1
00:00:00.450 --> 00:00:19.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا وحياكم وبياكم واهلا وسهلا بكم اه ما زلنا مع كتاب التوحيد للامام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله تبارك وتعالى

2
00:00:19.650 --> 00:00:37.600
والمتوفى سنة ست ومئتين بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ونحن في ليلة الاثنين ليلة العشرين من شهر جمادى الاولى لسنة اه اثنتين اه احدى اثنتين واربعين احدى واربعين ها

3
00:00:38.100 --> 00:00:56.750
احدى واربعين واربع مئة بعد الالف آآ من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم موافق ليلة الثالث الرابع من شهر يناير لسنة آآ واحد وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام

4
00:00:57.150 --> 00:01:12.750
وما زلنا مع اكثار التوحيد فنبدأ بحول الله تبارك وتعالى وقوته. تفضل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين والمؤمنين اجمعين

5
00:01:12.750 --> 00:01:31.150
اللهم امين قال المؤلف رحمه الله الباب الرابع والعشرون باب بيان شيء من انواع السحر قال احمد رحمه الله حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن حيان بن العلاء حدثنا قطن بن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي

6
00:01:31.150 --> 00:01:52.600
صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطوق والطيرة من الجبت قال عوف العيافة زجو الطير والطوق الخط يخط بالاوض والجبت قال الحسن غنة الشيطان اسناده جيد ولابي داوود والنسائي وابن حبانة في صحيحه المسند منه. نعم

7
00:01:53.600 --> 00:02:12.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد قال هذا باب بيان شيء من انواع السحر وانما قال المؤلف بيان شيء من ابواب السحر ولم يحكم عليه

8
00:02:12.350 --> 00:02:25.900
لم يقل انه كفر لم يقل انه فسق لم يقل انه مباح لان الانواع التي ذكرها المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى في هذا الباب فيها ما هو مباح وفيها ما هو فسق وفيها ما هو كفر بالله تبارك

9
00:02:25.900 --> 00:02:46.650
وتعالى ولذلك ترك الحكم تنوع ما ذكر رحمه الله تبارك وتعالى في هذا الباب قال قال احمد رحمه الله تعالى هو احمد بن حنبل الامام في مسنده اه وذكر الاسناد وهذا يعني ليس اه من عادة المؤلف

10
00:02:46.750 --> 00:02:59.950
وانما يذكر الصحابي عادة ويذكر الحديث. ولكن هنا ذكر الاسناد كاملا فلا ادري لم؟ على كل حال اه هذا الحديث الذي ذكره فلا يصح لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:00.050 --> 00:03:19.350
فيه حيان ابن ابن العلاء ومدار الحديث عليه مدار الحديث على حيان هذا وهو مجهول وقد ذكره الحافظ بن حجر وقال مقبول اي اذا توبع ولم يتابع فهو مجهول فهو ضعيف من هذه الحيثية ومن حيثية اخرى

12
00:03:19.750 --> 00:03:36.050
الاضطراب الذي ورد في اسناد هذا الحديث فهو اذا مضطرب من ناحية في الاسناد ومن ناحية اخرى مداره على حيان ابن العلاء وهو مجهول فلا يثبت هذا الحديث عن النبي

13
00:03:36.100 --> 00:03:50.700
صلى الله عليه واله وسلم وان كان المعنى الذي احتواه الحديث كله ثابت في احاديث اخرى اه قال في هذا الحديث انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت

14
00:03:51.650 --> 00:04:05.450
ثم نقل عن عوف وهو عوف الاعرابي عوف بن ابي جميلة احد رواة هذا الحديث وقال الذي يرويه عن اه حيان بن العلاء قال عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط

15
00:04:05.600 --> 00:04:26.200
يخطوا بالارض  الطيرة معروفة مشهورة وسيأتي الكلام عليها على كل حال العيافة كما قال عوف زجرو الطير واصل العيافة من ترك الشيء من ترك الشيء ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ما قدم له الضب

16
00:04:26.450 --> 00:04:44.450
قال اني لا اجده في اه ارض قومي ولذا تجدني اعافه او اجد نفسي تعافه وحنا نستخدمه هذه الكلمة نحن نستخدمها اعافوا الشيء اي اتركه لا اريده عافه اي تركه ولم يرده. والمقصود بالعيافة هنا

