هذا هو المجلس الخامس عشر من قراءة كتاب التبيان في اداب حملة القرآن للامام النووي رحمه الله تعالى قال رحمه الله الباب السابع في اداب الناس كلهم مع القرآن. ثبت في صحيح مسلم رحمه الله تعالى عن تميم الداري رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
الدين والنصيحة. قلنا لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم قال العلماء رحمهم الله رحمهم الله تعالى النصيحة لكتاب الله تعالى هي الايمان بانه كلام الله تعالى وتنزيله لا يشبهه شيء من كلام الخلق ولا يقدر على
الخلق باسرهم ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها واقامة حروفه في في التلاوة. والذب عنه لتأويل والذب عنه لتأويل المحرفين وتعرض الطاغين والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه وامثاله
والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجائبه والعمل بمحكمه وتسليمه بمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوبه ونشر علومه والدعاء اليه والى ما ذكرنا من نصيحته فصل يقصد يقصد بهذا المقدمة ان من النصيحة هو
كتاب الله سبحانه ومن وجه اخر ايضا حث الناس هذا من النصح الناس يتعاونون كلهم جميعا في تعظيم هذا الكتاب واعطاء حقه المقصود فصل اجمع المسلمون على وجوب تعظيم القرآن العزيز على الاطلاق وتنزيهه وصيانته واجمعوا على ان من جحد منه حرفا مما اجمع عليه او زاده
احرص مما لم يقرأ به احد وهو عالم بذلك فهو كافر. قال الامام الحافظ ابو الفضل القاضي عياض رحمه الله تعالى اعلم ان من استخار فبالقرآن او بالمصحف او بشيء منه او او سبهما او جحد حرفا منه او كذب بشيء مما صرح به فيه من حكم او خبر
او اثبت ما نفاه او نفى ما اثبته وهو عالم بذلك او شك في شيء من ذلك فهو كافر باجماع المسلمين وكذلك ان جحد التوراة والانجيل او كتب الله تعالى المنزلة او كفر بها او سبها او استخف بها فهو كافر
قال وقد اجمع المسلمون على ان القرآن المتلو في جميع الاقطار المكتوبة في المصحف الذي بايدي المسلمين مما جمعه مما جمعه الدفتان من اول الحمد من اول الحمد لله رب العالمين الى اخره. قل اعوذ برب الناس. كلام الله تعالى ووحيه المنزل على نبيه محمد
صلى الله عليه وسلم وان جميع ما فيه حق وان وان من نقص منه حرفا قاصدا لذلك او بدله بحرف اخر مكانة او زاد فيه حرفا مما لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع عليه الاجماع. واجمع عليه انه ليس واجمع عليه انه ليس بقرآن
حمدا لكل هذا فهو كافر. قال ابو عثمان قال ابو عثمان بن الحداد جميع من ينتحل التوحيد متفقون على ان الجحد بحرف من القرآن كفر وقد اتفق الفقهاء وقد اتفق فقهاء بغداد على استتابة ابن
شنبوذ المقرئ احد ائمة المقرئين المتصدرين بها عن مع ابن مجاهد لقراءته واقراءه بشواذ ممنوع من الصرف لقراءته واقراءه بشواذ من الحروف مما ليس في المصحف. وعقدوا عليه للرجوع وعقدوا عليه للرجوع عنه
والتوبة منه سجلا اشهد فيه على نفسه في مجلس الوزير ابي علي ابني مقلة سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة وافتى ابو محمد ابن ابي زيد في من قال لصبي لعن الله معلمك وما علمك وقال اردت سوء الادب ولم ارد القرآن قال يؤدب القائل قال
واما من لعن المصحف فانه يقتل. هذا اخر كلام القاضي عياض رحمه الله تعالى. يقول لعن الله معلمك وما وما علمك؟ يعني القرآن العلم الذي ابن شنبوذ هذي فيها ظبط شنبوذ
بفتح النون قصته معروفة انجحت التوراة والانجيل عندك اضافة يعني بس استفهم عن هذا الامر او شبهها واستخف بها فهو كافر هذا الحكم يشمل ما اتكلم عن الثورات التي في ايدي اليهود الان
هذا كلام اخر نقدر نتجزم بانه كله محرف في تحريف داخل وتحريف هل هو كله لم يكن من ما انزل على موسى نقطة النقطة الثانية مثلا انكر التوراة او جحد
استخف بها بسم الله الرحمن الرحيم باعتبار انهم حرفوه مثل ما قلت لك ما نستطيع ان نقول الكتاب هذا كله محرم عشان نستخرج فيه. ونعم لا شك انه فيه وفيه. ايوا لذلك نغلب جانب
الاحتياط ولا نسب سكن بعضهم بعض الاشياء مما هي بين العقلاء انها لا تليق بالله سبحانه وتعالى استخف السامع بما قال هذا طبعا هذا يعد لا نستطيع ان نستخف بها الموجودة الان لان بعضها
فيها حقائق لا نستطيع ان نقول ليس لها اثر ابدا موجودة فيها من هذا الباب كتاب في فيه اغراض وفيه اسمه صواب ممكن تقيد تقول ما فيه من تحريف من اه
بصنع اليهود اه هذا كله يعني لا يليق بكذا او كذا هذا شي ثاني وتسب عمل اليهود بما فعلوه. عمل اليهود يقول اه الامام المقرئ ابن شنبون بفتح الشيني بعدها نون مفتوحة
هباء مذمومة محمد بن احمد بن ايوب وصلت ابو الحسن البغدادي شيخ القراء العراق ابن مجاهد ثلاث مئة هنا نجاهد وفاته ثلاث مئة واربعة وعشرين لكن هنا يقول كتبوا فيه سجلا
مجلس الوزير سنة ثلاث وعشرين وثلاث مئة يقول هنا ثلاثة وعشرين ثلاث مئة يعني يقول هو شيخ القراء بالعراق واحد جاء له احد من جال في البلاد لطلب القراءات مع الثقة والخير والصلاح
ودي نوضح الكلام هذا لان هنا قال انه استتيب وانه يعني يعني الذي قد يفهم الناس ما يقصد يظن في هذا الامام ظنا لا يليق هذا قد يقولون يعني كيف يفعل هذا
نوضح من هو هذا اغلب الشواهد اغلب القراءات الشاذة قراءة الصحابة او قراءات نزلت لكنها نسخت في العرض الاخيرة انها نسخت من المصحف في الارض الاخيرة او تكون لقراءة الصحابة ظنوا ان النبي قرأ بها وهو يفسر
اليوم ثلاثة ايام متتابعات او صلاة العصر وحافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر ظنوا ان النبي يقرأ القرآن فاخذوه على انها قراءة بيننا تفسير ولذلك قراءة الشاذة يحمل على انها
على ان التفاسير وانها بيان القرآن ولذلك اجمع العلماء على انها لا تقرأ في الصلاة لا نجزم انها قرآن قراءة الشازة ورد قول وجمع من المفسرين من ائمة السلف الاولى نقدم القراءة الشازة باعتبار انها
اعلى مرتبة على على قول من اجتهد من اكيد اكيد تعتبر دليل مرجح قوي اما ان فهمها من النبي ونسخت او انه فهم اهلنا قرآن وهي تفسير من المرجحات تعتبر
نستدل بها صورة عن الرجل هذا يعني جال في البلاد بطلب القراءات مع الثقة والصلاح والعلم احد الرواة عن ابن محيصن في القراءات الاربعة عشر من قرأ على خلق كثير من الانصار
منهم هارون ابن موسى والاخفش هذا راوي ابراهيم الحربي هذا امام من ائمة الحنابلة معروف ابراهيم الحربي وغيرهم وطرأ عليه قال وقرأ عليه كثيرون منهم احمد بن نصر مطوعي وابن مقسم وغيرهم
وقد اعتمد عليه الكبار الكبار وقد اعتمد عليهم كبار في تصانيفهم كالداني موثوقا باتقانه وعدالته ومن اخباره انه كان قد وقع بينه وبين ابي بكر المجاهد على اقران حتى كان يقول
هذا العقد يعني ابن مجاهد يقال هذا العطش متعطشة كذا لم تغبر قدماه الذهبي معلق على كلامه فمعذور واذ قال فانه تهيأ له من اشتهر من اخباره انه قصة سجنه وجلده هذه
وقد كان يرى القراءة بما خالف رسم المصحف مع ان الخلاف في جواز ذلك معروف بين العلماء قديما وحديثا في جواز القراءة وقد اه اعد له محضر هذا في مجلس الوزير ابن مقلة
