هذا المقصود فصل وفيها ان الكبيرة العظيمة مما دون الشرك قد تكفر قد تكفر بالحسنة الكبيرة الماحية. كما وقع الجس من حنط من حاطب مكف مكفرا بشهوده بدرا. انت عندك الجسم ولا التجسس؟
ها؟ ايه الجس يعني ها لان اصلها من تحسس الامر تجسسه ويقال جسه اذا بيده كانه يجس الاخبار هنا فهذه يقول لانه هذه كبيرة لكنه معذور من اجتهاده المخطئ لان
السلام عليكم. عليكم السلام. وعليكم السلام. ان حاطبا عذر من وجهين الوجه الاول انه تأول واجتهد اجتهادا وان كان مخطئا الا انه تأول وبدأ ابدى عذره عذره للنبي صلى الله عليه وسلم
والعلة التي آآ اوجبت له هذا التأويل وهو انه قال اني علمت ان الله سينصر رسوله لن يكون في ذلك خذلان للنبي صلى الله عليه وسلم. هذا واحد. ثانيا قال
ان ان ما من احد من اصحابك الا وله قوم يمنعون عن اهله واني ملصقا في قريش وليس لي قومي او اهلي هناك اردت ان اجعل لي عندهم يدا يمنعون بها اهلي
ظن ان هذا اه وان كان قد يأثم به لكن ظن انه لا يبلغ الى حد الكبير جدا مثل هذا انه يتهم بالكفر الجانب الثاني انه من اهل بدر دافعت عنه ذلك
بدر وفيها فائدة اخرى وانه وقوع مثل هذا من البدريين يدل على ان مثل هذا ليس بكفر بحد ذاته واقول بحد ذاته ينتبه لها حتى لا يفهم انه هذا الصنيع ليس كفر مطلقا له
قد يكون كفرا وقد يكون ليس بكفر الذي ليس بكفر مثل صنيع حاطب لا ردة او رغبة عن الاسلام ولم ويعتقد ان الله ناصر رسوله صلى الله عليه وسلم ها وله العذر والتأويل انه لا يبلغ لها
وقد يكون كفرا اذا كان المراد به نصرة الكفر على الاسلام تولي من التولي فاذا كونه وقع فيها رجل بدري يدل على انها ليست كفرا مطلقا. لا كما يفعل بعض الجهلة يظن انها كفرا مطلقا. كل من وقع فيها لا
اذا كان يقع فيها مثل البدر من اهل بدر فمن دونهم وقوعه فيها اكثر واكثر ليس على سبيل الاقتداء والتجويز وانما على سبيل الوقوع الواقعي فلا يطلق عليه الكفر مطلقا
يعني يحكم اما في الظاهر قد يقال الظاهر قد لكن يستفسر منه فالنبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على عمر التسمية ولم يقل له خطأ تسميتك بنفاق ان النبي يبدأ له عذره وقال لما اعتذر رجل قال قد صدقكم
وقبل منه وصدقه في عذره هذه يعني ملحق دقيق ومن هذا تكلم الشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن في رسالة له في مثل هذا لما سئل عن قوم
اه فرحوا بانتصار المشركين على غزو للمسلمين وقالوا ان هذا من التولي وانه كفرح وانه من الكفر قل لا قال انه يحصل من الناس كذا وكذا ذكر يعني ليس مطلقا
وان ما وقع من حاطب انما هي انت اول انه ليس ما يبلغ درجة الكفر وانه لم يمنعه فقط كونه من اهل بدر ليس ذلك وانما المنع من ان يكون من اهل بدر ان الله
لا اهل بدر ان الله لا يجعلهم يقعون في الردة ما يقع فيه لا يكن لا يبلغ حد الردة ولا يعني انه يقع في في الكفر ويغفر له يعني لابد ينتبه
انما نقول ان الله عصمهم من الكفر والرد هذا المقصود نعم فانما اشتملت عليه هذه الحسنة العظيمة من المصلحة وتضمنته من محبة الله لها ورضاه بها وفرحه بها وهاته للملائكة بفاعلها اعظم مما اشتملت عليه سيئة الجس من المفسدة. وتظل المقصود بدر شهود بدر ها