17
00:04:44.700 --> 00:05:10.950
المترتبة على زجر الطير وذلك ان العرب قد عرف عنهم التشاؤم والتفاؤل بالطير سواء بالوانها او اصواتها او حركاتها اه وغير ذلك يتشائمون ويتفائلون بالطيور قد علم عنهم ذلك ومنه التطير

18
00:05:12.050 --> 00:05:29.600
وذكر عن طاووس بن كيسان اه التابعي للامام رحمه الله تبارك وتعالى انه سافر مع رجل وهو في الطريق وقد يكون معه غيره او لا لكن المهم ان هذا الرجل وهما في الطريق قال

19
00:05:29.950 --> 00:05:49.850
اه او سمع غرابا ينعق فقال الرجل خير يعني لما سمع صوت الغراب قال خير فقال له طاووس بن كيسان اي خير في هذا؟ غراب نعق يعني اي خير في هذا الغراب ينعق يعني هذا بهيمة

20
00:05:50.700 --> 00:06:07.400
تنعق متى شاءت تسكت متى شاءت اي خير في هذا او شر ثم قال والله لا اصاحبك ابدا خلاص انت ما يصلح ان تكون صاحبا لي في هذا الطريق فالعرب كانت تتشائم وتتفائل

21
00:06:07.600 --> 00:06:28.000
بالطيور وكانوا اذا ارادوا مثلا الزواج السفر التجارة الغزو اي اي شيء يعني يريدونه نحن عندنا اللي هو قضية الاستخارة الانسان يستخير العرب كانوا يتطيرون او يزدرون الطير او يفعلون العيافة

22
00:06:28.200 --> 00:06:54.450
ويأتون بالطير  اه يطير يتركونه طائرا ثم قالوا ان اتجه الى جهة اليمين عملنا هذا الشيء وانتجه جهة اليسار تركنا هذا الشأن. يعني تشاءمون ويتفائلون انا الى الان ما ني فاهم طيب اذا راح على طول مباشر او رجع الى الخلف لا ادري لكن هو المعروف عندهم التيامن والتشاؤم

23
00:06:54.750 --> 00:07:13.650
ان ذهبت جهة اليمين اقدموا على هذا الامر وان ذهبت جهة الشمال امتنعوا مع ان هذا بهيمة وانما يذهب يمين او يسارا بحسب اختياره هو وهو لا يعلم الغيب ولا يدري ولا يدري لماذا طار اصلا. لانه كان بايديهم ثم اطلقوه

24
00:07:13.950 --> 00:07:35.450
وقالوا ان اتجه يمينا قدمنا الى ما اردنا وانتجه شمالا امتنعنا عما اردنا ولا شك ان التشاؤم يفسد على الانسان حياته يبدأ يشك بكل شيء آآ يرتبط باشياء آآ لا قيمة لها ولا ثبات ولا شيء ابدا

25
00:07:36.350 --> 00:07:57.700
وبعضهم يتشائم من السنوات اذا كانت سنة كبيسة على قولهم يتشائم من الاشهر بعضهم يتشائم في شهر آآ شوال بعضهم يتشائم سيتشاءم من الايام كبعض يتشائم بيوم الاربعاء مثلا بعضهم يتشائم من الارقام بعضهم يتشاءم من الرقم الثالث عشر

26
00:07:57.950 --> 00:08:19.600
ومشهور في وتشام ليس عند حتى عند غير العرب. عند آآ الاوروبيين والامريكان وغيرهم. التشاؤم الرقم ثلاتعش الرقم ثلاثة عشر هذا مصيبة عنده ولذلك تدخل فنادقهم مستشفياتهم اه ايوا ما تجي رقم ثلاتعش الا القليل النادر وللاسف بعض الجهالنا

27
00:08:19.850 --> 00:08:36.500
في بلادنا يقلدونهم في بعض المستشفيات مثلا في بعض لا تجد رقم ثلاتعش او السرير رقم ثلاثة عشر من باب التقليد الاعمى قال حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه فلا تجد مثلا او في المصعد ما في دور ثلاتعش ابدا

28
00:08:36.750 --> 00:08:55.550
وان الدور الثاني عشر الدور الرابع عشر وعندهم ما يسمى بالجمعة السوداء يتشائمون منها اذا كانت في اخر السنة اه امر وقع قبل اكثر من آآ مئة وخمسين سنة تقريبا او كذا الف وثمان مئة وتسعة وستين