بحضور ابن مجاهد العلماء والقضاة وناظروه في ذلك فاغلظ عليهم نسبهم الى قلة المعرفة وانهم ما سافروا في طلب العلم كما سافر امر الوزير بضربه وهو يدعو على الوزير يقطع الله يده
ثم استتيب على عن التلاوة قيل انه خرج من بغداد فذهب الى البصرة وقد استجيب دعاؤه على الوزير وقطعت يده دياره وذاق الذل مدة على شر حال اجتهادا منه انه يقرأ وكذا
الصفحة الرسمية للشيخ عبد الرحمن الارقم الامام المقري اي نعم اكيد الذهب والسير معرفة القراء الكبار ممكن نتكلم عنها هذا هو لان القراءة بالشواد يا شيخ الفتنة ما سمى قرآن
من القرآن القرآن الذي اجمع عليه الصحابة وكتب في عهد عثمان وما سوى ذلك ليس لا يدخل القرآن لو ثبت عندنا ان القراءة شاذة من القراءات الشاذة التي ثبت عندنا انه
الليل اذا يغشى. سمي قرآن لكن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بها اجمع الصحابة على ما سوى هذا المصحف جمع في عهد ابي بكر جمعه زيد ابن ثابت ثم ثم بقي هذا المصحف واخذه عثمان
ونسخه ما سوى باجماع الصحابة الخروج عن هذا على هذا تكون العرض الاخيرة ناسخة لكل التلاوات ويحرم تفسيره بغير علم. والكلام في معانيه لمن ليس من اهلها. والاحاديث في ذلك كثيرة والاجماع منعقد عليه
مسائل كلها داخلة في اداب. الناس مع المصحف مع القرآن اداب الناس مع القرآن تكلم عن النصيحة ثم اتكلم عن تعظيم القرآن تعظيم القرآن الان دخل في تفسير القرآن يبدو انه في الباب هذا سيذكر احكام ولذلك يعني لو كان
في تعليق على الجانب هامش كتاب اذا جا فصل مثلا في في حكم تفسيره ويحرم تفسير بغي العلم دي قبله في تعظيم القرآن ايه تعليقات ايه هو الان سيدخل في فصول كل راجعة الى
الى اداب الناس مكتوب عندي فصل عندنا في بعض كذا متتابع هذا عندي غير موجود ايه زيادة ايه جميل مدام موجود خلص فصل ويحرم تفسيره بغير علم. الطريقة هذي انا اعتبرها غلط
وضعها في الاعلى كذا هذا فيه ايهام واضح مثل طباعات الرسالة اللي تكون على اليمين. ايه. مثل الطحاوي. نص انه رحمة الله عليه لم يضعه بين احسن الله اليك يعني
نتكلم عن المحققين بعضهم يجتهد مثلا عندك كتاب تفسير ابن كثير نرجع الى مبارك خوري تجد فيه عناوين في البصر ثانية بالكثير ما وجدتها هذي العناوين يعني اذا كنت تريد ان تضع عناوين
تريد اه ان توضح ان قال وتسهل عليه جانبية طريقة الرسالة عشان نعرف ان هذا من كلام احاديس كتاب السنة لما دخلوه في المكتبة الشاملة الشيخ الالباني خلف كلام ابن ابي عاصم مباشرة
بس يبغى لصغير وضع الكلام كله على اساس ان هو كلام ما انا بعض الناس مسلا قواعد حديسية قواعد ايوة في ايه الا الشيخ الامير رحمة الله عليه قال قال ابن ابي عاصم في كتاب السنة
هذا هو ولذلك هامش احسن بالنسبة للتهذيب ليس الامر اوسع منه يعني انه تهذيب قد يكون الى انه يعني صرح بكلمة تهذيب بما انه تهذيب هو ليس كلام موجود مأخوذ من كلامه
يسرق فصل ويحرم تفسيره بغير علم. والكلام في معانيه لمن ليس من اهلها. والاحاديث في ذلك كثيرة والاجماع منعقد عليه. واما تفسيره للعلماء فجائز حسن والاجماع منعقد عليه. فمن كان اهلا للتفسير جامعا للادوات التي يعرف بها معناه. وغلب على ظنه المراد فسره
ان كان مما يدرك بالاجتهاد كالمعاني والاحكام الخفية والجلية والعموم والخصوص والاعراب وغير ذلك. وان كان مما لا يدرك بالاجتهاد كالامور التي في طريقها النقل وتفسير الالفاظ اللغوية فلا يجوز الكلام فيه الا بنقل صحيح من جهة المعتمدين من اهله
ومن من كان ليس من اهله لكونه غير جامع لادواته فحرام عليه التفسير. لكن له ان ينقل التفسير عن عن المعتمدين من ثم المفسرون برأيهم من غير دليل من غير دليل صحيح اقسم. منهم يعني هو الان يتكلم عن من الذي من من الذي
مؤهلة للتفسير لعل المعنى كذا بعض التدبرات كلام الله عز وجل ما تقول انت لعله كذا وخلاف كلامك تستقر المعلومة عند فلان وعند فلان الانسان في جانب التفسير كريم هذا الامر
ان الهدوء سياسي وتقرير ليه كده انت المفسرون برأيهم من غير دليل صحيح اقسام. منهم من يحتج باية على تصحيح مذهبه وتقوية خاطره مع انه لا يغلب على ظنه ان ذلك
والمراد بالاية وانما يقصد الظهور على خصمه. ومنهم من يقصد الدعاء الى خير ويحتج باية من غير ان تظهر له دلالة لما قاله ومنهم من يفسر الفاظه العربية من غير وقوف على معانيها عند اهلها. وهي مما لا يؤخذ الا بسماع من اهل العربية واهل التفسير. كبيان معنى
لفظة واعرابها وما فيها من الحذف والاختصار والاضمار والحقيقة والمجاز والعموم والخصوص والاجمال والبيان والتقديم والتأخير وغير ذلك مما هو وخلاف الظاهر ولا يكفي في ذلك معرفة العربية وحدها بل لابد معها من معرفة ما قاله اهل التفسير فيها. فقد يكونون
على ترك الظاهر او على ارادة الخصوص او او الاضمار او غير ذلك مما هو خلاف الظاهر. وكما اذا وكما اذا كان اللفظ لفظ مشتركا بين معان فعلم في موضع ان المراد احدى المعاني ثم فسر كل
ثم فسر كل ما جاء به فهذا كله تفسير بالرأي وهو حرام والله تعالى اعلم لو طرحوا مثلا قول قول الله عز الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم المعاصي الظلم يعني ان تظلم الناس
هذا الظلم ظلم الزوجة نفسك يفسرون عنهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم ايش الظلم الذي تعنون؟ قال الصحابة قال انما الظلم هو الشرك ان الشرك لظلم عظيم يمكن دخول فيها مثل
كانت التفاسير اللفظة هذه لما يظهر له المعنى ظهورا واضحا اصل يحرم المراء في القرآن والجدال فيه بغير حق. ومن ذلك ان تظهر له دلالة الاية على شيء يخالف مذهبه ويحتمل احتمالا
ضعيفا موافقة مذهبه فيحملها على مذهبه. ويناظر على ذلك مع ظهورها له في خلاف ما يقول. وما من لا يظهر له ذلك فهو معذور وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال المراء في القرآن كفر. قال الخطابي
قيل المراد بالمراء الشك. وقيل الجدال المشي المشك الجدال المشكك فيه. وقيل هو الجدال الذي يفعله يفعله اهل الاهواء في ايات القدر ونحوها معنى الحديث يحمل على هذه المعاني ليس كل وراء في القرآن كفر
بعضهم قالوا يعني كفر دون كفر صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا بعضكم اعناق بعض اذا قتل المسلم المسلم ما يسمى كفر قيل انه كفر دون كفر. وقيل
اجتهاد في يرد قولا فيها طبعا الانسان يعني ينبغي له مع كتاب الله سبحانه يحاول انه يصرف نفسه نعم فصل وينبغي لمن اراد السؤال عن تقديم اية على اية في المصحف او مناسبة هذه الاية في هذا الموضع ونحو ذلك ان يقول ما الحكمة في
ما الحكمة في كذا لماذا قدمت هذه الاية لماذا قدم الله هذه الاية على هذه الاية لماذا قدم الله نقدم العبادة على الاستعانة اياك نعبد واياك لماذا اخر الله الاستعانة
ماذا قدم الله وما تأخر وانت تعرف ان في حكمة والاشياء هذي وراها حكم من الادب ان تقول مثلا ما الحكمة في تقديم هذه الايات الحكمة في ذكر هذا هذا هنا ولم يذكر هذا هنا
المقصود بها فصل يكره ان يقول نسيت اية كذا بل يقول انسيت انسيتها او اسقطتها فقد ثبت في الصحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ليقولن احدكم نسيت اية كذا وكذا بل هو نسي بل هو نسي وفي رواية وفي رواية في الصحيحين ايضا بئس ما في احدكم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي
وثبت في الصحيحين ايضا عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقرأ فقال رحمه الله لقد اذكرك اية كنت اسقطتها. وفي رواية في الصحيحين كنت انسيتها
واما ما رواه ابن ابي داوود عن ابي كما تقول انسيتها كنت مهتما لكن الشيطان انساك يعني انساني شخص الشيطان كذا انساني اما ما رواه ابن ابي داوود عن ابي عبدالرحمن السلمي التابعي الجليل انه قال لا تقل اسقطت اية كذا بل قل اغفلت فهو خلاف ما ثبت في الحديث الصحيح والاعتماد على
الحديث وهو جواز اسقطت وعدم الكراهة فيه ليش قال اسقطتها فكأنها هي اصلا موجودة لكن انت اسقطتها هي اصلا ثابتة الاية انك انت اسقطتها يعني من الشيطان من نفسه العمد يعني
اصل يجوز ان يقال سورة البقرة وسورة وسورة ال عمران وسورة النساء وسورة المائدة وسورة الانعام وكذا الباقي. ولا كراهة في ذلك وكره بعض المتقدمين هذا وقالوا يقال السورة التي تذكر فيها البقرة والسورة التي يذكر فيها ال عمران والسورة التي يذكر فيها النساء وكذلك
ذلك الباقي والصواب الاول فقد ثبت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله سورة البقرة وسورة الكهف وغيرهما مما لا يحصى وكذلك عن الصحابة رضي الله عنهم قال ابن مسعود هذا مقام الذي انزلت عليه
سورة البقرة وعنه في الصحيحين قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة النساء. والاحاديث اقوال السلف في هذا اكثر من ان تحصر. وفي السورة لغتان الهمز وتركه وبقية الشيء
الصورة لانها بقية من القرآن هو ما يبقى في الاناء من الماء وقيل السورة من السور الشيء المحيط سورة سميت سورة لاحاطتها بالايات تحيط بمجموع من الايات في السورة لغتان الهمز وتركه والترك افصح. وهو الذي جاء به القرآن. وممن ذكر اللغتين في ايات كثيرة
ما انزلت السورة ما انزلت سورة واذا انزلت سورة سورة انزلناها الاية وايات بينات مدة قراءة سورة وممن ذكر اللغتين ابن قتيبة في غريب الحديث اصل ولا يكره ان يقال هذه قراءة ابي عمرو
او قراءة نافع او حمزة او الكسائي او غيرهم هذا هو المختار الذي عليه عمل السلف والخلفي من غير انكار. وروى ابن ابي داوود عن ابراهيم النخاعي رحمه الله قال كانوا يكرهون ان يقال سنة فلان وقراءة فلان. والصحيح ما قدمناه. يعني اذا قلت قراءة ابي عمرو قال لك تنسبها لابي عمرو. وهي ليس فيها بعمر
هي قرآن وكلام الله قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم وقراءة الصحابة كل لماذا تقول انت في قراءة الدعاء ما اتى بها من نفسي هذا هو السبب انهم قالوا الصحيح انه جائز
قالوا قراءة ابي عامر حتى يميزونه عن غيره بس ابراهيم النخعي كره ذلك يقول لا يكره وبعضهم كره اصل لا يمنع الكافر من سماع القرآن لقول الله عز وجل. وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله
ويمنع من مس المصحف وهل يجوز تعليمه القرآن؟ قال اصحابنا ان كان لا يرجى اسلامه لم يجز تعليمه. وان رجع اسلامه ففيه وجهان اصحوهما يجوز رجاء لاسلامه. والثاني لا يجوز كما لا يجوز بيع المصحف منه. وان رجع اسلامه. واما اذا رأيناه يتعلم فهل يمنع
فيه وجهان فصل اختلف العلماء في كتابة القرآن في اناء ثم يغسل ويسقاه المريض فقال الحسن ومجاهد وابو قلابة والاوزاعي لا بأس به وكرهه النخاعي قال القاضي حسين والبغوي وغيرهما من اصحابنا ولو ولو كتب القرآن على الحلوى وغيرها من الاطعمة فلا بأس بأكلها
قال القاضي حسين ولو كتب على خشبة كره احراقها يعني هذي مسألة كتابة القرآن الوداد يؤخذ الفاتحة ثم يوضع هذه الورق تذهب القراءة من الورق يصبح الماء كله من اثر الزعفران واثر القراءة
المريض اصابة عين او نحو ذلك حلو كده وهذا كان من السلف يفعلونه هو يقول هنا اه كتابة القرآن في اناء ثم يغسل ويسقى المريظ منه هذا جائز يقول اختلف العلماء
واكثرهم على انه لا بأس به وكرهه النخاعي في مسألة اخرى لمسألة كتابة الايات على الحلوى على الكيك وما الكيك لم ينزل بهذه الامور الاولى ان يصان القرآن مكتب متقطع
القرآن ارفع ويفارق الصورة الاولى ان الصورة الاولى فيها رقية المصلحة اما هذه ما فيها الا عبث فقط ايضا مسألة قال لو كتب على خشبة ايضا وضع على خشب لوحات
الجدران بعضهم قبلة ترضاها ونحو ذلك هذه الكتابات هذه كتابات جاءت من الصوفية سبحان الله العظيم حتى الانوار الخضر في المناهج الخضراء الامام الخوامة عندهم عندهم الاولياء الاولياء عند القرنيات
صحيح يا شيخ الزوايا دائما الاخظر عندهم كثير من هذا الباب كتابة اللوحات على بعض السيارات يكتبون القرآن من وضعه في مثل هذه الاشياء معصرة شفنا صور بعض السيارات المصرية
في اول ما طلع تذكير اول ما تضعها ثم بعدين بعدين خلاص احيانا تهان يحط ظهره عليها ويحط يعني تأكيد هذا كلام حضرتك شيخ موضوع تابلوه السيارة الاجرة وين المصحف
على الخشب وعن حذيفة صيانة القرآن لا يجوز بيع المصحف هل يجوز بيع المصحف على الكفار او تعطيه او تهديه تعدية البيع شراء المصحف يعني رأى من الكافر استنقاذ للمصحف
تشتري هذا هو انت تبيعه هذا الكلام العلماء على ان هل يجوز بيع المصحف على الكافر اول شي كان عنده كلمة منه او عليه شيخ قول القاضي حسين والبغوي رحمة الله عليه
لا بأس بأكلها كأنهم كأن كلامهم يوحي بأن اذا كتبت فلا بأس بأكله. اكيد انك انت لو تشوف الآن تبي تاكل لك كيك وفيها اعلى. ما تمتنع من اكلها اكلها جائز مباح لك
لكن كتابتها الاصل كتبها هو الذي لا ارهابي كان الشيخ هيحصل لك مسألة افتراضية وصرف العصر الحالي قد تكون كانوا يعتنون بخطوط فصل مذهبنا انه يكره نقش الحيطان والثياب بالقرآن وباسماء الله تعالى
قال عطاء لا بأس بكتب القرآن في قبلة المسجد واما لا بأس بكتب القرآن في قبلة المسجد. واما كتابة الحروز من القرآن وقال مالك لا بأس به اذا كان في قصبة او جلد
وخرز عليه وقال بعض اصحابنا اذا كرز القصبة هنا بها ما عظم او قماش يسمونه الحروز انك المصحف صغير جدا جدا صغير جدا مصحف يوضع في سلسلة ويوضع على في خلاف بين اهل العلم
يجوز الحروز يسمونه معروفة في باب العقيدة من القرآن اما التمائم بغير القرآن هذا لا يجوز هذا شرك من غير قرآن اما القرآن يقول لا القرآن فيه بعضهم بعضهم قال ان التمام كله محرم
القرآن وغيره قال بعض اصحابنا اذا كتب في الحرز قرآنا مع غيره فليس بحرام. ولكن الاولى تركه لكونه يحمل على حال الحدث. واذ لكونه يحمل في حال الحدث. واذا واذا كتب يصان بما
يصان بما قاله الامام مالك رضي الله عنه. وبهذا افتى الشيخ ابو عمرو ابو عمر ابن ابن الصلاحي رحمه الله تعالى فصل في النفس مع القرآن للرقية نشوف مسألة الشيخ يعني كان الشيخ حافز حجمه
فصل في النفس مع القرآن للرقية روى ابن ابي داود عن ابي جحيفة الصحابي رضي الله عنه واسمه وهب بن عبدالله. وقيل غير ذلك. وعن انس وعن الحسن البصري وابراهيم النخاعي انهم كرهوا ذلك. والمختار ان ذلك غير مكروه بل هو سنة مستحبة فقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها. ان النبي صلى الله
الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات. رواه البخاري ومسلم في
وفي روايات في الصحيح في الصحيحين زيادة على هذا ففي بعضها قالت عائشة رضي الله عنها فلما اشتكى كان يأمرني ان افعل ذلك به وفي بعضها كان النبي صلى الله عليه وسلم ينفث على نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوذات
قالت عائشة فلما ثقل كنت انفث عليه بهن وامسح بيد نفسه لبركتها وفي بعضها كان اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث قال اهل اللغة النفث نفخ لطيف بلا ريق
ما في شيء يعني من معاصي فتوى مثلا تعطينا خلاصة يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما. فقرأ فيهما
قبل اللي يوحي ينفث ثم يقرأ ممكن يجوز لك مثلا ممكن تنفث بعد ما تنتهي ما ورد نفس الحديس ظاهر العلم اجاز ذلك ولكن لا دليل انه لا يجوز تعليق القرآن
كبير السن نهى عن التمائم يعلق على وتسمى الحجب الصواب والنهارات شيئا ما قال الا القرآن عليه الصلاة والسلام تعليق القرآن وسيلة الى تعليق غيره فان الناس هذا يسبب التساهل فالواجب الحذر
جميل جميل يعني خلاصة فيه فيه قولان لاهل العلم والاصح رجحه الشيخ الاختيار في البداية قالوا نختم الكتاب اليوم عشان يعني يكون هذا الدرس اوصيكم حكم الكتاب مقابل ان الاتقان
الباب الثامن في الايات والسور المستحبة في اوقات واحوال مخصوصة اعلم ان هذا اعلم ان هذا الباب واسع جدا لا يمكن حصره لكثرة ما جاء فيه. ولكن نشير الى اكثره او كثير منه بعبارات وجيزة. فان
الذي نذكره فيه معروف للخاصة والعامة ولهذا لا اذكر الادلة في اكثره. فمن ذلك السنة كثرة الاعتناء بتلاوة القرآن في شهر رمضان وفي العشر الاخير منه اكثر وليال الوتر منه اكد
من ذلك العشر الاول من ذي الحجة ومن ذلك العشر الاول الاول. الاول او الاول ومن ذلك العشر الاول من ذي الحجة. ويوم عرفة ويوم الجمعة وبعد الصبح وفي الليل وينبغي ان يحافظ على قراءة يس والواقعة وتبارك الملك
فصل السنة ان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة بعد الفاتحة في الركعة الاولى ياسين كما سيأتينا وفي اضافة تضعيف حديث الواقعة في اثر عن تدفع الفقر ولكن في ضعف ضعيف
مبارك ايضا المنجية المنجية ثلاثون اية اصل السنة ان يقرأ الكتاب في كتاب للشيخ محمد ابن عبد الوهاب من فضائل القرآن مئتين واربعة وعشرين كتير كتير ايضا ابن كثير له كتاب
كثيرة جدا الشيخ عبد الوهاب سنة ان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة بعد الفاتحة في الركعة الاولى الف لام ميم تنزيل. بكاملها وفي الثانية هل اتى على الانسان بكاملها
ولا يفعل ما يفعله كثير من ائمة المساجد من الاقتصار على ايات من كل واحدة منهما مع تنطيط القراءة. بل ينبغي ان يقرأهما بكمالهما ويدرج ويدرج قراءته مع الترتيل. يعني يقرأ قراءة الحذر
يعني كنت قراءته سريعة خفيفة والسنة ان يقرأ في صلاة الجمعة في الركعة الاولى سورة الجمعة بكمالها وفي الثانية سورة المنافقين بكمالها. وان شاء في الاولى سبح اسم ربك سبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية هل اتاك حديث الغاشية؟ فكلاهما صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليجتنب الاقتصار
البعض وليفعل ما قدمناه والسنة ان يقرأ في في صلاة العيد في الركعة الاولى سورة قاف. وفي الثانية اقتربت الساعة بكمالهما. وان شاء سبح وهل اتى فكلاهما فكلاهما صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليجتنب الاقتصار على البعض
يعني ما ينبغي للانسان مثلا سورة قاف في العيد يقسمها قسمين في يوم الجمعة ويقرأ في ركعتي سنة الصبح بعد الفاتحة في الاولى قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد وان شاء قرأ في الاولى قولوا امنا بالله
انزل الينا الاية. وفي الثانية قل يا اي قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء الاية فكلاهما صحيح من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقرأ في سنة المغرب قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. ويقرأ بهما ايضا في ركعتي
الطواف وركعتي الاستخارة ويقرأ ويقرأ من اوتر بثلاث ركعات في الركعة الاولى سبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين ويستحب فصل ويستحب ان يقرأ
سبح والكافرون وفي الوتر قل هو الله احد عائشة رضي الله عنها قالت فصل ويستحب ان يقرأ سورة الكهف يوم الجمعة لحديث ابي سعيد الخدري وغيره فيه. قال الشافعي رحمه الله تعالى في الامة يستحب ان يقرأها ايضا ليلة الجمعة. ودليل هذا
رواه ابو محمد الدارمي باسناده عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة اضاء اضاء له من النور في ما بينه وبين البيت العتيق. وذكر الدارمي حديثا في في تخريجه قال هذا الحديث الصحيح
النسائي ايه ده الحاكم صحيح قلت الحديث اسناده صحيح. رجاله كل يوم الجمعة اليوم يوم الجمعة اسبوع يعني من قرأ سورة الكهف كله تحسب في يوم الجمعة الجمعة في الحديس غير سابت
في ضعف بعض عمل المسلمين فاهم عليك في سنان اللي فيه كلام في يوم الجمعة قرأت سورة الكهف اي نعم اعرف في كلام طويل في كلام انه بعضهم ضعفاء عمل الناس الان
قابلت واحد من الشباب ما كنت اقرأه الان تركته انا استغربت والله لو ما اكرهها يوم الجمعة في عموم المسلمين وبكرة مش هيقرأ يعني من قبل زمن الشافعي وهي سنة قديمة اي نعم فيها فضائل ما دام ورد في احاديث
الروايات ايضا الترمذي اقصد شيخ اليمن بتحليل الالفاظ وترجيح الرواية عن رواية الفقه الاقوال المتعارضة يعني حديث المصنف او فتوى معاصرة وغيرهم شوف هذا ايضا الجمهر الساحقة من اهل العلم ينصون على استحباب يوم الجمعة
وهو عمل قديم يعني لم يثبت تثبت اللفظة. لا وحنا اصلا سبحان الله العظيم كلنا يعني نساء ورجال الكثير منهم ما يفوت يوم في الاسبوع كله لا ينافي ان تقرأ في يوم الجمعة
الجمعة يوما من ايام الاسبوع. بس اذا قلت الاسبوع كله يتساهلون فيها يعني انا صراحة سمعت يعني بعضهم يقول ان تخصيصها بدع صححت عند بعض العلماء يدخل في بدع ما تدخل في البدع ابدا
البدعة هي ما خالف السنة او لم يكذب بدليل نص؟ هو لما لما انتشر هذا الكلام وان لفظة يوم الجمعة زيادة يوم الجمعة فيها كلام ليس بمسألة علمية لكن المسألة
بيكون العلم وبال على صاحبه لم يحسن فهمه بيفهم سياسة العلم ولا سياسة العلماء في ايراد المسائل العلمية على الناس الزراعة والغير والامور يوم الجمعة قراءة سورة الكهف يحرم نفسه من الخير
لم يفهم طرائق العلماء في عرض العلم على الناس ولا هو فيه يعني قال بي قوله وان كان انت عندك هذا القول ضعيف جمهور الناس عليه ما يصد الناس عن سبيل الله
يقول انا ابني كان عملي هذا على حديث ما دام الحديث فيه كلام ومضاعفة بعض اهل العلم وخاصة اذا وجد اه من يضعف من المعاصرين مجينا ضعفوه لو فاتنا موعدها على واحد يقول له لا تقولها لا طالما فات موعدها لا تقولها
يا اخي في قراءة سورة الكهف يوم الجمعة احاديث لا تخلو من بعض لكن ذكر بعض اهل العلم انه يشد بعض العمل بذلك حسن تأسيا بالصحابي الجليل وعملا بالاحاديث المشار اليها لانه يشد بعضها بعضا
يؤيدنا عمل الصحابي المذكور اما قراءتها ليلة الجمعة فلا اعلم له دليلا وبذلك يتضح انه لا يشرع ذلك يقول لك لو لو ضعفنا الاحاديث الواردة فان عمل الصحابة يقول عمل الصحابة
هو يعني رأوا الحديث على انه خلاص اذا عمل فيه معناته انه ثابت عنده في كثير ترى يعني الان مثل صيام البيظ ورد في الحديث في صيام ثلاثة ايام اما في اي وقت
قراءتك انت الان مثل كلامك انت يقول اقرأ سورة الكهف في اي يوم من الايام الشعبية. يقول لك هو صم اي ثلاث ايام مفرقة. مو بضروري هذا وجدت عن الصحابة
كان عمر يتحنى يتحين الايام البيض عمر بن الخطاب بوب البخاري في صحيحه لم يذكر حديثا لكن بوبه صيام البيض كذا بعبارة الايام البيض البخاري. البخاري. ايه. يعني فقه البخاري
وما اورد حديث لكنه فهم ان عمل الناس على هذا قد يكون عمل الصحابة والتابعين من جاء بعدهم في صيام الان جات بعضهم الان قالت لا ما ثبت خلني اقول لك يعني كلام احيانا
ما دام في عمل من الصحابة وفي من هو اجل منك صامها كان ملك استأنس بعمل اهل المدينة يعني كبار السن هلأ يعني يعني يتحينون هذي الايام نذكر الوالدة رحمة الله عليها
احس انه كان في رمضان صار يختلف ايام الايام الثلاثة عن غيرها استعداد وكذا ذكر الدارمي حديثا في استحباب قراءة سورة هود يوم الجمعة وعن مكفولين التابعين الجليل استحباب قراءة ال عمران يوم الجمعة. فصل ويستحب الاكثار من تلاوة اية الكرسي في جميع المواطن. وان
يقرأها كل ليلة اذا اوى الى فراشه. وان يقرأ المعوذتين عقب كل صلاة الان عندنا استحباب قراءة هود يوم الجمعة مشهورة انك تقرأ سورة هود يوم جمعة في حديثك قد تكون
يستحب الاكثار من تلاوة اية الكرسي في جميع المواطن مئة كرسي محددة في ذكر سورة هود الى شيء من فلان كذا كذا اكماله يعني يقول يعني بعضهم طيب عندنا سورة
ادبار الصلوات صباح وعند النوم بعد الصلوات من قرأ قرأ اية الكرسي بعد دبر كل صلاة لم يكن بينه وبين دخول الجنة الا الموت الصحيح البخاري حديث ابي هريرة والذي علمه الشيطان
اعلمك اية تقرأ اذا اويت في فراشك فاقرأ اذكار الصباح لكن عمل الناس ها الصلاة في الفريضة دائما تشوف الناس وقد يكون اشهر موضع لقراءة اية الكرسي هو ويقرأ المعوذتين
اذا اطلقت هل تدخل فيها الاخلاص؟ سورة يسمونه المعوذات كما هي المعوذات يغلب يغلب لان ما فيها تعود لكن من باب التغريب ذو العمرين وان يقرأ المعوذتين عقب كل صلاة فقد صح عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ المعوذتين دبر كل صلاة
رواه ابو داوود والترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن صحيح. فصل يستحب ان يقرأ عند النوم اية الكرسي وقل هو الله احد والمعوذتين سورة البقرة فهذا مما يهتدى مما يهتم له ويتأكد الاعتناء به فقد ثبتت في احاديث فقد ثبتت فيه احاديث صحيحة في الصحيحين
عن ابي مسعود البدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايتان من اخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه قال جماعة من العلماء كفتاه من قيام الليل وقال اخرون كفتاه المكروه في ليلته
ما تاخذ منك وقت بعض الناس بعض الناس يعني يجلس في فراشه ما يأتيه النار انا اقول لك ايه اقول انام اذا بديت تسبحنا بعضهم سبحان الله العظيم يعني شف الناس يختلفون بعضهم مثل ما ذكرت انت
ساعتين ثلاث اسحب وبعضهم يعني يختلف اليوم عندي يقوي مرة واحد بالليل مع سيارته مع الشارع قمت في مشكلة جدا قطعنا ما شاء الله تبارك الله نعرف واحد قريب لي
رايحين جايين ونايم هذا قبل ما في الحج يا شيخ كبير جدا ولا يدري بما ينجحون بعضهم انا كنت جالس مرة سافرت انا واياه الساعة هذي يقول ازعجني يقومني في الليل
نعرف نحط اقول لك بعض الناس يعني خفيف الله المستعان. انا عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان كل ليلة يقرأ قل هو الله احد والمعوذتين. وقد قدمناه في فصل النفث في
بالقرآن. وروى ابن ابي داود باسناده عن علي رضي الله عنه قال ما ارى احدا يعقل دخل في الاسلام ينام حتى يقرأ اية الكرسي هذا تأكيد ينام وهو ما قرأ
واحدة ما تاخذ منك ولا ربع دقيقة اسلوب قوي جدا ايه تضييع الخيل لا يزال عليك لا يزال عليك من الله حافظ لا يقربك شيطان عن علي رضي الله عنه ايضا قال ما كنت ارى احدا يعقل ينام قبل ان يقرأ الايات الثلاث الايات الثلاثة الاواخر من سورة
سورة البقرة اسناده صحيح على شرط البخاري بعضهم يدخل لله ما في السماوات يسرى ثلاث معناته قال ايتين قال امنوا ولكن الصحيح الثابت وعن عقبة ابن عمرو رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا تمر بك ليلة الا قرأت فيها قل هو الله احد والمعوذتين. فما اتت علي
الا وانا اقرأهم اقرأهم عالوصاية وعن إبراهيم النخاعي قال كانوا يستحبون أن يقرأوا هؤلاء السور في كل ليلة ثلاث مرات قل هو الله أحد والمعوذتين إسناده صحيح على مسلم وعن ابراهيم ايضا
كانوا يعلمونهم كانوا يعلمونهم اذا او الى فرشهم ان يقرأوا المعوذتين. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى اقرأ الزمر وبني اسرائيل. رواه الترمذي وقال حسن
متى يقرأها بعد العشاء بعد كذا فصل ويستحب هل فيها صورتين شيء متشابه في الاسراء فيها ايات النبي صلى الله عليه وسلم وارزقني الاخرة الجمهور يقولون مبنى السورة كلها يكفي الانسان
يعني فيها التماس اشياء في بحث عندنا ماذا قرن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قارن بين السجدة مثل هذي الاشياء اللي يسمونها قرائن السور يقرن النبي بمجموعة من السور ليست سورتين
اربعة خمسة وال عمران مثلا عندك قراءة مفصل بينها فصل ويستحب ان يقرأ اذا استيقظ من النوم كل ليلة اخر ال عمران من قوله تعالى ان في خلق السماوات والارض الى اخرها. فقد ثبت في الصحيحين ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ خواتيم ال عمران اذا استيقظ
فصل فيما هذا هذا الحديث انه كان يقرأه اذا استيقظ قيام الليل اذا استيقظ لقيام الليل قرأ خواتيم ان فيه خلق السماوات والارض اختلاف الليل والنهار والايات اللي اولي في حديث
في كلام في ويل لمن قرأها فصل فيما يقرأ عند المريض يستحب ان يقرأ عند المريض بالفاتحة لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في فيها وما ادراك انها رقية
يستحب ان يقرأ عنده قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس مع النفث في اليدين فقد ثبت ذلك في الصحيحين من فعل رسول الله صلى الله
عليه وسلم وقد تقدم بيانه في فصل النفث في اخر الباب الذي قبل هذا وعن طلحة بن مصرف قال كان يقال ان المريض اذا قرأ عنده القرآن وجد لذلك خفة فدخلت على خيثمة وهو
مريض فقلت اني اراك اليوم صالحا فقال انه قرئ عندي القرآن انا جربت يعني يجزم جزما بان باثر القرآن هذي في عند الرعب والخوف خمس ايات امس في مشروعي ورد عن السلف
كان فيه قلق عليه كثير اذا جاء واحد لا تشغل نفسك تابع لكن الخفيف سمعت اخبار وكذا يحصل شيء بيحصل شيء ثم يبدأ الشيطان يقلق تقلق الانسان فيه احيانا يعني
مستيقظ في اثناء النوم في منزعج رأى رؤية مثلا مزعجة وكذا لما يفكر يعني انا قررت قبل كم يوم واحد هنا شباب افكر في الموت كل يوم فمثل هذا انا قلت له علمته قلت
انزل الله سكينته على في غار ثور في يقول لصاحبنا في اية اخرى اللي هي حنين ويوم حنين والقلق الخوف اللي اصابه ابو بكر لا تحزن لا تحزن ابعد الحزن عنها مرة
هو يخاف من الموت يخف من ما بعد الموت تستعد روى الخطيب ابو بكر البغدادي رحمه الله تعالى باسناده ان الرمادي رضي الله عنه كان اذا اشتكى شيئا قال هاتوا اصحاب الحديث
اذا حضروا قال اقرأوا علي الحديث فهذا في الحديث القرآن الكريم اولى نقصد الاحاديث التي فيها ورد فيها احاديث ورد فيها بالشفاء ارقيك من كل داء يؤذيك هذه الاحاديث التي ورد فيها قد يكون
يقول القرآن او لا تقول والذين امنوا هدى وشفاء تكررها عليه ينفث في صدره على وجهه قل هو الذين امنوا هدى وشفاء هدى وشفاء هدى وشفاء اصل فيما يقرأ عند الميت. قال العلماء من اصحابنا وغيرهم يستحب ان ان يقرأ عنده ياسين لحديث معق معقل ابن يسار رضي
الله عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا ياسين على موتاكم. رواه ابو داوود والنسائي في عمل اليوم والليلة. وابن ماجة وابن ماجة باسناد ضعيف وروى مجالد عن الشعبي قال كانت الانصار اذا حضروا قرأوا على قرأوا عند الميت سورة البقرة ومجالس ضعيف
قراءة عند الميت يعني عند عند الذي يحضره الموت ولم يمت الميت يعني باعتبار ما سيكون الفاتحة ولا البقرة ولا اي شيء قراءته قراءة ياسين بعضهم يعني يحسن روايتك يا شيخ محمد عمرو عبد
يعني يرى الشيخ رضاع في الحديس موقوفا مرة لا يصح واختيار سورة ياسين مناسبة قوية الموت الجنة في مواضع جاء من اقصى المدينة رجل يسعى في اخرها قال يدخل الجنة
للمحتظر انه قيل ادخلوا الجنة لقوم يعلمون بما غفر ربي وجعل المكرمين يشعر المحتضر وفيها اي نعم وفيها ايات البعث الباب التاسع في كتابة القرآن واكرام المصحف. اعلم ان القرآن العزيز كان مؤلفا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم على ما هو عليه في المصاحف اليوم
ولكن لم يكن مجموعا في مصحف بل كان محفوظا في صدور الرجال وكان طوائف من الصحابة يحفظونه كله وطوائف يحفظون ابعاضا منة فلما كان زمن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقتل كثير من حملة القرآن خاف خاف موتهم واختلاف من بعدهم فيه. فاستشار
رضي الله عنهم في جمعه في مصحف فاشاروا بذلك. فكتبه في مصحف وجعله في بيت حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها. فلما اولا المصحف لم يجمع في عهد النبي لماذا
السبب الاول انه قد يطرأ عليه النسخ يسمون نسخ الرسم والمسألة الثانية انه لم يكتمل قد يكتب في مصحف ثم تنزل ايات مجموعة او تنزل سورة النبي صلى الله عليه وسلم دائما يقول ظعوها في ايات كذا وكذا ظعوها بعد ايات كذا وكذا
يسبب يعني لا يمكن الكتاب سببين لدعاء الناس اللي لا يجمع لما توفي وعلم الصحابة ان اكتمل المصحف ولا يطرأ عليه نسخ ولا حذف ولا شيء الهم الله الصديق ان يجمع لما قتل في غزوة الامام وغيره
قتل في غزوة الامامة سبعين غرب الرياض هذا الله لرسوله اي نعم بني حنيفة يسمون بني حنيفة. ولذلك علم ابن ابي طالب اخذ من هذه الديار امرأة تزوجها من بني حنيفة
سمي ابنه محمد بن حنفية بالنسبة لامي لانه اشتهر بامه اكثر من ابيه بينه وبين اولاد فاطمة. ايه اولاد فاطمة اولاد غالي تزوج كثير هو نعم. طيب هنا جمع هنا قال وجاءنا في بيت حفصة لم يجعله
اللي هو اصلا المصحف هذا حفظ عند ابي بكر لما حضرت الوفاة لابي ابا بكر اوصى بالخلافة لعمر فبقي عند عمر مدة خلافة عمر ام عمر اوصى به او آآ اوصى بهذا المصحف ان يبقى عند ام المؤمنين
لماذا توفي ولم يعين الشورى في ستة التشاور بينكم الجمع الاول عندنا جمعين جميلة جدا قالوا جمع المصحف المصحف لو جمع القرآن في مصحف واحد وعثمان جمع الناس على جمع عثمان جمع للناس
جمع جمع للمصحف للايات والسور كانت كان على وقت على زمن الصديق مفرق الايات والسور. فجمعوا في مصحف واحد عثمان وجدت فتن وخلافات في المصاحف لماذا اكثر الصحابة تفرقوا بالانصار
مثلا عندك ابن مسعود راح للكوفة يجتمعون في الغزوات ويقولون نحن نقرأ قراءة ابي موسى وهذه قراءة ابن مسعود هذه قراءة كذا وجد فيهم خلافات في القراءات لما وصل خبر الى عثمان قال لا
جميع المصاحف نجمعهم على مصحف واحد فجمع الناس كلهم على مصحف يعني تقريبا كان مفرقا فالف يعني جمع في مكان واحد مثل ما تألف كتابك جمعوا في مكان واحد يعني التعريف المقصود التعريف هو
جمعه في في موضع واحد المقصود شيخ مؤلفا ما يشمل ترتيب الصور وترتيب الايات ايه هو جمع واحد المقصود مؤلف على زمن النبي صلى الله عليه وسلم قوله مؤلفا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم على ما هو في المصاحف اليوم
اللي بدا لي شهر ان المقصود ترتيب الصور وترتيب الكلمات والايات. صح صح كان يأمر بوضع الاية في السورة المقصود انهم كانوا يعرفون ترتيبهم. ترتيب الكلمات والايات والسور. كذلك. يعرفون ان مثلا سورة هود تأتي بعدها يوسف
جمعوا فلما كان زمان فلما كان زمن عثمان رضي الله عنه وانتشر الاسلام خاف عثمان رضي الله عنه وقوع الاختلاف المؤدي الى ترك شيء من القرآن او الزيادة فيه فنسخ من ذلك المجموع الذي عند حفصة رضي الله عنها الذي اجمعت الصحابة عليه مصاحف
وبعث بها الى البلدان وامر باتلاف ما خالفها وكان فعله هذا باتفاق منه ومن علي ابن ابي طالب وسائر الصحابة وغيرهم رضي الله عنهم. يشغل علي خصه لان العثمان هو الذي
وان نترك صورا وانه كذا وكان علي لا يوافقه هذه افتراءات افتراءات الرافظة هذا يدل على نعرف انا معهم وموافقا معهم سورة الولاية ليس لها اساس. الولاية والمصحف اللي في السرداب اللي مش هيطلع
وانما لم يجمعه النبي صلى الله عليه وسلم في مصحف واحد لما كان لما كان يتوقع من الزيادة ونسخ بعض المتلو. ولم يزل ذلك التوقع الى وفاته صلى الله عليه وسلم. فلما امن ابو بكر وسائر
الصحابة رضي الله عنهم ذلك ذلك التوقع واقتضت المصلحة جمعه فعلوه رضي الله عنهم. واختلف في عدد المصاحف التي بعث بها قال الامام ابو عمرو الداني اكثر العلماء على ان عثمان رضي الله عنه كتب اربع نسخ فبعث الى البصرة احداهن والى الكوفة اخرى
الى الشام اخرى واحتبس عنده اخرى. وقال ابو حاتم السجستاني كتب عثمان رضي الله عنه سبعة مصاحف بعث واحدا الى مكة واخر الى الشام واخر الى اليمن واخر الى البحرين واخر الى البصرة واخر الى الكوفة وحبس بالمدينة واحدا. هذا مختصر ما يتعلق
باول جمع المصحف وفيه احاديث كثيرة في الصحيح. وفي وفي المصحف ثلاث لغات ضم الميم وكسرها وفتحها. والضم فالضم والكسر مشهورتان. والفتح ذكره ابو جعفر النحاس وغيره هذا مبحث مهم جدا
هذا مبحث الجمعم هذا الشبك جهل الناس بهذا عجيب يعني بعض الناس يجهلون ان كان من الصحابة من حفظ القرآن كامل يعني سمعت من ينكر ان هذا الصحابة الصحابة يقولون ان
ان الدجاج كان يجي ياكل الاكتاف لذلك قد يكون صفحتين بس في مؤلف جمع قرآن عندي صفحتين على يعني تكون فيها هداية ترتيب تاريخي جميل صح تعرف تعريف القرآن الاطوار التي مر بها
ويجهل شبه قديمة يعني والتي اثيرت حول القرآن ورد عليها الانتصار جميل جميل جدا رد على الشبه رد على كثير من الشبه عندنا مشروع عندنا مشروع الان مشروع في جامعة الامام
عامل اتنين وعشرين مجلة حول الاسلام الشبهات حول الاسلام هذي كثير اوسع في الان كثير يعني من اشهرهم واحد رجل يقال له شحرور هذا نصيب. ايوة هذا هذا له له يعني
قوية هي يعني واهية جدا لكن عند بعض الناس يظن ان لها يصير كثير من الجمهور لكن له جمهور لكن في من يرد عليه من يرد عليه لكن وجود جمهوره اصلا له
غريبة هذولي غوغائية فيه من غيرهم يا شيخ فيه خل اللي لكن فيه من تأثر بشرور مني يعني من فيهم يعني شيء من الصلاح مجرد يا اخي والله اعلم انه يريد الشهرة
ايضا سعد الدين هلالي يريد الشهرة الامام ابراهيم شيخ الحق يعني انه اخف من سعد الدين الهلالي يعني لو من اسمه نصيب خصم اتفق العلماء على استحباب كتابة المصاحف وتحسين كتابتها وتبيينها وايضاحها وتحقيق الخط دون مشقة
دون مشقة مشبه وتعليقه سرعة الكتابة قال العلماء ويستحب نقض المصحف وشكله فانه صيانة من اللحن فيه والتصحيف. واما كراهة الشعبي والنخعي النقد فانهما كرهاه في ذلك الزمان خوفا من التغيير فيه
قد امن ذلك اليوم فلا فلا منع ولا منع ولا يمتنع ولا يمتنع من ذلك لكونه محدثا فانه من المحدثات الحسنة فلم يمنع منه كنظائره مثل في العلم وبناء المدارس والرباطات وغير ذلك والله تعالى اعلم. المصاحف
للهجرة كذا خالي من النقد وكذلك حركات الظم والكسر ما كانت موجودة بعد ما دخل عدد من غير المسلمين من الاعاجم الحنون مشهورة ان علي رضي الله عنه اكتب شيئا
يحفظ للناس كتابهم كان مرة من المرات مر على رجل يقرأ ان الله بريء من المشركين ورسوله قال عز الله ان يبرأ من صحيح ان الله بريء من المشركين ورسوله بريء
ايضا لما سمع هذا هاله هذا الامر بدأ يضع النقد تشكيل اول في بدايته كان حمر صغيرة وسط الحرف تعني واللي تحت الحرف حتى جاء الخليفة سنة مئة وسبعين وضع الحركات اللي هي
ضمة واو صغيرة فتحة خط مستطيل انكسرت تحت الى الان يجري عليه اجره اي نعم الكلام هنا يعني آآ المصاحف حتى انا رأيت مصحف عثمان والله اعلم هل في زمن معين او عالم معين؟ ايه ايه يعني في فترة علي نهاية علي فترة علي اللي هي
اربعين فما فوق بدأت تظهر هو اللي اقترح على اي نعم وتوفي سنة اربعين وكانت في زمن وقتها وتولى تولى الخلافة من خمسة وثلاثين الى اربعين في هذه الفترة هو اللي بدت تظهر
هذه الحركات في ضبط المصحف ثم بدأت على التحسينات اشياء كثيرة كان هناك وكثير من الكتب الحجاج كتب المصحف كثير من نصر ابن عاصم كتب المصحف كان مصعب شيخ بدون نقد يكون المرجع فيه الى الحفاظ
في ايه في بيان لابد من التنقل والمشابهة لا يمكن تقرأها كانوا يرسمون يرسمون الحروف برسم يميز القاف مجوفة تروح الان الخط لأ مفتوح هم يميزونها لو بدون تنقيط جعلوا هذي
في وسط الكلمات يكون فيها شيء من الرهان. لا يكتبون بخط النسخ تجدها مميزة. ايه. مجوفة الشين والشين فيها فرق انا الان لما النقد جانا النقض خلاص ما عاد نميز
ما نميز بين هذا وهذا الغين والعين ما تميز بينها لكن هم يميزون فيها فيها والخطاطين لو تروح لاي واحد خطاط عربي خط عربي بدون تنقيط اول شي والغين بدون تنقيط هم يقول لك شف هذي فولت تخترع
تم الاعجاب لانها جاءت بسبب العجبة يقول مهمل ومعلن ارسل مصاحف قليلة الى الامصار يعني هل في هذا الدلالة على انه مين كل قانون للقراء انه يقول للقراء لا تقرأوا بخلاف هذا المصحف
يعلم الناس وفق هذا المصحف فيكون الاساس في زمن عثمان هو المشابهة هو عثمان رضي الله عنه لما ارسل المصاحف وارسل المصاحف خمسة او سبعة او اختلاف كان يرسل مع كل مصحف قارئ
ان يرسل مع كل مصحف طالب الله من السائب وارسل فلان وارسل فلان كان يرسلهم ليقرئهم القرآن يجمع بين المصحف النظر فيه والمشابهة ما هو لم هو لم يمنعه من القراءات
العاشر والاكثر واقل انما منعه من المصحف الا هذا هذا الذي كتبناه واعتمدناه هو الذي ينشر في اما ان يتقارعون القرآن هذا ما يمنع لا تكتبون مصحف كاملا هذا مصحف الامام
عثمان عثمان هو الذي انتهى انتهى الامرين اجمعوا الصحابة نفسها لا فيها اختلاف يختلف فيها زيادة نقص قليلة جدا خاصة الشامي المكي وسارعوا جميع المصاحف وسارعوا الواو الا مصحف الشام سارعوا
ايه ايه جنات تجري تحتها رقم مئة تجري تحتها لكل المصاحف الا مصحب مكة كل المصاحف دي من تحتها الا مصحف مكة تجري تحتها اللي موجود عندنا. لا لا العكس. العكس
كل المصاحف اللي تحتها تحتها المكة يقرأون من تحتها على هذا تكون كل بالله يكون عندهم تحتها في مصحفها. يعني التوبة هو الموضع الوحيد اللي عندهم ايه. من تحتها المواضع نعم. ايه
من تحت ترى كثير كثير ترى فيها انا تبعتها قالوا اتخذ الله ولدا قالوا يقول الذين امنوا في المائدة ويقول الذين امنوا بالزبر وبالكتاب المنير تتبعناها موجودة بس قليلة جدا
ايه. او يبدل ويظهر القراءات السبع اللهم لك الحمد فصل اتفق العلماء على استحباب كتابة المصاحف وتحسينك فصل لا تجوز كتابة القرآن بشيء نجس وتكره كتابته على الجدران عندنا وفي مذهب عطاء الذي قدمناه وقد قدمنا انه اذا كتب على الاطعمة فلا بأس باكلها
وانه اذا كتب على خشبة كره حرقها احراقها فصل اجمع المسلمون على وجوب صيانة المصحف واحترامه. قال اصحابنا وغيرهم ولو القاه مسلم في القاذورة والعياذ بالله تعالى صار الملقي كافرا
قالوا ويحرم توسده بل توسد احاد كتب العلم حرام. ويستحب ان يقوم للمصحف اذا قدم به عليه لان القيام مستحب الفضلاء من العلماء والاخيار فالمصحف اولى. وقد وقد قررت دلائل استحباب القيام في الجزء الذي جمعته فيه
التوسل يعني تكات المصاحف اكثر من الامتهان فاذا كانت كتب العلم يعني ينهى عن وروينا في مسند الدارمي باسناد صحيح عن ابن ابي مليكة ان عكرمة بن ابي جهل رضي الله عنه كان يضع
على وجهه ويقول كتاب ربي كتاب ربي اصل الرواية ايضا عن مشتهر عن عكرمة رضي الله عنه كان يقبل للتطبيق بناء على وبعضهم يقول لا الاصل انما نستفيد منه الصحابي مش
لم يثبت له مخالف او لم يثبت له موافق يستانس يعتبر حجة. ايه يعتبر حجة قول الصحابي حجة. اذا لم يعارض غير اي نعم اذا ما عارظه احد صحابي اخر
هنا اذا بحثنا مثلا وجدنا انه لم يعارضه احد يعتبر يحتج به اجماع سكوتي اهل السنة يحتجون اذا وجد هذا القول ايضا عند التابعين واتباعهم فيكون دليل على سكوت المخالفين. نعم
فصل تحرم المسافرة بالمصحف الى ارض الى ارض العدو اذا خيف وقوعه في ايديهم. للحديث المشهور في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو. ويحرم بيع المصحف من الذمي. فان باعه ففي صحة البيع قولان للشافعي اصحهما لا يصح
والثاني يصح ويؤمر في الحال بازالة ملكه عنه. ويمنع المجنون والصبي الذي لا يميز الذي لا يميز من حمل المصحف مخافة من انتهاك حرمته وهذا المنع واجب على الولي وغيره ممن يراه يتعرض لحمله
فصل يحرم على المحدث مسج المصحف وحمله سواء حمله بعلاقته او او بغيرها. وسواء مس نفس المكتوب او الحواشي او الجلد. ويحرم بالنسبة لمس المصحف المسألة السابقة اللي هو الصبي هل يحمل مصحف الصبي؟ لانه يقول يغلب عليه عدم الطهارة
مكن الصبي من حمل المصحف الان تجد بعضهم يأتي بأبنائه الأطفال الصغار حلقات القرآن كثيرة في المسائل يغلب عليهم انهم على غير الصبي نقول له نعوذه ونذكره متطهرا وان اذا احدث يضع المصحف يروح
يأتي لكن لو اخذ مصحف يشعر الصغار مجرد اه يعني ان يحدث يضع المصحف يروح يتوضأ تعود على هذا الشيء نفرق بين الصبي الذي لا يميز فنحمله فنمنعه من حمل المصحف
الصبي المميز اذا كان لا يميزه قصدك ماذا يعني يعني مثلا ياخذ المصحف وهو لا يدري ماذا يعبث في مجرد عبث لا يقرأ فيه ولا شيء. الصبي الذي لا يميز اذا يعني ممكن نقول انه اذا قيل له مثلا هات المصحف الذي يميز يستطيع ان
يروح ياخذ المصحف يجيبه. صح لكن الذي ما يميز مثلا انه يعطى المصحف اللي عمره سنة ونص او سنتين هذي عبث. عبث ما يفهم لا يقرأ ولا شي بس تجد بعظ الناس يجيب ابناءه الصغار
يجلس يلعب اصل يحرم على يحرم على المحدث مس المصحف وحمله سواء حمله بعلاقته او بغيرها وسواء مس نفس مس نفس المكتوب او الحواشي او الجلد ويحرم مس الخريطة والغلاف والصندوق اذا كان فيهن المصحف. هذا هو المذهب الصحيح المختار. وقيل لا تحرم
الثلاثة وهو ضعيف ولو كتب القرآن في لوح فحكمه حكم المصحف. يقصد بالخريطة يمكن فاذا مسيتم قماشة تعتبر ماس المصحف ما شاء الله عندكم مصعب النفس وزاته اثناء القراءة بيده
المصحف زاته كده القماشة بتاعته دي اعلى شيك اعلى شي ولو كتب القرآن في لوح فحكمه حكم المصحف سواء قل المكتوب او كثر حتى لو كان بعض اية كتب للدراسة حرم مس اللوح
فصل اذا تصفح المحدث قد يكون اشد مذهب فصل اذا تصفح المحدث او او الجنب او الحائض اوراق المصحف بعود وشبهه ففي جوازه وجهان لاصحابنا اظهرهما جوازه. وبه قطع العراقيون من اصحابنا لانه
ماس ولا حامل والثاني تحريمه لانه يعد حاملا للورقة والورقة كالجميع واما اذا لف كمه على يده وقال الورقة به فحرام بلا خلاف. وغلط بعض اصحابنا فحكى فيه وجها. والصواب القطع بالتحريم
بان القلب لان القلب يقع باليد لا بالكم قد يكتم بعض الناس يضطر انه ما ينهك اذا كتب الجنب او المحدث مصحفا ان كان يحمل الورقة او يمسها حال الكتابة فهو حرام. وان لم يحملها ولم يمسها
ففيه ثلاثة اوجه الصحيح جوازه الثاني تحريمه الثالث يجوز للمحدث ويحرم على الجنب فصل اذا مس المحدث او الجنب او الحائض او او او حمل كتابا من كتب الفقه او غيره من العلوم فيها ايات من القرآن او ثوبا مطرزا بالقرآن او دراهم او دنانير دنانير منقوشة
او حمل متاعا في جملته مصحف او لمس الجدار او الحلوى او الخبز المنقوش به. فالمذهب فالمذهب فالمذهب الصحيح جواز هذا كله لانه ليس بمصحف وفيه وجه انه حرام. وقال اقدر القضاة ابو الحسن الماوردي في كتاب الحاوي يجوز مس الثياب المطرزة
بالقرآن ولا يجوز لك لبسها بلا خلاف لانه لان المقصود بلبسها التبرك بالقرآن التبرك بالقرآن. وهذا الذي قاله ضعيف لم يوافقه احد عليه فيما رأيته بل صرح الشيخ ابو محمد الجويني الجويني وغيرها
بجواز لبسها وهذا هو الصحيح والله اعلم وهذا هو الصواب والله اعلم. اقضى القضاة قاضي القضاة الله سبحانه وتعالى محكم الحاكمين كبير القضاة اللباس او القميص بايات جائز لبسها بس انه يعني ينبغي
يجلس وينام ويدخل دورة المياه في اشكال كثير يخلع الثياب ويضعها في مكان وتوطى بالاقدام يعني فيها دخل بها الحمامات الحواش المدنية العلامة الكرديرة المدنية القرآن اكثر بان شخصا من اليمن
هذا هذا بالحاشي حاشي هذا سؤال لجمال الرملي رحمة الله الرمل الكبير شرح هذا القصة قديمة قصة اليمنية. معروفة هي. اه وجد القرآن وجد التفسير اكثر اخذ حكم التفسير الى حكم القرآن
في القرن العاشر السائق ده وجدنا الحروف كلها متساوية يدل على اختصار يعني واما كتب تفسير القرآن فان كان القرآن فيها اكثر من غيره حرم مسها وحملها وان كان غيره اكثر كما هو الغالب فبه ثلاثة
اوجه صحها لا يحرم. الثاني يحرم والثالث ان كان القرآن بخط متميز بغلظ او حمرة ونحوهما حرم وان لم يتميز لم يحرم. الان التفسير تفسير صح اذا جيت تفتح مصحف
التفسير الجوانبه يعني يعتبر قليلة يعني يمكن ربع الوجه ربع الايات فيه الاحتياط في هذا في مخطوطات الايات احمر مميز هل ينطبق عليه الكلام في ثنايا الكلام التفسير اكثر بكثير
المطبوع فيه اجزاء من الايات مميزة يكون اول شي تساق الايات هذا اضافة قال صاحب التتمة من اصحابنا واذا قلنا لا يحرم فهو مكروه. واما كتب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فان لم يكن فيها ايات من القرآن لم يحرمه
والاولى الا يمسها الا على طهارة. وان كان فيها ايات لم يحرم مسها على المذهب بل يكره وفيه وجه انه يحرم وهو الوجه الذي الذي في كتب الفقه واما المنسوخ تلاوته كالشيخ والشيخة اذا زنايا فارجموهما
وما اشبه ذلك فلا يحرم مسه ولا حمله. قال اصحابنا وكذلك التوراة والانجيل فصل اذا كان على على موضع من من بدن متطهر نجاسة غير معفو عنها حرم عليه مس المصحف بموضع النجاسة بلا خلاف. ولا يحرم
وبغيره على المذهب الصحيح المشهور الذي قاله قاله جماهير اصحابنا وغيرهم من العلماء. وقال ابو القاسم الصيمري من اصحابنا يحرم وغلطه اصحابنا في هذا وقال القاضي ابو الطيب هذا الذي قاله مردود بالاجماع
ثم على المشهور قال بعض اصحابنا انه مكروه والمختار انه ليس بمكروه ليس بمكروه فصل من لم يجد ماء فتيمم حيث يجوز له التيمم. يجوز له مس المصحف سواء كان تيممه للصلاة او لغيرها مما يجوز التيمم له
واما من لم يجد من من لم يجد ماء ولا ترابا فانه يصلي على حسب حاله. ولا يجوز له مس المصحف لانه محدث وجوزنا له الصلاة للضوء ولو كان معه مصحف ولم يجد من من يودعه اياه وعجز عن الوضوء جاز له حمله للضرورة قال القاضي
ابو الطيب ولا يلزمه التيمم وفيما قاله نظر وينبغي ان ان يلزمه التيمم اما اذا خاف على المصحف من حرق من حرق او غرق او وقوع في نجاسة او حصوله في يد كافر فانه يأخذه وان كان محدثا للضرورة
فصل هل يجب على الولي والمعلم تكليف الصبي المميز طهارة لحمل المصحف واللوح الذي يقرأ فيهما في وجهان مشهوران لاصحابنا اصح عند الاصحاب لا يجب للمشقة فصل يصح يعود يؤدب
فصل يصح بيع المصحف وشراؤه ولا كراهة في شرائه. وفي كراهة بيعه وجهان لاصحابنا اصحهما وهو نص الشافعي انه يكره من قال لا يكره بيعه ولا شراؤه الحسن البصري وعكرمة والحكم بن عتيبة وهو مروي عن ابن عباس وكرهت طائفة من العلماء بيعه
حكاه ابن المنذر عن علقمة عن علقمة وابن سيرين والنخاعية وشريح ومسروق وعبدالله بن زيد. وروي عن ابن عمر وابي وابي موسى اريد تغليظه في بيعه وذهبت طائفة الى الترخيص في الشراء وكراهة البيع حكاه ابن المنذر عن ابن عباس وسعيد ابن جبير واحمد ابن حنبل واسحاق ابن رهويه
يعني قصدها مثلا المصاحف بيع المصاحف الذين اجازوا ذلك لانهم لا يقصدون المصحف للقرآن وانهم يقصدون المداد والاوراق ونحو وفي نشر بيعه سيسهل الناس انهم قال مصنفه رحمه الله ابتدأت في جمعه يوم الخميس الثاني عشر من شهر ربيع الاول سنة ست وستين وست مئة
وفرغت من جمعه صبيحة الخميس الثالث من شهر ربيع الاخر سنة ست وستين وست مئة. والله اعلم. ست وستين وست مئة قبل وفاتي بعشر سنوات في سنة ستة وسبعين يعني كم استغرق؟ كم استغرق مني
يعني مدة ايه. مدة تقريبا شهر يعني عشر حاضر يا شيخ ما شاء الله ستة وستين ستمئة وهذا في ربيع الاول بداية الربيع الاول يعني شهر واحد استحضار يعني يعني فيه فيه يكتبون رسائل علمية وتسهلت لهم الامور