ان الكبيرة العظيمة مما دون الشرك قد تكفر بالحسنة الكبيرة الماحية كما وقع من وقع الجس من حاطب مكفرا بشهوده بدرا. هذا هو. وانما اشتملت عليه هذه الحسنة يعني شهود بدر
نعم اعظم مما اشتملت عليه سيئة الجس من المفسدة. وتضمنته من بغض الله لها. فغلب الاقوى على فغلب الاقوى على الاضعف فازاله وابطله المقتضاه وهذه حكمة الله حكمة الله في الصحة والمرض. والمرض الناشئين من الحسنات والسيئات. الموجب الموجبين
موجبين موجبين. الموجبين لصحة القلب ومرضه. وهي نظير حكمته تعالى في الصحة والمرض. اللاحقين للبدن. فان الاقوى منهم يظهر المغلوب يقهر فان الاقوى منهما يقهر المغلوب ويصير الحكم له حتى يذهب اثر الاضعف. فهذه حكمته في خلقه وقضائه. وتلك حكمته في شرعه وامره
وهذا كما انه ثابت في محو السيئات بالحسنات لقوله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات. وقوله تعالى اجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. وقوله صلى الله عليه وسلم واتبع السيئة. واتبع واتبع السيئة الحسنة
فهو ثابت في عكسه لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. عكس اتبع الحسنات تمحوها عكسها اذا اتبع اذا اتبع الحسنة بسيئة فانها قد تبطلها كما في الاية لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. المن والاذى سيئة يبطل الصدقة
نعم وقوله يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون وقول عائشة عن زيد بن ارقم. عنا مع ان رفع اصواتهم لا يبلغ حد الكبر
مع ذلك قد يبطل العمل يوجد من الذنوب من يبطل ما يبطل الاعمال على سبيل الموازنة نعم وقول عائشة عن زيد بن ارقم انه لما باع بالعينة انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان يتوب
صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه من ترك صلاة العصر حبط عمله الى غير ذلك من النصوص والاثار الدالة على تدافع الحسنات والسيئات وابطال بعضها بعضا. وذهاب اثر القوي منها بما دونه. وعلى هذا مبنى الموازنة والاحباط. هذا هو باب الموازنة بين
وكذلك الاحباط بعض الذنوب قد يحبط قاضي الاعمال لعظمه كالرياء مثلا وكما ان بعض الحسنات تحبط السيئات كما ان الصلاة تمحو الصغائر والوضوء والحج الى اخره ركوب الجملة وبالجملة فقوة الاحسان ومرض العصيان متصاولان ومتحالبان. ولهذا المرض مع هذه القوة حالة تزايد وترام الى الهلاك
حالة ملها بنقطتين. نعم يا شيخ نعم عندك كذلك حالة التزايد ماشي وحالة انحطاط انحطاط وتناقص. ولهذا المرض ولهذا المرض مع هذه القوة حالة تزايد وترام الى الهلاك. وحالة انحطاط انحطاط وتناقص. وهي خير حالات المريض
وحالة وقوف وتقابل الى ان يقهر احدهما الاخر. واذا دخل وقت البحراني وهو ساعة المناجزة. ها قال في اللسان والاطباء يسمون التغير الذي يحدث للعليل دفعة واحدة في الامراض الحادة بحرانا
اذا مرض اذا ما رضى مرضا مفاجئا قويا واذا دخن واذا دخل وقت البحران وهو ساعة المناجزة. فحظ القلبين احد الخطتين لاحظ فحب القلب احد الخطتين. اما السلامة واما العطب. عن خطتين
قبة وحظ القلب احد الخطتين الخطة ما سمعتني يقول ها واهل صنعا يقلبون التاء طاء كقولهم ها واهل صنعا يقلبون الطاقة كقولهم تريك تريق يا فتاة هذا يقولون الله انت عكستهم مرة قلبت