29
00:08:55.850 --> 00:09:17.300
لما انهار سوق الذهب بامريكا يوم جمعة سواء قالوا هذه الجمعة السوداء فكلما جاءت آآ جمعة اخر جمعة في كل سنة اه يتشائمون منها والان صارت اه يعني توقا يعني تنزيلات وكذا في هذه صاروا يحتفلون بها

30
00:09:17.350 --> 00:09:37.950
هذه الجمعة السوداء فالقصد ان التشاؤم يفسد على الانسان حياته بعضهم يتشاءم اذا سمع كلمة من اول الصباح اول كلمة يسمعها يتفائل او يتشائم بها. بعضهم حدثني احدهم يقول كنت قريبا من آآ دكان

31
00:09:38.050 --> 00:09:57.550
فجاء رجل اعور اظن فسأل صاحب الدكان قال بكم هذا؟ قال استفتح باعور فاغلق الدكان ولم يبع ذلك اليوم. يقول اول ما جاني اعور فتشائم به وهذا من الجهل لا شك

32
00:09:57.750 --> 00:10:15.050
انا اذكر انه حدث لي امر اه كنت مرة اه صدمت سيارة امامي لكن حادث بسيط جدا يعني يعني اه كان واقفا واقف حركت شوي وضربته ضربة بسيطة ما تأثرت سيارته ولا سيارتي ابدا

33
00:10:15.650 --> 00:10:33.250
فنزل ونزلت اه فقلت له سلامات قال اي سلامات؟ قلت له ما فيها شي سيارتك ولا فيك شي انت ولا انا فيني شي والضربة بسيطة جدا مجرد احتكاك بسيط صدام بن صدام دعامية بالدعامية يعني ما في اي شيء نهائي

34
00:10:33.300 --> 00:10:45.050
قال لا انا كنت بسافر الحين ما راح اسافر هذا اولها ما راح اسافر فقلت انا لا اريد ان اصلح سيارتي اصلح عقيدتك الان ده احنا بسيارتك مشكلتنا في عقيدتك

35
00:10:45.200 --> 00:11:02.500
ايش دخل هذا بسفر؟ سافر يا ولد الحلال وبديت احاول ان اقنعه ان يسافر ولا يترك السفر لمجرد هذه او هذا الاحتكاك اليسير. فالقصد في ناس عندهم هذا التشاؤم يفسد عليهم حياتهم. يربطون حياتهم

36
00:11:02.550 --> 00:11:26.300
بهذه الامور والله المستعان طيب قال آآ ان العيافة قلنا العيافة قلنا زجر الطير وهذا الزجر قد يكون مباحا وقد يكون محرما اذا كان زجر الطير في الصيد لان اه من اه احكام الصيد مر بنا في كتاب الفقه لما تدرسنا الفقه

37
00:11:26.450 --> 00:11:40.050
من احكام الصيد ان الطير الذي يصاد به الطير المعلم او الكلب المعلم قال كيف تعرف انه معلم؟ قال اذا زجرته انزجر هذا الزجر مباح لانها بالعكس هذا دليل على تعلمه

38
00:11:40.150 --> 00:11:55.350
لكن الزجر المقصود هنا اللي هو النوع الثاني المحرم وهو ان ينزجر عن العمل يترك العمل لاجل الطير لانه طارئ شمالا انا اترك هذا العمل وهذا يسمى العيافة فهذا زجر

39
00:11:55.450 --> 00:12:15.900
الطير آآ قال والطرق آآ الخط يخط بالارض هذا يسمى الطرق وليس خاصا بالخط قد يكون بالحصى قد يكون بقراءة الفنجال قد يكون بقراءة الكهف كل هذا من الخط يدخل في هذا

40
00:12:15.950 --> 00:12:35.750
يسمى الطرق كل هذا يسمى الطرق وآآ كله محرم لانه مبني على غيب يعني يأتيه انسان يقول يخط له يقرأ كفه يقول كفك آآ عندك مشكلة هنا سيقع لك كذا بناء على الكف هذا كلام

41
00:12:36.000 --> 00:12:50.600
غير صحيح ابن هذا هذا تنجيم وكهانة كذلك او كهانا خلينا نقول طيب وكذلك الخط يضع خطوطا كثيرة في الارض ثم يمسح عليها يشوف من الخط اللي بقي اه بقي هذا الخط. هذا الخط

42
00:12:51.000 --> 00:13:08.500
كانه يقرأه له هذا هذه كهانة كذب على الناس تدجيل عليهم من الدجل وكذلك قراءة الفنجال بعد ان يشرب القهوة ما بقي فيه الفنجال ينظر فيه اه عندك مشكلة اه ستتزوج ستكون غنيا

43
00:13:08.500 --> 00:13:23.150
ستكون فقيرا من قراءة هذا الفنجال. وهذا كله من كذب على الناس ومنه قراءة الخط يقول اكتب لي خطك وانا اقول ماذا عندك. عندك كذا وعندك كذا وعندك كذا حتى اذكر ان احد الاخوة

44
00:13:23.200 --> 00:13:40.650
ذكر لي ان احدهم يعني من هؤلاء الذين يقرأون الخط ويبنون عليه يقول كتبت له بخط يدي اليمنى وانا اكتب بالشمال يقول. بخط يدي اليمنى وارسلت له فقال اه انت كذا كذا كذا حياتك

45
00:13:40.800 --> 00:14:04.050
هذا ليس خطي كذبت عليك زعل عليه وكذا لان هؤلاء منجمون كهنة يعني دجالون يكذبون على الناس. فالذي يقرأ الكف والذي يقرأ الفنجان والذي يقرأ الخط والذي يقرأ آآ خطوط الرمل كل هؤلاء يعني داخلون في هذا الباب وهي الكهانة التي نهى عنها النبي صلى الله عليه واله

46
00:14:04.100 --> 00:14:22.750
وسلم. بقي انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما سأله آآ معاوية بن الحكم وقصة معاوية بن الحكم مشهورة جدا لما صلى اه خلف النبي صلى الله عليه وسلم وعطس احدهم فقال يرحمك الله

47
00:14:23.000 --> 00:14:38.850
وقال آآ لم يرد عليه ثم قال ما لك لا ترد لماذا قصة طويلة جدا حتى ان معين ابن الحكم يعني غضب عليهم يعني زجره الصحابة ونظروا اليه لكن النبي صلى الله عليه وسلم علمه بهدوء قال ما رأيت معلما خيرا من محمد

48
00:14:38.900 --> 00:14:54.700
صلى الله عليه وسلم والله ما نهرني ولا كهرني ولا زجرني ولا زبرني وانما قال لي هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. الشاهد انه في هذا انه قال معاوية للنبي صلى الله عليه وسلم ان عندنا اناس يخطون

49
00:14:55.850 --> 00:15:14.100
فماذا تراه يعني هذا الذي يفعلونه فقال النبي صلى الله عليه وسلم كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه خطه فنعم والا فلا والمشهور ان هذا النبي هو ادريس

50
00:15:14.150 --> 00:15:27.400
عليه الصلاة والسلام وهذا قد يستدل به من يرى النظر في الخطوط وهذا وهذا كلام لا يصلح قد نص اهل العلم على ان معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم انه كان النبي يخط

51
00:15:27.550 --> 00:15:42.700
يميل خلال الخط يعلم ان هذا آآ وحي من الله تبارك وتعالى كما يخبر النبي صلى الله عليه وسلم امور غيبية تحدث كذا آآ ستفتحون بلاد كسرى ستفتحون بلاد الروم

52
00:15:42.750 --> 00:15:59.100
آآ نساء كاسيات عاريات يخرج رجل من قحطان ينزل عيسى عليه الصلاة والسلام هذه كلها امور غيبية يخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم لو اخبر بها الكاهن حرام لكن اذا اخبر بها النبي اية من الله تبارك وتعالى كما قال الله جل وعلا

53
00:16:00.050 --> 00:16:12.450
عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتظم الرسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا. ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم. فالقصد ان هذا كان نبي خطوة هذا نوع من

54
00:16:12.600 --> 00:16:27.100
الاية المعجزة لذلك النبي فغيره لا يجوز له ذلك. ثم كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم فمن وافق خطه خطه فبها كما قال اهل العلم هذا من باب التعجيز

55
00:16:27.250 --> 00:16:40.550
والا كيف يعرفون خطه يعني وهذا النبي في سالف الزمان ولا يعرف هذا الامر الا بتوقيف بقرآن او سنة ولم يقع شيء من ذا خاصة اذا قلنا ان هذا النبي ادريس

56
00:16:41.500 --> 00:17:00.750
بعضهم قال ادريس قبل نوح وبعضهم قال بعد نوح عليه الصلاة والسلام المهم انه متقدم جدا على ابراهيم وعلى موسى وعيسى وداوود وسليمان وغيرهم من الانبياء فكيف يعرفون خطه فقالوا انما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل التعجيز. وان هذا الخط لا يجوز

57
00:17:01.150 --> 00:17:18.550
بالكلية نعم قال والجبت قال الحسن رنة الشيطان ثم قال اسناده جيد ولابي داود والنسائي وابن حبان في صحيح المسند منه المسند منه. قلنا الصحيح انه لا غير غير صحيح واسناده ليس بجيد

58
00:17:18.700 --> 00:17:35.950
وقل له مضطرب من حيث الاسناد من حيث الاسناد. وايضا فيه رجل مجهول وهو العلاء ابن آآ حيان ابن العلاء والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:17:36.200 --> 00:17:52.050
من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود واسناده صحيح. نعم قالوا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم

60
00:17:52.400 --> 00:18:09.100
شعبة يعني طائفة تعبة يعني طائفة من النجوم اي من علم النجوم ومنها قول الله تبارك وتعالى وجعلناكم شعوبا وقبائل اي طوائف وقبائل فشعبة من النجوم اي طائفة من علم النجوم

61
00:18:09.150 --> 00:18:30.600
وعلم النجوم نوعان كما قال اهل العلم. علم التسيير وعلم التأثير علم التسيير وعلم التأثير علم التأثير محرم وهو ان يعتقد ان النجوم هي التي تنزل المطر هي التي تحرك الارض هي التي تغير الامور. ان النجوم فاعلة بذاتها

62
00:18:30.650 --> 00:18:44.700
وهذا كذب كما قال الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه يوما لما امطرت السماء قال اتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال الله تبارك اصبح الناس مؤمن بي وكافر

63
00:18:45.850 --> 00:19:03.400
فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا كافر بي مؤمن بالكوكب فالنجوم لا تنزل المطر ولا ترسل الريح ولا تفعلوا شيئا ابدا. وان هي مسيرة. هذه

64
00:19:03.450 --> 00:19:18.300
النجوم والفاعل هو الله جل وعلا هو الآمر الناهي جل في علاه. فعلم النجوم اذا اخذها اخذ الانسان هذا العلم على اساء التأثير ان هي التي تنزل المطر واذا كان المطر النجم في المكان سينزل المطر

65
00:19:18.300 --> 00:19:40.300
وكذلك هذا انها هي التي تؤثر فهذا آآ كفر اه بالله جل وعلا اما علم التسيير فالله جل وعلا يقول وبالنجم هم يهتدون وعلامات وبالنجم هم يهتدون فهذا لا بأس به علم التسيير يعني تعرف منازل النجوم

66
00:19:40.850 --> 00:19:55.450
ومنزل القمر ومنزل الشمس هذه المنازل ما فيها بأس بالعكس هذا علمها مطلوب علمها مطلوب بل قد يكون احيانا كما قال بعض اهل العلم يكون واجبا لكي يعرف الانسان جهة الشمال من الجنوب من الغرب

67
00:19:55.600 --> 00:20:16.450
من الشرق حتى يعرف القبلة يعرف كيف يصلي يعرف مواقيت دخول الصلاة الان دخول الصلاة كيف نعرف دخول الصلاة مرتبطة بالشمس يعني الفجر من طلوع الفجر الصادق الى طلوع الشمس. الظهر من زوال الشمس الى مصير ظل شيك مثله بالشمس. العصر من مصير ظل كل شيء نفسه

68
00:20:16.450 --> 00:20:40.750
وهو الشمس الى الغروب. غروب الشمس. والعشاء من غروب من مغيب المغرب من مغيب الشمس الى مغيب الشفق الاحمر شفق الشمس والعشاء كذلك. فالقصد اذا ان معرفة منازل النجوم لمعرفة اوقات الصلاة لمعرفة اوقات العبادات لمعرفة دخول الاشهر لمعرفة القبلة هذا يسمونه علم التسيير

69
00:20:41.250 --> 00:20:58.600
هذا جائز لا بأس به بل مطلوب اما علم التأثير ان هذه الاشياء هي التي تؤثر هذا لا يجوز. بل هذا كله بامر الله تبارك وتعالى نعم وهو حديث صحيح نعم

70
00:20:59.750 --> 00:21:19.250
وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه. نعم اه النسائي اه رحمه الله احمد بن شعيب رحمه الله تبارك وتعالى

71
00:21:19.350 --> 00:21:31.550
روى هذا الحديث عن ابي هريرة من عقد عقدة ثم نفث فيها آآ اولا هذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه عباد بن ميسرة وهو ضعيف

72
00:21:31.650 --> 00:21:50.600
وفيه كذلك آآ الحسن البصري يرويه عن ابي هريرة والحسن لم يسمع من ابي هريرة وهو منقطع يعني فيه علتان علة ضعف عباد بن ميسرة وعلة الانقطاع بين الحسن البصري وبين ابي هريرة. اما معناه

73
00:21:50.750 --> 00:22:13.750
فقال من عقد عقدة ثم نفث فيها النفث هو النفخ بريق يعني بشيء من الريق النفث هو النفخ مع ريق اعباء النفث وآآ يكون يعني النافث الذي ينفث في هذه العقدة بعد ان يعقدها

74
00:22:14.050 --> 00:22:31.000
ينفث فيها مع ريق اه والعياذ بالله يذكر اسماء شياطين وجن يستعين بهم يدعوهم من دون الله تبارك وتعالى. وهذا الذي قال الله تبارك وتعالى عنه ومن شر النفاثات في العقد

75
00:22:31.300 --> 00:22:46.450
وهي ان تعقد هذه الحبال وهي العقد هذه تكون صغيرة جدا لا ترى واحيانا تكون يعني ظاهرة فهذا النفث يكون معه ذكر اسماء الشياطين ودعاؤه من دون الله والاستعانة بهم وهذا النفث

76
00:22:46.500 --> 00:23:06.100
بالعقد قال من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر لان هذا نوع من انواع السحر نوع من انواع السحر قال ومن السحرة فقد اشرك طبعا من سحر فقد اشرك هذا يعم جميع انواع

77
00:23:06.250 --> 00:23:19.200
السحر مع ان في الدرس الماظي قلنا السحر انواع اذا كان فيه استعانة بالجن فهو كفر اذا كان بادوية وعقاقير فينظر في حاله طالما ان هذا الحديث لا يصح اذا لا ينبني عليه

78
00:23:19.250 --> 00:23:33.000
حكم في هذه المسألة. قال ومن تعلق شيئا وكل اليه؟ نعم صحيح. هذا ثابت آآ النبي صلى الله عليه وسلم وقول الله تبارك ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ

79
00:23:33.200 --> 00:23:52.500
امره. فالتوكل لا يجوز الا على الله تبارك وتعالى. ولا يجوز التوكل على غير الله جل في علاه نعم قال المؤلف رحمه الله عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ما العضه هي النميمة القالة

80
00:23:52.500 --> 00:24:07.100
بين الناس رواه مسلم. نعم هذا حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ما العضه اه لما يقول النبأ انبئكم هذا يكون للخبر الهام

81
00:24:07.650 --> 00:24:27.050
الخبر الهام يقول نبأ كما قال الله تبارك عن من يتساءلون عن النبأ العظيم فالنبأ دائما هو الخبر المهم خبر انه يسميه العرب نبأ قال هل انبئكم ما العض ويقال العض هو يقال العضة

82
00:24:27.800 --> 00:24:53.150
العضو والعظة ومعناهما متقارب معناهما متقارب العضو على وزن حبل عضه وزن حبل صمت آآ قلب هذه آآ هذا هو العضو ومعناه القطع قطع الشيء واما العضة العظة هي التفريق

83
00:24:53.600 --> 00:25:16.100
هناك القطع هنا التفريق والتفريق والقطع يعني متقاربان لانه عندما يقطع فرقا بين الشيئين ومثل العيده عضة مثل عيدة عيدة فهو القطع التفريق عفوا فاذا وهما روايتان وردتان العضو على وزن حبل

84
00:25:16.850 --> 00:25:33.700
والعظة عاوز نعيده فهذه كلها بمعنى واحد. النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقول اتدرون ما المفرقة؟ اتدرون ما القاطعة ما التي تفرق؟ ما التي تقطع آآ قال هي النميمة

85
00:25:34.000 --> 00:25:53.750
القالة بين الناس القالة بين الناس اللي هي نقل الكلام بين وان كان حقا نقله النميمة هي نقل الكلام بين الناس على جهة الافساد وان كان هذا الكلام حقا يعني لا يترتب عليه كلام كذب افتراء يقول انا ما قلت الا الحق لكن ماذا اردت بقول الحق

86
00:25:54.300 --> 00:26:07.400
اراد الافساد ولذلك النمام يرجع الى نيته نيته الافساد بين الناس. لذلك يقول اهل العلم هو من ينقل الكلام بين الناس على جهة الافساد وان كان الكلام حقا يعني انا مثلا

87
00:26:07.800 --> 00:26:27.150
اغتبت رجلا او قلت عنه شيئا مثلا ما فهذا سمع كلامه ذهب اليه قال فلان قال عنك كذا طيب لماذا نقلت كلامي عنه اني قلت كذا او حتى يعني بدون ليس من باب الغيبة قد يكون من الاشياء المباحة

88
00:26:27.250 --> 00:26:44.800
فالمهم انه ينقل الكلام بين الناس على سبيل الافساد هذا يقال له نمام يقال له نمام وقد جاء في قول الله تبارك وتعالى امازم الشائم بنميم ولا تطع كل حلاف مهين

89
00:26:45.050 --> 00:27:02.950
مناع للخير هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات قال اهل العلم القتات هو النمام فالنميمة من كبائر الذنوب وذكروا ان رجلا دخل على عمر بن عبد العزيز

90
00:27:03.300 --> 00:27:19.350
فذكر له شيئا عن رجل يعني قال فلان يقول كذا عنك فقال له عمر ابن عبد العزيز انت بين امرين اما ان تكون صادقا واما ان تكون  ان كنت صادقا

91
00:27:19.500 --> 00:27:35.200
يعني ما تقوله لي حقا يعني وفعلا قاله هذا الانسان فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنميم وان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ

92
00:27:35.450 --> 00:27:55.000
فتبينوا فانت بين الفسق والنميمة وان شئت اقلتك يعني تشني ما سمعت شي كأني ما سمعت شيئا قال اقلني اذا يا امير المؤمنين اقلمي ولذلك النمام قال اهل العلم من نم لك نم عليك

93
00:27:56.000 --> 00:28:12.100
من نم لك نم عليك يعني اللي ينقل لك كلام الاخرين فيك سينقل كلام كلامك في الاخرين فانتبه النمام يعني يعني وقع في جريمة كبيرة. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:28:12.700 --> 00:28:28.300
كما في حديث ابن عباس الصحيحين مر النبي على قبرين وقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. الا انهم كبير اما احدهما فكان لا يستنزه من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة

95
00:28:29.550 --> 00:28:50.150
ولذلك قال اهل العلم ان النميمة ان النميمة من كبائر الذنوب طيب ما دخل النميمة بموضوع السحر هنا الان الكلام عن باب اشياء من السحر طيب والنميمة ما دخلها؟ قال اهل العلم لان النميمة

96
00:28:50.400 --> 00:29:09.150
انما تذكر لاجل الافساد كذلك السحر السحر لاجل سماها العظة او العضو وهو قلنا التفريق والقطع فكما ان السحر يفرق بين الناس كما قال الله جل وعلا يفرقون به بين المرء وزوجه كذلك النميمة تفرق

97
00:29:09.300 --> 00:29:27.950
بين الناس ثم النميمة تكون على سبيل الافساد وكذلك السحر يكون على سبيل الافساد. السحر يكون بطرق خفية ما خفي ودق من الامور كذلك النميمة بسكات يعني يأتي لهذا يقول له كذا يأتي هذا يقول له كذا فمن هذه الاوجه شابهت النميمة

98
00:29:28.150 --> 00:29:42.450
السحر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا نعم وهذا مر بنا

99
00:29:42.550 --> 00:29:55.600
في الدرس السابق اه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن الاهتم والزبرقان بن بدر لما اه صار بينهما السجال وتكلم عمر ابن الاهتم وقال النبي ان من البيان

100
00:29:55.650 --> 00:30:11.150
لا شك البيان آآ وهو حسن سبك الكلام يسحر الناس وقد ولذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما الدجال اخشى عليكم ولكن اخشى عليكم الائمة المضلون

101
00:30:11.800 --> 00:30:38.250
الائمة المضلين. الائمة المضلون هؤلاء هم الذين يحسنون الكلام يتكلم كلاما يعني مؤثرا وقد يكون كذبا كله هذا الكلام  يؤثر بالناس والعياذ بالله مثل هذا الكلام. بل ذكر اهل العلم ان الدين النصراني النصارى بشكل عام ما افسد دينهم الا رجل قال له شاول

102
00:30:38.400 --> 00:30:56.000
اللي هو بولس الرسول يسمونه هذا يهودي دخل الى النصرانية وادعى هو كان يهوديا يؤذي عيسى عليه الصلاة والسلام ويؤذي اصحابه اللي هم الحواريين ثم لما رفع عيسى عليه الصلاة والسلام

103
00:30:56.200 --> 00:31:14.000
جاء هذا شاول اللي هو سمى نفسه بعد ذلك بولس الرسول جاء هذا شاول وادعى اه للنصارى انه كان يمشي يوما فرأى عيسى في السماء فقال له الى متى تؤذيني وتؤذي اصحابي؟ الى متى لا تتوب؟ يقول فتبت

104
00:31:14.300 --> 00:31:37.400
واتبعت عيسى وكان يقول آآ يعني المؤرخون والكتاب يقول كان متكلما مؤثرا وكان نشطا في دعوته تأثر في النصارى حتى حولهم الى التثليث صاروا يقولون بعد ذلك بالتثبيت فادخلهم في الكفر والشرك

105
00:31:38.100 --> 00:32:02.750
اللي هو هذا لانه كان متكلما اه فصيح اللسان اه كلامه مرتب ولذلك اثر في الناس فاذا يحذر الانسان من امثال هؤلاء والله المستعان. نعم احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله فيه مسائل الاولى ان العيافة والطوق والطيارة من الجبت

106
00:32:02.850 --> 00:32:20.000
نعم الجبت اللي هو السحر نعم الثانية تفسير العيافة والطوق اللي فسرها اللي هو عوف الاعرابي عوف بن ابي جميلة راوي الحديث. نعم او احد رواة الحديث. نعم. الثالثة ان علم النجوم من انواع السحر

107
00:32:20.700 --> 00:32:34.400
قلنا علم النجوم نوعان علم التسيير وعلم التأثير علم التأثير هو الذي يكون من الكهانة. نعم او رابعة العقد مع النفث من ذلك. نعم. لان هذا هذا النفاثات في العقد

108
00:32:34.450 --> 00:32:50.200
هو ان يعقد ثم ينفث ويكثر عند النساء اكثر منهم من الرجال ولذلك قال الله تبارك وتعالى ومن شر النفاثات طيب الخامسة وان النميمة من ذلك. نعم النميمة يعني جعلها النبي صلى الله عليه وسلم نوعا من السحر لانها

109
00:32:50.250 --> 00:33:05.850
يعني في معناها هي التفرقة والقطع قطع العلاقات بين الناس كما ان السحر يفرق بين الناس ثم شابهت السحر كما قلنا في انها خدع آآ خداع ومكر وبخفاء وتكون على جهة

110
00:33:06.050 --> 00:33:29.250
الافساد فلذلك صارت كالسحر والله اعلم السادسة ان من ذلك بعض الفصاحة نعم يعني آآ من البيان لسحرا. اذا هنا اذا المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى ذكر امثلة لكل نوع من انواع السحر من الكفر الذي هو فيه الكهانة

111
00:33:29.400 --> 00:33:46.450
والنفس في العقد وذكر منها التطير التشاؤم وهذا من الكفر الاصغر اللي هو كبائر الذنوب وذكر آآ العظة او العظم وهو نوع من آآ النميمة اللي تشبه السحر وهي من

112
00:33:46.450 --> 00:34:01.500
كبائر الذنوب ثم ذكر ان من البيان لسحرا وهذا من السحر المباح احيانا والمحرم احيانا بحسب ما يستخدم فيه هذا الكلام والله اعلى واعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته