بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس السادس والعشرين من شرح كتاب النكاح من شرح موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة في المجلد الخامس عشر. عند الكفاءة
المعتبرة في النكاح. يعني هل في كفاءة وما هي الكفاءة وهل هي معتبرة في عقد النكاح ولا غير معتبرة وما هي خصال الكفاءة المتفق عليها والمختلف فيها عند العلماء. اول شيء الكفاءة في اللغة معناها التعادل والتساوي. يقال هزا كفء هزا اي يعادله ويساويه. وهي
اصطلاح الفقهاء يعني الفقهاء عرفوها بتعريفات متقاربة. فالحنفية يقولون مسلا بانها مساواة مخصوصة بين الرجل والمرأة. يعني ليست في كل شيء وانما في اشياء مخصوصة. او كون الزوج نزيرا للزوجة. يعني الزوج نزيرا للزوجة. والمالكية قالوا ان الكفاءة
اهي المماثلة والمقاربة؟ يقال هذا كفؤ هذا اي مثله. تمام؟ يعني هذا مثل هذا. والشافعية قالوا كفاءة هي امر يوجب عدمه عارا. تمام؟ يعني عدم الكفاءة يوجب عارا. وضابطها مساواة
الزوج للزوجة في كمال او خسة. يعني ازا كان هو يا امرأة عظيمة فيكون مسلها. هو يا امرأة خسيسة فيكون مسلها. او هو اعلى منها. لكن اهم اهم حاجة ما يكونش الرجل اقل من الايه؟ آآ ما يكونش الرجل اقل من المرأة. قالوا او كمال في كمال او خسة ما عدا السلام من عيوب النكاح. لان السلامة
عيوب النكاح ده امر اخر. يعني ممكن يكون فلان كفء لهزه المرأة. لكن يوجد في الزوج مسلا بعض العيوب التي تفسخ النكاح. او يوجد في الزوجة بعض العيوب التي تفسخ النكاح. والحنابلة قالوا الكفاءة هي المماسلة والمساواة. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون
تتكافئ دماؤهم اي تتساوى. فيكون دم الوضيع منهم كدم رفيع. وهي معتبرة في خمسة اشياء كما سيأتي عند الحنابلة في خصال الكفاءة. طيب الكفاءة هل هي معتبرة في النكاح ولا غير معتبرة
اتفاق المذاهب الاربعة اتفقوا جميعا على اعتبار الكفاءة في النكاح. يعني كلهم متفقون لكن هيبقى الخلاف بعد زلك فيما هي خصال الكفالة. لكن كل متفق على ان الكفاءة معتبرة. لمازا؟ قالوا لان المصالح انما تنتظم بين المتكافئين عادة. لان الشريفة
ان تكون مستفرشة للخسيس. وهي معتبرة عند ابتداء النكاح كما سيأتي ولا يعتبر استمرار الكفاءة دائما. يعني مسلا لو فرضنا ان هي تزوجت واحد مسلا شريف سم بعد زلك اصبح خسيسا. هل ينفسخ النكاح؟ قال لك لا ينفسخ
حتى قالوا لو تزوجها وهو كفؤ ثم صار فاجرا لم يفسخ النكاح. وانا لي كلام في هذا ان شاء الله سيأتي في موضعهم. قالوا ولان المقصود من شرعية النكاح هو انتظام مصالح
كل من الزوجين بالاخر في مدة العمر. لان الاصل ان مسلا لو احنا بنشوف مسلا ايه رجل عادي متزوج مسلا امرأة غنية او دكتورة او كزا وكزا افتكر تبصي تلاقي في تفاوت. فدايما هي بتنزر له نزرة نزرة دون او هزه الاشياء. قالوا ولانه وضع الكفاءة وضعت لتأسيس
القرابات الصهرية ليصير البعيد قريبا عضدا وساعدا. يسره ما يسرك ويسوءه ما يسوء وذلك لا يكون الا بالموافقة والتقارب. ولا مقاربة للنفوس عند مباعدة الايه؟ الانساب. يكون هؤلاء قوم مسلا من الشرفاء
وهؤلاء قوم من الايه؟ من يعني عامة الناس. طبعا سيأتي معنا تفصيل كل هزا ومن قال ان لابد ان تكون نسيبة او هو يكون نسيب او شيء. وقالوا ولان النكاح مقصوده حسن الالفة. فازا كانت المرأة اعلى منصبا اشتغلت عن الرجل فلا
به المقصود. يعني اما يكون الرجل اعلم المرأة ما في مشكلة الا الاصل. لكن المرأة دائما لما بتكون اعلى من الرجل بتشوف نفسها ايه؟ عليه. تمام؟ وتنظر له نظرة دونية. والناس
يعيروها. اما لو هو راجل حتى يعني من الشرف في مكانة وتزوج امرأة عادية خالص. ما حد يعيب عليه يعني. تمام؟ لان هو مستفرش لا مستفرش ثم الكفاءة انما تعتبر لحق النساء لا لحق الرجال. ليه؟ قال لك لان الشريف ازا تزوج وضيعة دنيئة ليس لاولياء
في حق الاعتراض لو ان انسانا شريفا تزوج امرأة دنيئة. ليس من حق الاولياء اولياء اقاربه او والده او اهله ان هم يعترضوا ويفسخوا النكاح. لمازا قالوا لانه مستفرش لا مستفرش. فلا يغيظه دناءة الفراش. تمام؟ ولا يعيبه زلك. ولان النصوص التي وردت ورد
باعتبارها في حق الرجال خاصة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لا مكافئ له وقد تزوج من احياء العرب فهو اعلى. تمام؟ وما دونه اقل منهم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين
الرجل تكون له الامة. فيعلمها فيحسن تعليمها. ويؤدبها فيحسن ادبها. ثم يعتقها فيتزوجها فله اجران. ومؤمن اهل الكتاب الزي كان مؤمنا سم امن بالنبي صلى الله عليه وسلم فله اجران. قال والعبد
الذي يؤدي حق الله وينصح لسيده. والشاهد هو الجزئية الاولى النبي صلى الله عليه وسلم ان هو ان الحر يعتق العبء يعتق اما وتزوجها والحر اكسر كفاءة من الامل. يبقى دليل على ان هزا مختص بايه؟ يعني لابد ان يكون الرجل كفؤا للمرأة وليس بمشترط ان المرأة تكون كفؤا للرجل
هنا جمهور الفقهاء قالوا لا يجوز تزويج المرأة من غير كفر من غير رضاها. يعني لو الولي زوجها لغير كفء بغير كفء فعند ازن لا يجوز الا رواية عن امام ابي حنيفة رحمه الله كما تقدم معنا في المجلد الايه؟ الاول. قالوا لانه اضرار بها وادخال
للعار عليها يعني تخيل مسلا ان المرأة تكون شريفة او تكون مسلا صالحة ويأتي الولي مسلا ويزوجها من انسان فاسق فدي في عار عليها تمام؟ فازا زوجها من غير كفء سبت لها الخيار عند عامة الفقهاء. يعني يأكل لها الخيار اما ان تمضي هزا النكاح
واما ان تفسخ هزا النكاح. والدليل على هزا حديس عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت جاءت فتاة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال قالت يا رسول الله ان ابي زوجني ابن اخيه يرفع به يرفع بي خسيسته. يعني هو اصلا خسيس ووضيع
وزوجني به من اجل ان يرفع به ايه؟ خسيسته. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الامر اليها. قالت فاني قد اجزت ما صنع ابي يا رسول الله. ولكني اردت ان تعلم النساء ان ليس للاباء من الامر شيء. تمام
طبعا هزا الحديس ضعيف رواه الامام النسائي واحمد وغيرهما. لكن فيه ايه؟ في اسناده ضعف. لكن الحديس السابت في صحيح البخاري عن الخنساء بنت التزام الانصارية ان اباها زوجها وهي فكرهت زلك. فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فرد النبي صلى الله
النكاح. فهزا الحديس يستدل به الفقهاء على ان من حق المرأة ان تفسخ النكاح ازا لم يكن الزوج كفئا للمرأة. لكن هزا الحديس والله اعلم ليس فيه دلالة على هزا. لمازا ؟ لانه قد يكون يعني الحديس الاول هي تزوجت
ابن عمها هنا الان ليست ايه؟ ليس يعني النسب موجود وكل شيء. والحديث الاخر يعني ليس في آآ حديس الخنساء ليس فيه دلالة ان هي وجد مسلا من انسان وضيع ولا شيء وانما هي تزوجت وهي والدها اتزوجها وهي سيب فهي كرهت زلك فلا يشترط ان يكون فيه عدم
الكفاءة وانما هي لم تحب هزا الرجل ممكن يكون اعلى منها في النسب لكن هي لم ترد ايه هزا النكاح لانها سيف عند ازن النبي صلى الله عليه وسلم رد النكاح
طيب هنا مسألة هل الكفاءة شرط في صحة النكاح؟ ام هي شرط في لزومه ام ليست شرطا اصلا؟ يعني الكفاءة في امور النكاح. هل هي شرط في صحة النكاح؟ يعني لو ان انسانا تزوج امرأة آآ امرأة يعني امرأة تزوجت رجلا وهو ليس
بكفئ لها هل يفسخ النكاح؟ والنكاح يكون باطلا؟ ولا هي شرط في لزومه؟ يعني النكاح يصح لكن يتوقف على رضاها الولي ان اجازوه جاز والا رد او ان كفاه اصلا ليست شرطا في صحة النكاح. يعني يجوز ان المرأة تتزوج الشريفة تتزوج الوظيفة
والصالحة تتزوج الفاسقة. هذا كله يعني فيه خلاف. فعندنا سلاسة اقوال في هذه المسألة. قول جمهور الفقهاء الحنفية والمالكية والحنابلة يعني قول جمهور الفقهاء حتى الحنابلة في المزهب وهذا القول هو الصحيح ان جمهور الفقهاء الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة في المزهب قالوا ان الكفاءة في النكاح ليست شرطا في صحة النكاح
بل هي شرط في لزومه. فاذا اتفقت المرأة واولياؤها على ترك الكفاءة وزوجت بمن يقصر عنها في جاز النكاح. طبعا ايه هي الخصال ستأتي معنا ان شاء الله؟ قالوا لان الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر
وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. يبقى الايه؟ يبقى ان يبقى العبرة بالتقوى وليست بشيء ايه اخر. والله سبحانه وتعالى قال انما قال انما المؤمنون اخوة. وقال والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض
وقال فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم من بعض. فكل دي نصوص من القرآن تدل على هزا والله سبحانه وتعالى قال والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات ولم يفرق بين ان تكون شريفة وهو وضيع او غيره وانما العبرة
بالتقوى. والله سبحانه وتعالى قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء سواء كانت اعلى منه او ادنى. والنبي صلى الله عليه وسلم قال يا ايها الناس الا ان ربكم واحد
وان اباكم واحد الا لا فضل لعربي على اعجمي ولا لاعجمي على عربي ولا احمر على اسود ولا اسود على احمر الا بالتقوى. وهزا الحديس رواه الامام احمد باسناد صحيح. والنبي صلى الله عليه وسلم قال الا ان ال بني فلان ليسوا لي باول
انما ولي الله وصالح المؤمنين. يبقى هنا الولاية كلها المؤمنون كلهم مسل بعضهم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث ازا جاءكم من ترضون دينهم وخلقه فانكحوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد عريض. قالوا يا رسول الله وان كان فيه يعني فيه كزا عيوب كزا وعيوب كزا يعني اشياء اخرى
قال ازا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه سلاس مرات. وهذا الحديس حسن رواه الامام الترمزي. ولم يخص عربيا من وحمله على العموم اولى. العبرة هنا بالتقوى. يعني ازا جاءكم من ترضون خلقه ودينه. طيب الخلق والدين دي سواء هو كان
الانسان يعني آآ يعني قليل ام يعني كان اقل من المرأة او اكثر من المرأة. وايضا عندنا حديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم امر فاطمة بنت وكانت قرشية ان تنكح اسامة بن زيد وكان من الموالي. فنكحها بامر النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لها انكحي اسامة
قالت فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبت به. واسامة من الموالي وهي من من هي يعني يعني من من وزوج اباه زيد ابن حارثة وكان من الموالي ابنة عمه السيدة زينب بنت جحش اللي هي زوجة النبي صلى الله عليه وسلم. وبعدين طلقها
تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم. وامها اه يعني اه امها عمة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني فهنا الان زيد ابن حارثة اقل بكثير جدا من جهة النسب بمين؟ بالسيدة زينب رضي الله تعالى عنها. فهزه ادلة كسيرة وغيرها
ان حتى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني آآ في حديس حديس آآ بني بياضة آآ حديس آآ ابي سلمة عن ابي هريرة ان ابا هند حجم النبي صلى الله عليه وسلم في اليافوخ
فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا بني بياضة انكحوا ابا هند وانكحوا اليه. تمام؟ وهو كان انسان عادي يعني شغال في الحجامة وهزه الاشياء تمام وعبدالله بن مسعود قال لاخته انشدك بالله او انشدك الله الا تنكحي الا مسلما هنا بقى اه مطلقا
وان كان احمر روميا او اسود حبشيا. كل هزه نصوص تدل على ان العبرة بالدين وانه لا الفرق والامر هزا راجع للايه؟ للولي والمرأة. قالوا ففي كل زلك دلالة على ان النكاح غير الكفر ليس بمحرم ازا رضي به
الولي والمرأة وكانت المرأة رشيدة قالوا ولان المنع من الكفاءة انما هي لالحاق العار وزلك حق لها وللاولياء معا. لا يتعلق به حق لله سبحانه وتعالى. فازا اتفقا على اسقاطه جاز. كالنقصان من مهر المسلك
والسلامة من العيوب. يعني هي مسلا مهر مسلها مائة الف. فهي تزوجت على خمسين الف هي رضيت. لا اشكال او ان هي مسلا المفترض يكون الزوج مسلا فيه سليم من العيوف
كان فيه عيب يفسخ النكاح فعند ازن هي لم يعني لا مشكلة عندها في هزا وتزوجته ولم تفسخ النكاح فلا اشكال في هزا. هزا القول الاول. طبعا هيأتي معنا بعد ذلك ما هي خصال الكفالة عند كل مذهب؟ تمام؟ وما هو الراجح في ذلك؟ القول الثاني هي رواية عن الامام احمد وهي المذهب عند اقصر المتقدمين من
الحنابلة. قالوا ان الكفاءة شرط في صحة النكاح حتى لو رضيت امرأة من مع اوليائها بتزويج غير كفء لم يصح النكاح لفوات الشرط. تمام؟ يعني هنا الان قالوا لو ان امرأة
مسلا شريفة تزوج يعني مسلا ازا تزوج المولى مسلا تمام هم قالوا ازا تزوج المولى مسلا بالعربية عندئذ فرق بينهما ان من عهى من تزويج نفسها لئلا تضعها في غير كفر. فبطل العقد في هزه الحالة لتوهم العار. فهنا اولى. ولما في
من حق لله سبحانه وتعالى. طبعا هزه الرواية عند الحنابلة استدلوا بعدة اثار كلها اما موضوعة كزب عن النبي صلى الله عليه وسلم او اما ضعيفة. ومنها ما روي عن جابر مرفوعا ان آآ قال لا تنكحوا النساء الا الاكفاء. يعني ما تجوزوش النساء الا
اصحاب الكفاءة ولا يزوجهن الا الاولياء ولا مهر دون عشرة دراهم. طبعا هذا اسر موضوع. رواه الامام الدرقطني وهو قال الامام الدركوطي فيه فيه آآ مبشر بن عبيد وهو متروك الحديس احاديسه لا يتابع عليها. ولما رواه ابو اسحاق الهمداني
عن ابي ليلى الكندي قال خرج سلمان رضي الله تعالى عنه في سلاسة عشر رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في سفر. سلمان الفارسي فلما حضرت الصلاة قالوا تقدم يا ابا عبدالله فانت اعلمنا واسننا. يعني انت اكثرنا علما
اكبر واحد فينا فقال ان الله عز وجل قد فضلكم علينا يا معشر العرب تؤمونا ولا نؤمكم. وتنكحون نسائنا ولا ننكح نسائكم. فهزا طبعا هزا حديس ضعيف لم يسبت عن سيدنا يعني
آآ حذيفة ابن اليمان ابدا يعني كأن الاعجمي لا يتزوج الايه؟ العربية. والاعجمي لا يؤم العربي. وكل هزا يعني غير صحيح وغير سابت عن سيدنا سلمان ولا عن النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا. وسيدنا عمر هم قالوا ايه؟ قال عمر رضي الله تعالى عنه لامنعن تزوج ذات الاحساب الا
من الاكفاء وهذا ايضا ضعيف رواه الامام الدركوتني. قالوا ولان النكاح مقصوده حسن الالفة. فاذا كانت المرأة اعلى منصبا اشتغلت عن الرجل فلا يتم به مقصود الايه؟ النكاح. هزه الرواية عند الحنابلة. القول السالس قول الامام الكرخي من الحنفية وحكاه الامام
في الكاساني عن سفيان الثوري والحسن البصري وغيرهم من العلماء ان الكفاءة ليست بشرط اصلا في النكاح يعني ليست بشرط مطلقا واحتجوا بما روي ان ابا طيبة خطب الى بني بياضة فابوا ان يزوجوه
فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا بني بياضة انكحوا ابا هند وانكحوا اليه. وهزا الحديس حسن رواه ابو داوود والامام ابن حبان. وروي ان ان بلال رضي الله تعالى عنه خطب الى
قوم من الانصار فابوا ان يزوجوه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل لهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم ان تزوجوني. وهذا يعني الاثر انا لم اجده على الاطلاق وانما
هؤلاء الفقهاء. فهنا قالوا امرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتزويج عند عدم الكفاءة. وسيدنا بلال حبشي قالوا ولو كانت معتبرة لما امر. لان التزويج من غير كفء لا غير مأمور ايه به. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا فضل
عربي على اعجمي ولا لعجمي على عربي ولا لاحمر على اسود. ولا اسود على احمر الا بالتقوى. قالوا وهذا واضح انه لا يشترط الكفاءة. قالوا ولان الكفاءة لو كانت معتبرة في الشرع لكان اولى الابواب بها
هي باب الدماء ليه؟ لان الوضيع يقتل بالشريف والشريف يقتل بالوضيعة. لانه يحتاط فيه ما لا يحتاط في سائر الابواب. ومع هذا لم يعتبر حتى انهم ليقتل الشريف بالوضيع فهنا اولى. ان هو ان يكون امرأة شريفة وتتزوج انسان ايه عادي. والدليل عليه انها لم تعتبر في جانب المرأة
ذلك في جانب الرجل. يعني المرأة لما كانت يجوز ان هي تكون وديعة وهي وهو يكون زوجها شريف. وهنا لا تعتبر ابدا على الاطلاق. فعند ازن يكون العكس يمكن يكون مرأة شريفة
والزوج ليس بشريف. هنا سلاسة اقوال. والقول الاول والله اعلم هو ان الكفاءة معتبرة لكن عندي والله اعلم انها معتبرة في الدين فقط يعني في في في الصلاح والتقوى والعدالة. اما غير زلك فهي غير معتبرة. تمام؟ ليست في النسب ولا اي شيء كما سيأتي معنا ان شاء الله. طيب
حكم الكفاءة في النكاح هل الكفاءة واجبة على الولي؟ ام مستحبة فيجوز له تركها وكزا للمرأة. يعني هل الكفاءة معتبرة ام لا؟ فالحنفية اه قالوا ان الولي طبعا هم عندهم يجوز للولي ان يزوج البنت الصغيرة. فقالوا في هزه الحالة يجب عليه. تمام؟ اما ازا كان الكبير رفع عند ازن لا يجب عليه. فالامام ابن الهمام الحنفي يقول
مقتضى الادلة وجوب انكاح الاكفاء. ثم هذا الوجوب يتعلق بالاولياء حقا لها. وبها حقا لهم. لكن انما حقق المعصية في حقهم ازا كانت صغيرة. لانها ازا كانت كبيرة لا ينفز لا ينفز عليها تزويجهم الا برضاها فهي اه
يعني تاركة ايه في هزه الحالة لحقها. اما ازا كانت صغيرة فعند ازن يجب على الاكل على الاولياء ان يزوجوها من كفء. المالك قالوا للمرأة وللولي معا ترك الكفاءة وتزويجها من فاسق سكير يؤمن عليها منه
يعني حتى لو زوجها هي رضيت بانسان فاسق سكير وهي الاهل لهم راض بزلك قال لك يجوز. قالوا ليه؟ قالوا لان الحق لهما الكفاءة فازا اسقطا حقهما منها وزوجها من فاسق كان النكاح صحيحا على القول المعتمد. فان لم يرضيا معا
يعني مسلا فرضنا ان الاتنين ما رضوش. او واحد رضي والتاني لم يرض. قال فالقول لمن امتنع منهما. يعني فرضنا ان المرأة رضيت والاب لم يرضى عندئذ لا تزوج. الاب راضية والبنت لم ترضى. العكس ايا شيء قال لك لابد ان الاتنين يتوافقوا على هزا. قالوا وعلى الحاكم منع من رضي منهما وان رضيت
بحق الله حفظا للنفوس. هذا القول. القول الثاني عنده في المزهب ان تزويج الفاسد غير صحيح. ويتعين فسخه ورجحه جماعة من الايه؟ من المالكية والامام الدسوقي يقول ان حاصل ما في المسألة ان ظاهر ما نقله الحطاب وغيره واستظهره الشيخ ابن رحال من
تزويجها من الفاسق ابتداء. تمام؟ وهزا القول يعني هو المفترض يكون هو الصحيح. وان كان يؤمن عليها منه. وانه ليس لها ولا رضا به وهو ظاهر لان مخالطة الفاسق ممنوعة. وهجره واجب فكيف بخلطة النكاح؟ احنا اصلا يعني احنا منهين ان احنا
نخالط الفسقة وان احنا يجب علينا ان احنا نهجر الفسقة. فانت تجيب فاسق تزوجه بنتك هزا اشكال يعني. الشافعية قالوا ايه؟ قالوا يكره التزويج من غير كفء برضاها الا لمصلحة
تمام يعني كون هو ليس بكفؤ لا لكن ازا كانت هناك مصلحة يجوز. ويكره التزويج من الفاسد برضاها. يعني حتى لو رضيت يكون هزا مكروه. كما يقول زلك الامام العز بن عبدالسلام. آآ الا ان يكون بقى دي نقطة كتير جوهرية وكتير مهمة جدا. الا ان يكون
يعني الفاسق هزا يخاف من فاحشة او ريبة تنشأ من عدم تزويجها له. يعني ممكن مسلا يزني بها او يغتصبها او ان هي او تريد والولي لا يريد مسلا في هزه الحالة فازا يعني بعد البنت عنه ولم يزوجها عند ازن ممكن يقع الزنا كأن خف زناه بها لو لم
او تسلط فاجر عليها. يعني مسلا في واحد فاجر هيروح يزني بها. فعند ازن لما نزوجها لديه يكون اولى. لكن انا اقول ان الاصل ان الكفاءة مطلوبة وتجب في الدين فقط
بان يزوج الولي موليته بكفئ لها في الدين. فان تركها صح واثم لتضييع موليته. تمام؟ يعني الاصل ان هو وجه من انسان عدل او انسان عادي. اما ان زوجها بفاسق فعند ازن الزواج وازا رضيت المرأة بالاخص يعني ازا رضي الاب ورضت المرأة فعند ازن هو يأثم في هزه الحالة
لكن الزواج يكون ايه؟ صحيحا في هزه الحالة. طيب وقت اعتبار الكفاءة هل الكفاءة تعتبر في ابتداء النكاح على سبيل الدوام يعني مسلا فرضنا ان قلنا مسلا الكفاءة في الدين مسلا فازا تزوجه هو عدل سم فسق بعد زلك هل
النكاح ولا لأ ؟ العبرة بالبداية فقط. فهنا جمهور الفقهاء في الجملة الحنفية والشافعية والحنابلة قالوا ان الكفاءة تعتبر عند ابتداء النكاح. ولا يشترط استدامة الكفاءة. فلو كان الزوج عند عقد النكاح مستوفيا لخصال
الكفاءة ثم زالت الكفاءة بعد العرض فان العقد صحيح لا يبطل بذلك. يعني الزوج مسلا كان شريف وقت ما تزوجه ثم بعد زلك اصبح اصبح يشتغل مسلا في ازبل الاعمال اصبح انسان وضيع يعني. قال لك لا يفسخ النكاح في هزه الحالة. والشافعية قالوا آآ يعني كلهم قالوا
قالوا اذا ترك الحرفة الدنيئة قبل الزواج لا يؤسر الا ازا مضت سنة. يعني مسلا الان هو كان دنيء وبعدين قال لك انا تركت للشغلانة الدنيئة ديت انا اريد ان اتزوج المرأة الشريفة. قال لك لابد ان تمضي سنة حتى يعني يقال ان هو اصلا ما عدش شغال بالشغلانة خالص. ان تلبس بغيرها بحيس زال
اسمها تمام اسم ايه اسم الصنعة القديمة. ولم ينسب اليها اصلا لان الشافعية سيأتي عندهم ان ايه؟ لابد ان يكون الصنعة لها اسر في هذا والا فلا بد من مضي زمن يعني يقطع نسبتها عنه بحيس صار لا يعير بها. يعني هو كان شغال مسلا اعزكم الله مسلا
في الصرف الصحي في المجاري قال لك هزه الاشياء مسلا عيب عندهم. تمام؟ يعني لا يمكن انسان مسل هزا يتزوج انسانة شريفة. فازا ترك هزه الشغلانة ومرض عليه عمر مسلا وما عدش يعير بها فعند ازن يجوز ان يكون ايه كفئا. وقالوا ان الامام ابن ابن العماد والزركشي ان الفاسق ازا تاب
لا يكافئ لا يكافئ العفيفة. يعني لو ان انسانا فاسقا تاب ثم اراد ان يتزوج عفيفة قال لك ان هو لا يكون كفئا للايه؟ للعفيفة. قالوا والانسان الزاني المحصن ان تاب وحسنت توبته لا يعود كفئا كما لا تعود عفتهم. وبان المحجور عليه بسفه ليس
للمرأة الرشيدة يعني واحد محجور عليه سفه فعند ازن ليس بكفء للمرأة الايه؟ للمرأة الرشيدة. آآ يعني هم طبعا عندهم ايه؟ خصال ستأتي معنا ان شاء الله. والحنابل في المزهب عندهم قالوا لو زالت الكفاءة بعد العقد فللزوجة الفسخ فقط دون اوليائها. تمام؟ لكن هزا في حالة ايه
كعتقها تحت عبد. يعني مسلا هو هي كانت متزوجة عبد. وهي هي امة وهو عبد. فهي اعتقت فبقت حرة. فعند ازن هي من حقها الان الفسخ. ولان حق اولياء وانما يكون في ابتداء العقد لا في استدامة العقد. الامام احمد رحمه الله قيل له في من يشرب الخمر يفرق بينهما؟ قال
لاستغفر الله. فهنا المعتبر على هزه الرواية هي وجود الكفاءة حال العقد لا بعد العقد. هذا اقوال العلماء. لكن والله سبحانه وتعالى اعلم. انا اقول ايه؟ ان في الحالة التي ان هزا يكون انما في الحالة التي تكون المرأة لم تتزوجه لعدالته وانما تزوج انسانا
عاديا ليست ليس لعدالته وصلاحه وتقواه ثم فسق. تمام يعني امرأة متزوجة انسان عادي. فعند ازن ازا شرب الخمر بعد زلك فهي لم تتزوجه الانسان الصالح التقي النقي وتزوجته من اجل الصلاح. وانما الزواج العادل معروف. فازا فعلا هو فسق بعد زلك فعند ازن النكاح لا يفسخ. اما المرأة الصالحة
اذا تزوجت عدلا في دينه وتزوجته من اجل عدالته وتقواه. ثم فسق بعد ذلك واصبح فاسقا يشرب الخمور وهي في الاصل ما تزوجته الا من اجل استقامته وعدالته فمن حقها فسخ النكاح في هزه الحالة. والى هزا ما
الامام الاسناوي من الشافعية. حيس قال ينبغي الخيار ازا تجدد الفسق. يعني ازا مسلا هو كان عدلا ثم فسق فعند ازن فيها فهي في هزه الحالة من حقها فسق النكاح. وانا قلت ان العلماء لما اتفقوا على انه يسبت لها الخيار. ازا
حرة تحت عبد بان اعتقت وما زال زوجها عبدا فكزا يسبت لها الخيار ان تزوجته لعدالته سم اصبح فاسقا. بل هنا اولى لو غرها وغشها. يعني ممكن يروح لها ان هو الراجل الشيخ التقي الصالح النقي. هو وهو اصلا انسان سيء جدا في البيت. يضربها
يسبها مسلا ما بيصليش بيشرب خمرة بيزني يفعل هزه الاشياء. فهو ازهر الصلاح لكن في حقيقة الامر فهي تزوجته من اجل هزا وانا كان ياتيني اسئلة من اجل هزه امرأة يعني تزوجت شاب مسلا من اجل ان هو انسان صالح تبين ان هو بخلاف زلك مطلقا يعني. تمام. فازا غرها
خشها وازهر لها انه صالح تقي. فلما تزوجه تزوجته زهر انه فاسق شقي فلها الفسخ في هزه الحالة. ولا انه ازا جاز لها الفسخ من اجل العيوب الخلقية. يعني مسلا من اجل مسلا الجزام او البرص او هزه الاشياء التي لا دخل له بها
كالبرص والجزام وغيرها. فلان يجوز لها الفسخ من اجل العيوب الخلقية من باب اولى والله سبحانه وتعالى اعلى واعلى. يعني هي يجوز لها في هزه الحالة اه بالاخص المرأة التي تزوجت رجلا من اجل صلاحه فقط. تمام؟ من اجل صلاحه. اما الزواج العادي المرأة تزوجت رجل عادي. سم بعد زلك
او فاسق او شيء فعند ازن نكحتم. اما ازا تزوجوا من اجل تزوجته من اجل الصلاح. ولولا انه صالح حتى مهما كان غنيا لم تتزوجه قط. فعند ازن من حقها فسخ النكاح في هزه الحالة والله اعلم. طيب الحق في الكفاءة للمرأة وللاولياء. تمام؟ هنا نص
الفقهاء على ان الكفاءة حق للزوجة وللاولياء معا. حتى لو رضيت الزوجة بغير الكفء جاز للاولياء الاعتراض النكاح. تمام؟ يعني هنا الان الكفاءة ليست خاصة يعني ليست حق للمرأة فقط ولا حق للاولياء فقط، وانما ازا رضيت المرأة واعترض الاولياء
يرد النكاح. الحنفية قالوا وللاولياء صيانة نسبهم عنان ينسب اليهم بالمصاهرة من لا يكافئهم. طبعا العرب او في بعض الناس عندهم الايه؟ النزعة. نحن من قبيلة كزا. نحن من كزا. لا يزوجون من هم ادنى منهم. قالوا آآ يعني آآ
هزه الحالة ازا حصل فسخ في هزه الحالة قالوا ولا تكون هزه الفرقة الا عند الحاكم يعني ما يفوسخوش كده وانما يزهبان للحاكم لان هزا امر مختلف فيه وسكوت الولي عن المطالبة بالتفريق لا يبطل حقه في الفسخ وان طال الزمان حتى تلد. فان ولدت منه لم يبق لهم
لا يجوز لهم في هزه الحالة ان يفرقوا كي لا يضيع الولد عمن ايه؟ يربيه. ولم وما لم يقضي القاضي بينهما؟ يعني ازاي؟ يعني الان الولي مسلا المرأة تزوجت بغير كفء. فعند ازن هم طبعا عند الاحناف اصلا يجوز للمرأة ان تزوج نفسها. فازا زوجت نفسها من غير كفء
فعند ازن من حق الاولياء ان يعترضوا. طب افرض الاب قعد سنة واتنين وساكت وما بيتكلمش قال لك من حقي ان يفسخ ما لم تلد. فازا ولدت خلاص ما عادش من حقي ايه
ان يفسخ النكاح في هزه الحالة. وما لم يقض القاضي بينهما بالفسخ. فحكم الطلاق والظهار والايلاء والميراس قائم بينهما. يعني ازا ماتت او مات عندئذ فيها هزه الحالة يعني يكون الايه ان الميراس بينهما والفرقة هنا تكون فسخا لا طلاقا. قالوا فان لم يكن الزوج دخل بها فلا شيء لها
يعني فرضنا مسلا ان هي تزوجت بغير كفء. وبعدين الولي فسخ النكاح. قال لك فعند ازن لا ايه؟ بس عند الحاكم يعني. فعند ازن لا شيء آآ له في هزه الحالة وان دخل بها او خلا بها خلوة صحيحة لزمه كل المسمى ونفقة العدة وعليها العدة في هزه الحالة
قالوا وازا زوجت نفسها من غير كفء وجهزها وليها. هو بقى اللي جهزها وقبض مهرها فليس له حق الفسخ بعد زلك. ليه؟ لان زلك تقرير لحكم العقد. وهو اللي جهزها وهو اللي قبض المهر وكل شيء
واذا تزوجت المرأة غير كفء فرضي به احد الاولياء جاز زلك. يعني مش شرط كل الاولياء يرضون. وانما ازا رضي به احد الاولياء. قالوا ولا لكل من هو مثله في الولاية او ابعد منه ان ينقضه الا ان يكون اقرب منه فحين اذ له المطالبة بالتفريق وهزا عند الامام ابي
حنيفة ومحمد بن حسن الشيباني يعني فرضنا ان هي مسلا والدها مش موجود ولها اسنين من الاخوة. فعند ازن ازا زوجها رضي واحد ولم يرضى الاخر قال لك يصح. اما
ابو يوسف رحمه الله فيقول ازا رضي احد الوليين بغير كفء فللولي الذي هو مسله الا يرضى به. تمام؟ الا يرضى ايه؟ بهم قالوا ولو اسقط بعض الاولياء حقه من الكفاءة سقط حق الباقين ازا رضيت بزلك المرأة عند ابي حنيفة ومحمد. واما الامام
ابو يوسف رحمه الله فقال لا يسقط حق من لم يرضى. ازا كانوا مساوين في الرتبة. طيب المالكية قالوا ايضا ان الكفاءة حق للمرأة وللولي معا. ولهما تركها معا. الاتنين فان لم يرضيا معا فالقول
لمن امتنع منهما. يعني المرأة رضيت ولي لم يرضى عندئذ لا يصح النكاح او العكس. وعلى الحاكم منع من رضي ايه؟ منهما. والشافعية ايضا قالوا ان جاء حق للمرأة والولي. فلابد من رضاها بغير الكفر
من رضا سائر الاولياء به لا رضا احدهم. يعني لابد من كل الاولياء ان يرضوا. بخلاف ما اذا زوجها احدهم بكفء بدون مهر المسل دون رضاهم فانه يصح از لا حق لهم في المهر ولا عار. يعني مسلا فرضنا ان هم كم واحد من الاولياء؟ واحد زواجها مهر مثلها مائة الف. قام مزوده جاب خمسين الف وهي راضية. قال
يصح. ليه ؟ قال لك لان هنا لا يلحقها لا يلحق الباقين العار قالوا ولو زوجها الولي الاقرب غير كفء برضاها فليس للولي الا بعد من الاولياء الاعتراض از لا حق له الان في التزويج. اما
الزي له حق الاعتراض الولي الايه المساوي لهم. وازا زوجت البكر زوجت البكر بالاجبار. يعني اجبروها على الزواج. او بازن منها بازن مطلق يعني قالت له اللي مسلا لوليها زوجني. تمام؟ يعني لم تكن له بكفؤ او بغير كفء مسلا. لم يصح التزويج
عدم رضاها به الا ازا كان كفئا. قالوا ويستثنى مما ذكر ما لو كانت عدم الكفاءة لجب او عنة. فعند اذ يصح تزويجها من والعنين برضاها وان لم يرضى الولي. تمام؟ لان هزا ليس لا يلحق الولي عار في هزه الحالة
قالوا ولو طلبت من لا ولي لها خاصا ان يزوجها السلطان او نائب السلطان بغير كفء ففعل لم يصح تزويجه به في الاصح. يعني هنا الان في قولين والقول الساني يصح كالولي الخاص
الحاكم لو زوجها بغير كفر قال لك يصح في هزه الحالة. على الرواية الثانية. بخلاف ما لو زوج السلطان لغيبة الولي او عضله فلا الا من كفء قطعا. قالوا ويكره التزويج من غير كفء برضاها. ومن الفاسق برضاها
الا كما كنا قبل زلك الا ان يكون يخافوا من فاحشة او ريبة تنشأ من عدم التزويج ايه له. بقى ان مسلا خف عليها ان هو يزني بها اذ لم ينكحها او اذا تسلط فاجر ايه عليها. فعندئذ يعني يجوز التزويج بدون ايه ؟ كراهة. والحنابلة قالوا نفس الكلام. قالوا ان الكفاءة في النكاح
حق للمرأة وللاولياء. كلهم القريب والبعيد. حتى من يحدث منهم بعد العقد. حتى بعد العقد لو واحد اتولد ورفض قال لك يصح لتساويهم في لحوق العار بفقد الكفاءة في هزه الايه في هزه الحالة. فقالوا فلو زوجت المرأة فلو زوجت المرأة
من غير كفء جاز لها ان تفسخ النكاح ولو متراخيا يعني ليس في الحال وانما بعد ذلك. قالوا لانه لنقص في المعقود عليه خيار العيب كأن الانسان اشترى سلعة وبعد فترة حب يفسخ البيع قال لك يصح. قالوا ما لم ترضى بقول او فعل. يعني مش هو بقى دخل
بقى وهي رضيت وعاشت معه وبعد كده حبت تفسخ. لأ. يعني عقد النكاح ولم تكون قول ولا عملت فعل. كان مكنته مسلا عالمة بانه غير كفء. ازا مكنته من نفسها
وهي عالمة انه غير كفء. فعند ازن ليس من حقها فسخ النكاح بعد زلك. وكزا لاوليائها الفسخ لتساويهم في لحوق العار بفض ايه؟ الكفاءة قالوا لو رضيت المرأة او رضي بعضهم فلمن لم يرضى الفسخ ويملكه الابعد مع رضى الاقرب. هنا بقى اختلفوا بقى عن سائر العلماء
ان العلماء قالوا ازا كان الاولياء في رتبة واحدة. فعندئز ازا رضي احدهم هل آآ ولم يرضى الاخر؟ هل يقبل ام لا؟ اما الحنابلة بيقولوا لأ ده لو فيه ولي اقرب وفيه ولي ابعد والابعد لم يرضى قال لك لا يصح. لابد من رضا كل الاولياء. وطبعا هزا امر شاق جدا لان ممكن بعض الاولاد لم يرضى يعني. قالوا
لو زالت الكفاءة بعد العقد فللزوجة الفسخ فقط دون الاولياء. وهزا في حالة واحدة. ان هي تعتق تحت عبد. تمام؟ ازا كانت حر يعني ازا كان آآ يعني هي كانت امة وهو هي كانت متزوجة عبد مسلها. فهي اعتقت فعند ازن من حقها هي الفسخ. اما الاولياء فليس من حقهم
الفسخ في هزه الحالة لان حق الاولياء انما يكون في ابتداء العدل لا في استدامة العقد. الى هنا نكون قد انتهينا من آآ هزا الدرس ان شاء الله في الدرس القادم نتكلم عن خصال الكفاءة. ودي يعني لب الموضوع. ما هي خصال الكفاءة؟ هل هي الدين؟ هل هي النسب؟ هل هي الصنعة؟ هل هي كزا او
وكزا كل هزا ان شاء الله سنأخزه في المحاضرة القادمة. وسؤال هزه المحاضرة. هل الكفاءة شرط صحة لصحة النكاح ولا شرط في النكاح ولا ليست بشرط مطلقا؟ هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة
رحمة الله وبركاته. المذاهب الاربعة بين يديك. يسر مكتبة التقوى ان تقدم لكم درة الكتب وخالص الذهب الكتاب النافع المفيد الجامع المسهل الميسر المنظم المحبر والذي يمتاز بسهولة وروعة الترتيب ويشمل من الفقه كل الكتب والابواب. ومن الاقوال ما اجتمع عليه او اختلف فيه الاصحاب. المطبوع بحلة
رائعة فريدة مما يرضي الاذواق العديدة. يقول في طياته انا البحر الذي لا يدرك قعره ولا يخبو وسحره انه الدرة الماتعة والمجموعة الجامعة. موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة مع ادلتها
من الكتاب والسنة النبوية. لمؤلفها الشيخ الدكتور ياسر النجار الدمياطي. وبعد ان من الله تعالى بفضله واذن بتمام عمله اصطفى لطباعتها دار التقوى. فعملت فيها بجهد وتقوى. فيسرها ان تقدم لقرائها
لطلبة العلم في كل العالم هذا الكتاب الجديد. المفيد الفريد الذي يقع في خمسة وعشرين مجلدا قد جمع كل الكتب والابواب الفقهية من الفها الى جائها. ممتازا بالنقل الدقيق في كل مذهب عن الكتب المعتمدة فيه. مع ذكر القول
في الراجح الصحيح وذكر الروايات والاقوال والوجوه الاخرى في كل مذهب. وذكر ما لكل قول من ادلة وبراهين باسلوب سهل يسير وعلم نافع كثير. جمعت باسلوبها بين الاصالة والمعاصرة. وكانت بذلك فريدة نادرة. وقد
راجع مجمع البحوث الاسلامية بالازهر الشريف جزءا منها فاعجب بها واثنى وزكاها ثلة من اكابر اهل العلم. فكان كانت مما لا يستغني عنها مسلم او طالب علم يرتجي من العلم بابا ويطلب في الفهم كتابا فتسقيه طيب العلم
وتذيقه نشوة الفهم. ومما امتازت به هذه الموسوعة المرضية انها مشروحة من مؤلفها بمقاطع مرئية على موقع اكاديمية ابن النجار الفقهية. وفي يوتيوب على قناة الدكتور ياسر النجار. وهي مطبوعة متوفرة الان
في مكتبة التقوى وفروعها. مع ميزة الشحن الى كل مكان. مسرعين بذلك قدر الامكان. فبادر باقتنائها وفز بشرائها. وسارع بطلب نسختك الان