بسم الله الرحمن الرحيم ماشي فحظ القلب احد الخطتين. اما السلامة واما العطب وهذا البحران يكون وقت فعل الواجبات التي توجب رضا الرب تعالى ومغفرة او توجب سخطه وعقوبته. وفي الدعاء النبوي اسألك موجبات رحمتك
وقال عن طلحة يومئذ اوجب طلحة ورفع الى النبي صلى ورفع الى النبي صلى الله عليه وسلم رجل وقالوا يا رسول الله انه قد فقال اعتقوا عن حياتكم اعتقوا عنه. وفي الحديث الصحيح رأوا جميعا لما قتل رجلا لما قتل رجلا فقالوا اوجب يعني استحق النار بقتله
فقال اعتق عنه وفي الحديث الصحيح اتدرون ما الموجبتان؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. ومن مات يشرك بالله شيئا في ان دخل النار يريد ان التوحيد والشرك رأس الموجبات واصلها. فهما بمنزلة السم القاتل قطعا. والترياق المنجي قطعا
ترياق دواء السم الذي يبطل مفعولية السم يسمى الترياق وكما ان البدن قد قد تعرض له اسباب رديئة لازمة توهن قوته وتضعفها. فلا ينتفع معها بالاسباب الصالحة والاغذية النافعة بل تحيلها تلك المواد الفاسدة الى الى طبعها وقوتها. فلا يزداد بها الا مرظا. وقد تقوم به مواد صالحة
اسباب موافقة توجب قوته وتمكنه من الصحة واسبابها. فلا تكاد تضره الاسباب الفاسدة بل تحيلها تلك المواد الفاضلة الى طبعها فهكذا مواد صحة القلب وفساده. الانسان يتزود من الطاعات حتى تكون قوة له
صحة لدينه فتأمل قوة ايمان حاطب للتي حملته على شهود بدر وبذله نفسه مع رسول الله صلى الله عليه الرضوان بيعة الرضوان كان من اهل احد من اهل الخندق ورظي الله عنه
له مقامات عظيمة وهل بيعة الرضوان؟ رضي الله عنهم وقد رضي الله عن المؤمنين يبايعونك تحت الشجرة وقال لن يدخل النار او لن يلج النار رجل بايع تحت الشجرة عليه الصلاة والسلام
فتأمل قوة ايمان حاطب التي حملت على شهود بدر. وبذله نفسه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وايثاره الله ورسوله على قومه وعشيرته وقرابته وهم بين ظهراني العدو وفي بلدهم. ولم يثني ذلك عنان عزمه ولا فل من حد ايمانه ومواجهته
لمن اهلوه وعشيرته واقاربه عندهم. فلما جاء مرض الجس برزت اليه هذه القوة. وكان البحران صالحا فاندفع المرض وقام المريض كأن لم يكن به قلبه. احسن الله يا شيخ كأن لم يكن به قلبه قلبه قلبتهم
كان لم يكن به قلبة ولا غابت المرض يعني اوجع نعم. ولما رأى الطبيب قوة ايمانه قد قد استعلت على مرض جسه وقهرته. قال لمن اراد قفصته لا يحتاج هذا العارض الى فصاد. وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
وعكس هذا ذو ذو الخويصرة التميمي واضرابه اضرابه واضرابه من الخوارج الذين بلغ اجتهادهم في الصلاة والصيام والقراءة الى حد يحقر احد الصحابة عمله عمله معه كيف قال فيهم لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. وقال اقتلوا
فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم. وقال اشر قتلى تحت اديب السماء. فلم ينتفعوا بتلك الاعمال العظيمة مع تلك المواد الفاسدة المهلكة واستحالت فاسدة. سبحان الله وتامل في حال ابليس لما كانت المادة المهلكة كاملة في نفسه لم ينتفع معها بما سلف من طاعاته ورجع الى شاكلته وما هو
وكذلك الذي اتاه الله اياته فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين. واضرابه واشكاله. فالمعول على الطائر والملك معوض. فالمعول على السرائر والمقاصد والنيات والهمم. فهي الاكسير الذي يقلب محال
فهو الذي فهي الاكسير الذي يقلب نحاس الاعمال ذهبا او يردها خبثا وبالله التوفيق اللهم اهدنا اللهم نعم ومن له لب وعقل يعلم قدر هذه المسألة وشدة حاجته اليها وانتفاعه بها ويطلع منها على باب عظيم من ابواب معرفة الله سبحانه
انه وحكمته في خلقه وامره وثوابه وعقابه واحكام الموازنة وايصال اللذة والالم الى الروح والبدن في المعاش والمعاد. وتفاوت في المراتب في ذلك باسباب مقتضية بالغة ممن هو قائم على كل نفس بما كسبت
فصل وفي هذه القصة جواز مباغتة المعاهدين اذا نقضوا العهد والاغارة عليهم والا يعلمهم بمسيره اليهم. واما ما قائمين بالوفاء بالعهد فلا يجوز ذلك حتى ينبذ اليهم على سواء نعم هؤلاء لانهم غدروا
فلما غدروا لم يبق لهم عهد ولم يبق لهم حق في في الايذان فيغار عليهم مثل ما حصل من قريش لما غدروا نكثوا بني كنانة بيتوا على خزاعة الذين كانوا في حلف النبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا كانوا قائمين بالوفاء بالعهد لا
حتى ينبذ اليه ينبأ ينبذ اليهم على سوى ينبذ يعني يلقي اليهم عهدهم هذا سواء على وضوح مستو بينك وبينه نعم وحتى لو خاف منهم يعني لا زالوا قائمين في العهد لكن خاف منه
مما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء ان الله لا يحب الخائنين فصل وفيها جواز بل استحباب كثرة المسلمين وقوتهم وشوكتهم وهيئتهم لرسل العدو. اذا جاءوا الى الامام كما يفعل ملوك الاسلام
كما امر النبي صلى الله عليه وسلم به قاد النيران ليلة الى مكة. وامر العباس ان يحبس ان يحبس ابا سفيان عند خطب الجبل. وهو وما تضايق منه حتى حتى عرضت عليه عساكر الاسلام. وعصابة التوحيد وجند الله. وعرضت عليه خاسكية رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول الخاسكية هم الجند الخاص بحراسة الامير. هم وعرضت عليه خاسكية رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم في السلاح من وهم في السلاح منهم الى الحدق. هم الا الحدق. عندك هكذا؟ الا الحدق الا العيون ما يبرز منهم الا العيون. حدقة العين هذا التجويف
نعم. وهم في في السلاح منهم الا الحدق. ثم ارسله فاخبر قريشا بما رآها. هذه فائدة يعني اذا يروا قوة الاسلام وهذا داخل في عموم قوله عز وجل واعدوا لهم ما استطعتم من قوة
ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم ولذلك عذر عمر معاوية لما رأى منه ذلك لما ذهب لفتح بيت المقدس فجاءه معاوية وفي الامارة كلامه هذا اللباس والابهة ومعهم
فقال يا امير المؤمنين لا تعجل علي اني ان في ارض يكثر فيها العدو هنا جواسيس واني اردت ان نريهم من هيبة الاسلام او قوته ثم قال عمر انت وما رأيت
يعني ان رأيت ذلك مناسبا وصدقت في هذه القصد فهذا مناسب. لما رأى من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وظاهر النصوص نعم فصل وفيها جواز دخول مكة للقتال المباح بغير احرام. كما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم القتال المباح. اذا
جاز دخول مكة بغير احرام ها للقتال المباح ايه اما اذا كان غير مباح فلا فلا يشتبه به شيء كما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون. وهذا لا خلاف فيه ولا خلاف انه لا يدخلها من اراد الحج او العمرة الا الا باحرام
هذين المسألتان تحرير محل المنزل من دخل لقتال مثلا استولى الكفار على على الله لا يجعل ذلك او البغاة مثل ما حصل لما البوات استولوا على الكعبة ها الخوارج هؤلاء
دخلت الجيوش الاسلامية واخرجته هذا لا يباح لان مكة استبيح فيها القتال وكذا لا لان اضطر الناس لابد من ازالة الفساد ها بارتكاب ادنى مفسدتين لدفع اعلاهما من هذا القبيل
سيباح في هذه الحالة من هذا القبيل هنا يجوز دخولها بدون لا يقال يجب ان تدخلها محرمة. لا الصورة الثانية من اراد الحج والعمرة لا يجوز ان يدخل الا محرما
بقي من دخل لغير قتال مباح ولا لاجل حج او عمرة لا لاجل النسك ولا لاجلي عند القتال المباح ما حكم انظر ماذا يقول واختلف واختلف فيما سوى ذلك اذا لم يكن الدخول لحاجة متكررة كالحشاش والحطاب على ثلاثة اقوال. الحشاش تعرف يخرج من البلد
الحطاب يخرج كل يوم وفي اليوم مرتين من الحرم ليحج لانه ممنوع ان يحش من الحرم لا يعبد يشوكها نعود من خارج الحرم في هذه الحالة اذا دخل الحرم نقول ادخل محرم
واذا احرم لابد ان يطوف ويسعى ويقصر هذا متكرر فهذا ايضا خارج عن هذه المسألة من دخل لاجل زيارة ذهب لاجل زيارة اقارب او كذا او بعمل المتكرر. ما حكمه على ثلاثة اقوال
احدها لا يجوز دخولها الا باحرام. وهذا مذهب ابن عباس رضي الله عنه واحمد في ظاهر مذهبه. والشافعي في احد قوليه المشهور من المذهبين ان اه عفوا المشهور من مذهب الشافعي
مذهب الاحمد انه لا يدخلها الا محرما والقول الثاني انه يجوز كما سيذكره وهذا القول الاول مثل الشافعي في احد قوله مع ان مشهور عكسه الا ايوة والثاني انه كالحشاش والحطاب فيدخلها بغير احرام. وهذا القول الاخر للشافعي ورواية عن احمد. نعم هذا عكس
قول الشافعي المشهور عند اصحابه. ورواية عن احمد غير مشهورة الملعب وهو قال ابن عمر وهو قول ابن عمر الاول قول ابن عباس الثاني قول ابن عمر. ايوه والثالث انه ان كان داخل المواقيت جاز دخوله بغير احرام. وان كان خارج المواقيت لم يدخل الا باحرام. وهذا مذهب ابي حنيفة
وهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم معلوم في المجاهد ومريد النسك. واما من واما من عاداهما فلا واجب الا ما اوجبه الله ورسوله او اجمعت عليه الامة. يعني ابن القيم
يرجح قول ابن عمر يقول ابي حنيفة يقول من دون المواقيت يعني الذي بين مكة وهو المدينة. دون ميقات يقول ما دام هذا يأتي بدون بدون احرام ما وراء المواقيت؟ لا
الذي دون الطائف ياتي بدون احرام. ما وراء الطائف يعني السيل. لابد من احرام. هذا خلاصته. وهذا ما ليس عليه دليل والاصح من هو قول الشافعي المشهور انه لا يجب الا
قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. هذا ممن اراد الحج والعمرة الفصل الذي يليه فيه يعني طول ما يتعلق اهل مكة فتحت عنوة او صلحا
وما يترتب على ذلك من مسائل والله اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا كريم. ربنا اتنا في الدنيا حسنة
في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا مباركا وعملا صالحا متقبلا يا رب العالمين الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته