1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. في صحيح مسلم في باب وصلنا في باب تحريم تصوير سورة الحيوان. لا زلنا في اثنائه حديث الفين ومئة وستة. ما ادري بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا تناول الحاضرين والسامعين. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر وابو بكر ابن

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
شيبة وعمرو الناقد واسحاق ابن ابراهيم. قال يحيى واسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن ابي طلحة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
قوله عليه عليه الصلاة والسلام لا تدخل الملائكة الى اخره. قال العلماء سبب امتناعهم من بيت فيه صورة كونها معصية معصية فاحشة. وفيها مضاهاة لخلق الله تعالى. وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله تعالى

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
سبب امتناعهم من بيت فيه كلب لكثرة اكله النجاسات. ولان بعضها يسمى شيطانا كما جاء به الحديث. والملائكة ضد الشياطين رائحة الكلب والملائكة تكره الرائحة القبيحة. ولانها ولانها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها

6
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
بحرمانه دخول الملائكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له. وتبريكها عليه وفي بيته وتبريكها عليه وفي بيته ودفعها اذى اذى الشيطان. واما هؤلاء الملائكة يعني انه عوقب هذه البركات. نعم. واما هؤلاء الملائكة الذين لا يدخلون بيتا فيه كلب او صورة فهم ملائكة يطوفون بالرحمة والتبريك

7
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
والاستغفار الى اخره انتهى من النووي. مم. نعم بعده. قال حدثني ابو طاهري وحرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة انه سمع ابن عباس يقول سمعت ابا طلحة

8
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة. وحدثناه اسحاق بن ابراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد مثل حديث يونس وذكره الاخبار في الاسناد

9
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
اخبرنا الاخبار عنده مفتوحة مفتوحة يا شيخنا وذكره الاخبار في قوله مثل حديث يونس وذكره الى اخره يعني كما ان السند الاول مشتمل على الاخبار في اوله. كذلك السند الثاني وان كان اخره

10
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
هما مشتملا على العنعنة والله اعلم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث عن بكير عن يسري بن سعيد عن زيد بن خالد عن ابي طلحة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الملائكة

11
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
لا تدخل بيتا فيه صورة. قال بشر ثم اشتكى زيد بعد فعدناه فاذا على بابه ستر فيه صورة. قال فقلته لعبيد ابن بسم الله الخولاني ربيبي ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم الم يخبرنا زيد عن الصور يوم الاول؟ فقال عبيد

12
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
فقال عبيد الله الم تسمعه حين قال الا رقما في ثوب. قوله يوم الاول بالاضافة من اضافة قوله ثم اشتكى زيد اي مرض زيد زيد ابن خالد. بعد اي بعدما روانا الحديث عن ابي طلحة

13
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
قوله اليوم الاول بالاضافة بالاضافة الموصوف الى صفته. والمعنى الوقت الماظي والله اعلم. قوله الا رقما في ثوب. قال النووي هذا اليوم الاول وعام الاول يعني السابق لليوم الذي القريب. فيطلق

14
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
على ما قبل اليوم الذي يليك هم بدل ما تقول امس هو ما قبل امس. فتقول قبل امس او تقول اليوم الاول. او ما قبله بايام. تقول اليوم الاول. مثل

15
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
العام الاول مم تقول العام ثم تقول العام الاول يعني ما قبله اي نعم يا شيخ. يقول قوله الا رغما في ثوب قال النووي هذا يحتج به من يقول به

16
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
ما كان رقما مطلقا كما سبق. وجوابنا وجواب الجمهور عنه انه محمول على رقم على صورة الشجر. وغيره مما ليس يا حيوان وقد قدمنا ان هذا جائز عندنا انتهى. اقول تردوا ما تردوا ما قاله المحتج الاحاديث المروية الاتي عن عائشة رضي الله عنها

17
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
فانظر ومن المعلوم ان مسلك مسلم رحمه الله ان يأتي الحديث ان يأتي ان يأتي الحديث المنسوخ اولا ثم ناسخه والله اعلم قال الخطابي المصور الذي يصور اشكال الحيوان والنقاش الذي ينقش احيانا لحظة يقول ان المعلوم ايش؟ من المسلك

18
00:06:00.050 --> 00:06:40.050
معلومة ان مسلك مسلم رحمه الله هذه فائدة ينبغي ان تقيد لان العلماء درسوا طريقة مسلم هل المنسوخ او او يلحقه؟ وهل يبدأ بالمعلول؟ او يلحقه الرواية الثانية  ممكن تعطينا الجزء الصفحة

19
00:06:40.050 --> 00:07:30.050
الجزء السادس يا شيخ. مم. مية وسبعة وخمسين صفحة. ومن الو ومن المعلوم ان مسلك مسلم رحمه الله ايوا. ان يأتي الحديث المنسوخ اولا ثم ناسخه نعم انتهى على كل هذا قول لكن

20
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
ماشي. شيخ انا حصل لي كده كان قول لذلك قال والله اعلم بعد الجملة حالة العلم ليس لنا على الشك دائما احسن الله يا شيخ قال الخطابي المصور الذي يصور اشكال الحيوان والنقاش الذي

21
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
ينقش اشكال الشجر ونحوها هذي وين هذي ما هي في الحاشية؟ نعم تكملة وهو على المصورين على نفس ماشي طيب. قال الخطابي المصور الذي يصور اشكال الحيوان والنقاش الذي ينقش اشكال الشجر ونحوها

22
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
فاني ارجو الا يدخل في هذا الوعيد وان كان جملة هذا الباب مكروها وداخلا فيه ما يشغل القلب بما لا يعنيه. وقال الطحاوي يحتمل قوله الا رقما في ثوب اراد انه رقما يوطأ ويمتهن كالبسط والوسائل انتهى. طبعا الثوب عندهم كل قطعة قماش

23
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
المقصود الثوب هو هذا فقط الذي تلبسه. فالعمامة يسمونها ثوبا. والستار هذا يسمونه ثوبا. وما يفرش من قال حدثنا ابو الطاهري قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو بن الحارث ان

24
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
من الاشد حدثه ان بشرى بن سعيد حدثه ان زيد بن خالد الجهني حدثه ومع بسر عبيد الله عبيد عبيد الله الخولاني ان ابا طلحة تحدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه صورة. قال بشر فمرض زيد بن خالد فعدناه

25
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
فاذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير. فقلت لعبيد الله الخولاني الم يحدثنا في التصاوير؟ قال انه قال الا رقما في بثوب فلم تسمعه؟ قلت لا. قال بلى قد ذكر ذلك. قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن سهيل بن ابي صالح

26
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
عن سعيد بن يسار ابي الحباب مولى بني النجار عن زيد بن خالد الجهني عن ابي طلحة الانصاري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل. قال فاتيت عائشة فقلت ان هذا يخبرني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا

27
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل. فهل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك؟ فقالت لا ولكن ساحدثكم ما رأيته ما رأيته فعل رأيته خرج في غزاته فاخذت نمطا فسترته على الباب. فلما قدم فرأى النمط عرفت

28
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
في وجهه فجدبه حتى هتكه او قطعه. وقال ان الله لم يأمرنا ان نكسو الحجارة والطين. قالت فقطعنا منه سادتين وحشوتهما ليفا فلم يعد ذلك علي. قولها فاخذت نمطا الى اخره ونوع من البسط له خمل

29
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
نعم يا شيخ. ماشي. له خمر كما سبق بيانه. الحمد لله يرحمكم الله كما سبق بيانه هتكه اي خرقه وازال الصورة التي فيه والله اعلم. قولها فسترته على الباب قال

30
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
وكأنه كان تعريقا للزينة لا للحجاب. فلهذا وقع العتاب انتهى. اقول بل العتاب لكونه ذا صورة والله اعلم. قوله عادي ممكن نقول من اول شيء؟ هم. قولها فاخذت فاخذت فاخذت نمطا الى اخره هو نوع من البسط له خمر كما سبق

31
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
هتكه اي خرقه وازال الصورة التي فيه والله اعلم. قطعه واتلفه ماشي قولها فسترته على الباب وكأنه كان تعليقا للزينة لا للحجاب. فلهذا وقع العتاب انتهى. اقول بل العتاب لكونه ذا صورة والله اعلم

32
00:11:30.050 --> 00:12:00.050
قوله ان الله لم يأمرنا ان نكسو الحجارة والطين. هذا ظاهر انه علق على مكان يعني على الجدار. وان العلة الكشوء فالظاهر انه للزينة ايوه قوله عليه السلام ان الله لم يأمرنا ان نكسو الحجارة الى اخره. اي المركب منهما من الجدران وغيرها. قال النوم

33
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
وكان فيه سورة الخيل ذوات الاجنحة فاتلف صورها واستدل به على جواز اتخاذ الوسائد وعلى انه يمنع من ستر ايطالي وهو كراهة تنزيه لا تحريم. لان قوله عليه السلام لم يمرنا ان نكسوا الحجارة والطين. لا يدل على على النهي عنه. ولا على

34
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
والندب والندب لا ولا على الوجوب والندب. وفيه تغيير المنكر باليد والغضب عند رؤية المنكر انتهى من المرآة اللي هو كامل نووي تقديم وتأخير كما هو في الشرح. لو يقول

35
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
الوهتكه هو بمعنى قطعه او قطعه واتلف الصورة التي فيه. وقد صرحت في الروايات المذكورات بعدها ادينا هذا النمط كان فيه صور الخيل ذوات الاجنحة. وانه كان فيه صورة فيستدل

36
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
به لتغيير المنكر باليد. وهتك الصور المحرمة. والغضب عند رؤية المنكر. وانه يجوز اتخاذ الوسخ والله اعلم واما قوله حين جذب النمط وازاله ان الله لم يأمرنا ان نكسو الحجارة

37
00:13:20.050 --> 00:13:50.050
فاستدلوا به على انه يمنع من ستر الحيطان. وتنجيد البيوت بالثياب هو منع كراهة وتنزيه. او منع كراهة تنزيه. لا تحريم هذا هو الصحيح. وقال الشيخ ابو الفتح نصر من اصحابنا هو حرام. وليس في هذا الحديث ما يقتضي تحريمه. لان حقيقة اللفظ ان الله تعالى لم يمر

38
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
بذلك وهو وهذا يقتضي انه ليس بواجب ولا مندوب ولا يقتضي التحريم. والله اعلم نعم نعم قال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن داود عن عذرة عن حميد بن عبد الرحمن عن سعد بن هشام عن عائشة قالت كان لنا ستر فيه تمثال طائر. تمثال؟ نعم. نعم شيخ

39
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
تمثال طائر وكان الداخل اذا دخل استقبله فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم حولي هذا فاني كلما دخلت فرأيته الدنيا قالت وكانت لنا قطيفة كنا نقول كنا نقول عظمها كنا نقول علمها

40
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
سرير فكنا نلبسها. نلبسها. فكنا نلبسها. قال حدثني محمد بن مثنى. نظن ان علمها نقول كنا نقول علم واحد يعني خطوطها من حديد نظن من نعومة لو لم يستيقنوا ذلك. آآ

41
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
والنووي قوله كلما رأيت دخلت فرأيت ذكرت الدنيا هذا محمول على انه كان قبل ما فيه صورة. فلهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل ويراه ولا ينكره قبل هذه المرة الاخيرة

42
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
يعني الان كيف يقره النبي صلى الله عليه وسلم وهو في صورة صورة طائر ها وازاله لاجلي انه من زينة الدنيا. يقول هذا قبل ما يأتي تحريم التصوير في اول الامر

43
00:15:40.050 --> 00:16:10.050
ثم لما جاء تحريم التصوير امر به فهتك. وقولها كنا نقول علمها حديث كنا نلبسها اذا كان فيه يدل على انه الخطوط العلم يعني الخطوط كانه ادخلت فيه اشياء خطوط اعلام فلانها قليلة بالنسبة الى القطيفة هذه وكونها تداس بالارض

44
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
فانه لا حرج فيها لو كانت فيها شيء من الحرير قليل مثل ما تقدم عندنا بمقدار اربعة اصابع فهذه خطوط نعم. الثاني قوله كنا نقول يعني نظن نظن ذلك. مما يدل على انه اذا كان ظنا لا يقينا

45
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
انه لا حرج. نعم. قال وحدثني محمد المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي وعبد الاعلى بهذا الاسناد قال ابن مثنى وزاد فيه يريد عبد الاعلى فلم يأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطعه. مم. انما اشار ان ان نبه العلة

46
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
كلما دخلت فرأيت ذكرت الدنيا. ولم يأمر هذا بقطعه. اما الاول فامر به فاوتك اوعدك اهو. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه

47
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
عن عائشة قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت على باب درنوكا فيه الخيل ذوات الاجنحة فامر فنزعته قوله وقد سترت على بابي قال انه سترت سترت سترت ها سترت نعم يا شيخ فهو

48
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
الاولى اقول ما ظهر لي وجهه في هذه الرواية مع ورود التخفيف بسائر الروايات. ولهذا ابقينا على التخفيف كما في المتين المتعددة به والله اعلم. انت عندك اه كيف ضبطت؟ المتن سترت ولا سترت؟ سترت. ايه

49
00:17:50.050 --> 00:18:30.050
يعني لم يوافقوا النووي على قوله انها مشددة سترت. مم مم  ايوه هقوله قوله قد سترت سترت فهو بتجديد التاء الاولى. ايوه. اقول ما ظهر لي وجهه في هذه الرواية

50
00:18:30.050 --> 00:19:10.050
مع ورود التخفيف في سائر الروايات. مع ورود. مع ورود تخفيف في سائر الروايات. ولهذا بقينا على التخفيف كما في المتعددة المضبوطة به. في سائر الروايات. لم يشهد لعلها التي بعدها الروايات التي بعدها

51
00:19:10.050 --> 00:19:50.050
قال سترت بعدها الرواية بعدها قد سترت شهوة لي. المهم انه يعني يقول بما انه لم يظهر في الروايات الثانية نبقي على الاصل. ماشي. الدرنوك كان بضم الدال والنون هو ستر له خمل. ويجمع على درانك. قال في القاموس

52
00:19:50.050 --> 00:20:20.050
على وزن عصفور. والدرنيك بكسر الدار نوع من الثياب او من الوسط انتهى. انه يقول الدرنوك يضم بضم الدال وفتحها. حكاهم القاضي يعني اياضا واخرون. والمشهور ضمها والنون مضمومة لا غير. ويقال فيه درموك بالميم وهو ستر له خمل. وجمعه درانك

53
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
اذا هو ستر. ستارة على جدار على او على آآ شباك نعم قال وحدثنا ابو بكر ابو بكر بن ابو شيب ابن ابي شيبة قال حدثنا عبدة حاء قال وحدثناه ابو كريب قال

54
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
وحدثنا وكيع بهذا الاسناد وليس في حديث عبدة قدم من سفر قال حدثنا منصور ابن ابي مزاحم قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن الزهري عن القاسم ابن محمد عن عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا متسترة بقرام فيه صورة

55
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
تلون وجهه ثم تناول الستر فهتكه. ثم قال ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله قولها وانا متسترة اي متخذة سترا بقرام. اي بستر رقيق. كذا في القاموس وفي النهاية القرام الستر

56
00:21:20.050 --> 00:21:50.050
رقيق وقيل الصفيق من صوف دي الوان. وقيل القران الستر الرقيق وراء الستر الغليظ. انتهى قانون وقيل وقيل الكرام الستر الرقيق ورأى الستر الغليظ انتهى. مثل الشفاف يكون تحته وراء الستارة. الستارة يكون احيانا فيه. شفاف. ها؟ يكون يكون طبقتين شفاف

57
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
تسمى قرام نعم قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس وعن ابن شهاب عن القاسم ابن محمد ان عائشة حدثته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها بمثل حديث ابراهيم ابن سعد

58
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
غير انه قال ثم اهوى الى القرام فهتكه بيده. قال حدثناهم يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب جميعا. عن ابن عيينة قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد وفي حديثهما

59
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
ان اشد الناس عذابا لم يذكرا من لم يذكرا من قال وحدثنا رواية اخرى وان من اشد الناس. هنا قال ان اشد الناس. هم. نعم. احسن الله اليك شيخنا. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي

60
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
طيبة ابو زهير ابن حرب جميعا عن ابن عيينة واللفظ لزهير. قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه انه سمع عائشة تقول دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل. فلما رآه هتكه وتلون وجهه وقال

61
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
قال يا عائشة اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة. الذين يضاهون بخلق الله. قالت عائشة فقطعنا فقطعناه منه سادة او وسادتين. قولها وقد سترت سهوة لي الى اخره. السهوة بفتح السين. قال الاصمعي

62
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
هي شبيهة هي شبيه بالرف او بالطابق او بالطاق. يوضع عليه شيء. قال ابو عبيد وسمعت قال ابو عبيد وسمعت غير واحد من اهل اليمن يقولون السهوة عندنا بيت صغير منحدر في الارض. وسمكه متسع وسمكه

63
00:23:50.050 --> 00:24:20.050
وسمكه مرتشي سمكه الارتفاع والسمك الغلظ ها سمكة ان الذي سمك السماء ابانا لنا. سمكة اي رفع. في الجدار هذا له سمك وسمك. السمك ارتفاعه. حلو تقول سمكه امتار متران ثلاث اما السمك فهو غلظ او حجم

64
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
طابوق هذا كده. كونه يقول ايش؟ سمك. هم؟ لا يا شيخ. هم سمكه مرتفع من الارض هذا. نعم وسمكه مرتفع من الارض يشبه الخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع. قال ابو عبيد وهذا عندي اشبه ما قيل في السهوة. وقال الخليل هي اربع

65
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
اعواد او ثلاثة يعرض بعضها على بعض يعرض احسن الله يا شيخ. يعرض بعضها على بعض ثم يوضع عليها شيء من الامتعة. وقال ابن وبه القوة تجعل هكذا اعواد هكذا هم من اعلى وثالث تصبح كأن

66
00:25:00.050 --> 00:25:30.050
مع اعمدة خيمة ثم يجعل عليها غطاء فيصبح داخلها مكان للتخبئة الاشياء. هذا لكن يكون لاهل البادية لانه ليس عندهم جدار فيصنعون ذلك. نعم. ها هاي الشهوة الصحوة. صح. ايه. سهوة مو صهوة. وقال الخليل هي سين لتغليظ يعني تفكير لهذا تحولت الى صاد

67
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
قال ابن اعرابي وقال الخليل هي اربعة اعواد او ثلاثة يعرض بعضها على بعض ثم يوضع عليها وقال ابن الاعرابي هي القوة بين الدارين وقيل بيت صغير يشبه المخدع وقيل هي كالصفة كالصوفة

68
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
وقيل هي كالصفة تكون بين يدي البيت. يعني قدام البيت. ما دخل. ماشي. وقيل شبيه شبيه دخلة في جانب البيت والله اعلم انتهى من النووي. المخدع على وزن منبر والمخدع على وزن محكم

69
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
نقضي على وزن منبر. مخدأ على وزن منبر. نخدع نعم. والمخدع على وزن محكم. بيت الخزينة وكذا بيت الطعام من القاموس. وعلى كل يعني مثل ما قال ابو عبيد هي بيت ها منحدر في الارض

70
00:26:30.050 --> 00:27:00.050
يكون له مع الجدار تحت اما يجعلونه تحت ويجعل عليه واما ان يكون آآ يعني آآ في مثل بالجدار لكنه داخل. ويستر عليه الستار. فاذا ارادوا المتاع كشفوه. مثل الدواليب الان. الناس اصبحت تتخذ دواليب

71
00:27:00.050 --> 00:27:30.050
قديما ما كانت عندهم. فيصنعونها. قلت تسمعون المثل الذي يقول تحت الشواهد واهي. ها حياتي سواها يجمع شهوة قيل انها امرأة تلمح بامرأة امرأة تخفي تحت في شهوة لها عشيقا لها. وتلك تلمح للزوج او لاهل الدار انه

72
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
تحت الشواهي دواي تريد تؤلمهم فتلمح لهم. نعم. قوله تسلم يا عائشة اشد الناس الى اخره. قال في المبارق قال النووي هذا محمول على من فعل الصورة لتعبد او على من قصد به مضاهاة خلقه

73
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
قلة واعتقد ذلك واعتقد ذلك فهو كافر يزيد عذابه بزيادة قبح كفره. والا فمن لم يقصد ذلك فهو صاحب كبيرة. فكيف يكون اشد الناس عذابا الى هنا كلامه لكن الاولى ان يحمل على التهديد. لان قوله عليه السلام

74
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
عند الله تلويح الى انه يستحق ان يكون كذا لكنه محل العفو انتهى. كون الاشكال اشد الناس عذابا كفار الاصل ان اشد الناس عذابا الكفار فكيف يأتي الى آآ يقال ذلك في

75
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
اه فيك صاحب كبيرة من المسلمين. فاشكل عليهم فقالوا هذا الكلام. فقالوا انه والمراد به من يصنع هذه تصاوير لتعبد من دون الله فهو كافر. فهو اشد الناس عذابا لانه يدعو الناس الى الى عبادة غير الله. والقول الثاني قال

76
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
ان المراد به التهديد المراد به يعني لو عذبه الله لكان اشد الناس عذابا من هذا. والقول ثانيا ان المراد به مثل الرواية السابقة ان من اشد الناس عذابا. لذلك مسلم لما ذكر الروايتين اشد الناس عذابا وان من اشد الناس عذابا

77
00:29:10.050 --> 00:29:40.050
والمراد به يعني من مثله. من اصحاب الكبائر فكلمة الناس هنا ها وان كانت صيغتها صيغة العموم الا ان المراد بها الخصوص. يعني من الفساق. او والمراد بها اعم من ذلك لتشمل هؤلاء وهؤلاء. تشمل اه من يصنعونها لتعبد من دون الله. وهذا كثير

78
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
في المشركين وصناع الاصنام ها فهم اشد الناس لانهم يدعون الناس الى عبادة غير الله اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا ها للتحذير من من موافقتهم. التحذير من موافقته. فكيف اناس صنعوا

79
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
لانها تعبد من دون الله. ثم تأتي انت وتجعلها عندك. يعني تمثال صنعوه على انه يعبد سناب ثم انت تأتي به كزينة. فكيف هؤلاء اشد الناس عذابا لانهم يصنعون لتعبد من دون الله

80
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
وانت معناه مقر لهم تجعلها عندك. وهكذا. وهذا ليس ببعيد. نعم قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبدالرحمن ابن القاسم قال سمعت القاسم يحدث عن عائشة انه كان

81
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
لها ثوب فيه تصاوير ممدودة الى سهوة. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اليه فقال اخريه عني. قالت فاخرته فجعلته ان جاءه الامر بذلك. نعم. قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم وعقبة بن

82
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
مكرم يكرم ولا مكرم؟ مكرم عن سعيد بن عامر قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا ابو عامر العقدي جميعا شعبة بهذا الاسناد. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه. عن عن عائشة قالت

83
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
دخل النبي صلى الله عليه وسلم علي وقد سترت نمطا فيه تصاوير فنحاه فاتخذت منه سادتين. قال وحدثني هارون ابن معروف قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا عمرو بن الحارث ان بكيرا حدثه ان عبدالرحمن بن القاسم حدثه ان اباه حدثه

84
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
عم عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها نصبت سترا فيه تصاوير فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزعه قال فقطعته وسادتين. فقال رجل في المجلس حينئذ يقال له ربيعة بن عطاء مولى بني زهرة افما سمعت

85
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
ابا محمد يذكر ان عائشة قالت فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتفق عليهما. قال ابن القاسم لا قال لك اني قد سمعته يريد القاسم ابن محمد لان قاسم محمد يروي عن ابيه مم

86
00:32:20.050 --> 00:32:50.050
هذا الحديث يرويه عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه ها ابن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر عمته عائشة. فيقول له آآ هذا رجل ربيعة بن عطا فقالت في نفس الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يرتفق عليها اهل الوسادتين يتكأ

87
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
يجعل مرفقه عليها فقال له لا ما سمعته قال لكني سمعته في حاشيته قوله يرتفق عليهما الارتفاق الاتكاء والاعتماد يقال اتفق الرجل اذ اتكأ على مرفق يده او على المخدة

88
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
انتهى من القاموس والمراد هنا الاخير والله اعلم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت مالك عن نافع عن القاسم بن محمد عن عائشة انها اشترت ممرقة فيها تصاوير فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم

89
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
قمع الباب فلم يدخل فعرفت او فعرفت او فعرفت في وجهه. عرفت. وعرفت. قالوا لا عرفت والثانية فعرفت. او فعرفت في وجهه الكراهة فقالت يا رسول الله للكراهة ولا كراهية؟ الكراهية

90
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
الياء. نعم يا شيخ. او فعرفت في وجهه الكراهية. فقالت يا رسول الله اتوب الى الله والى رسوله فماذا فماذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال هذه النمرة النمرة والنمرقة؟ النمرقة فقالت

91
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
اشتريتها لك تقعد عليها وتوسدها وتوسدها وتوسدها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون ويقال لهم احيوا ما خلقتم. ثم قال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة. الله المستعان

92
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
في شي قولها اشتريت نمرقة قال النووي هي بضم النون والراء ويقال بكسرهما ويقال بضم النون وفتح ثلاث لغات. ويقال نمرق بلا تاء. وهي وسادعة عندك. نعم. تاء. بلا تاء

93
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
يا شيخ يقال نمرق بلا تاء عندي هذا. بلا هاء. بلا هاء. ايه هو السلاح الاولين ان التاء المربوطة ما يقولون تاء قل هاء لانها يسكت عليها هاء نمرقة. ثم

94
00:35:10.050 --> 00:35:40.050
هو الاصطلاح الى ان يسمونها التاء التاء المربوطة. ولذلك اشكل عليهم الضغوط القديمة. فتجدهم يقولون مثلا ابن ماجة اخره هاء ها صارت مشكلة في اخرها كيف تنطق مع الوصل مع السكت واضح وش تقول؟ تقول رواه ابن ماجة القزوي

95
00:35:40.050 --> 00:36:10.050
ولا تقول رواه ابن ماجه الغزويني ها صارت مشكلة صار مصطلح عند الناس دائمة من دون من دون نقطتين. والاولون عندهم الهاء يطلق على الهاء. عند السكت التاء المربوطة اطلق عليها العادية لانها ترسى مهاء وتجعل عليها نقطتين وهذه المشكلة لذلك هنا ايش؟ لما قال بلاها

96
00:36:10.050 --> 00:36:40.050
لا نعم لو قالوا بلا قائم في اخره ارتاحت الناس. ايوة. وهي وسامة صغيرة وقيل هي مرفقة او انتهى. هم. وفي النهاية نمرقة اي وسادة جمعها نمارق. مم. قوله فلم يدخل فعرفت

97
00:36:40.050 --> 00:37:10.050
فعرفتهم بصيغة المتكلم وفي نسخة بصيغة التأنيث على انه من قول الراوي عنها انتهى من الملقاة صيغة المتكلم فعرفت وفي الثانية هي في نسخة بصيغة التأنيث التأنيث التاء فعرفت هذي تاء المتكلم مرفوعة مضمومة عفوا مضمومة تاء او تأنيث ساكنة

98
00:37:10.050 --> 00:37:40.050
فعرفت لكن صيغة ماضي عفوا مبني فعرفت ما قال فعرفت طيب في هذا كفاية وبركة في شي؟ قوله عليه السلام ان اصحاب الى اخره هو يشمل من يعملها ومن يستعملها لكن يؤيد الاول قوله ويقال لهم احيوا ما خلقتم. ومعلوم ان هذا

99
00:37:40.050 --> 00:38:10.050
للتعجيز كما في قوله تعالى فاتوا بسورة من مثله والله اعلم. الله المستعان. نسأل الله ان زي المجسمات الصغيرة يحطونها على السفر وش هي؟ زين جسمه. هل تعتبر يعني تاخذ حكم اي سوخة

100
00:38:10.050 --> 00:38:40.050
صورة صنم ايه ايه وينه مي بصورة جسمي اشد شد من الصورة العادية الرسمة بالالوان المجرد. مجسمات شبت هذي هذي متفق عليها. ما يجوز الله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اهدنا سواء السبيل اللهم اصلحنا واصلح بنا

101
00:38:40.050 --> 00:38:54.929
واصلح عمتنا وولاة امورنا واهدنا واياهم سبل السلام يا رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك