بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس السادس والعشرون. وقد كان
هذه المجموعة والمدمرين اسماعيل هم يشتمون مدمما ومكافحة وصيام في اللفظ والمعنى هم يشتمون المشبهة والمجسمة يشتمونهم في الحقيقة انما يشتمون انفسهم لان التشبيه والتدشين ينطبق عليهم هم وعلى اهل السنة فالذين يشتمون مذمما
هم لا يشتمون محمد لان الرسول اسمه محمد ما هو باسم المذمم المذمر في الحقيقة هو العقل الكافر. فيرجع الذم عليهم هو الشتم عليهم هو. نعم وصيانة وكذلك   انصبوا صبوا دمهم واكثروا على المشبه والمجسم
واهل السنة ما يصلون يسمون الموحدين ولله الحمد مثل الذين صبوا دمهم على مذمم يريدون الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ليس بمزمن وانما هو محمد هذا من لطف الله سبحانه وتعالى. وحكمته
ان ان يصرف عن حزبه وعن اوليائه يصرف عنهم الدم الى من نطق به وتبوه به ويوزعه عليه  نعم ولم يدخلوا  اللهم  اللهم اصلح دينه وكتابه ورسله بالعلم والسلطان والعقل
الى الرحمن من تعظيمكم او ذاك جهديا فإن نيران سلام عليكم ان الله اراد ان الله وان الخالق الرائد وانه الخالق الراهب وان الرسل فهل يكون هذا من عظيم؟ لا شك ان الفطرة السليمة تظل على الرب سبحانه
ولكن اذا تغيرت الفطر  يقول لكن الذكرى لا تستقل لا تستقل لابد من من ارسال الرسل وانزال الكتب لازم تكمل البطن لاجل تكميل الفطرة وتوجيه البدع لا شك ان الله جل وعلا
استدلوا عليه بالفطرة وبالعقول وبالوحي الادلة كثيرة على رب العالمين سبحانه وتعالى لكن الفطرة لا تستقيم والعقل لا يستقل ولا يكفيان لابد من رجال الكتب وارسال الرسل ولهذا قال جل وعلا فاما يأتينكم مني هدى
ومن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم لم يحصر الخلق على فطرته وعلى عقولهم لانه يعلم سبحانه ان هذه الفطر وهذه وان كانت تعرف الرب سبحانه الا انها لا تستقل
لذلك ولا تدرك كل الامور وان ادركتها في الجملة فهي لا تدركها على التفصيل. هذه الكتابة لها لها شيء من صحة ولكن المبالغة بتقديس العقل هذا هو الممنوع. نعم للكفر ام لا؟ من اتفق ناقظا لنوافظ
اسلام موسى سواء من الركن او من غيره. الكلام على النوافل. نواقض الاسلام. من كان عنده مثل شيء فانه ينشر حذاري حذاري حوله بكلامه فلا تكبر قوله بكلامنا حتى نفاه وذلك بهامه. الجهمي شبه كلامه هذي كلام الخلق
وقال لو وصفنا الله بانه تكلم لشبهناه بالمخلوق لان المخلوق يتكلم فلذلك نفهم الكلام عن الله سبحانه وتعالى تشبيهات تشبيه ثم تشبيه بالجماع الذي لا يتكلم. نعم الميت يسأل الميت يسأله منه منكر ونفيه حينما يذكر في قبره ام عند
اذا وضع بقبره اذا وضع في قبره وفرغ من فتنه وانصرفوا وانه ليسمع قرع نعالهم يأتيه الملكان في جسده ويأتيه الملكان ويجلسان ويسألانه من ربك وما دينك؟ ومن لديك؟ نعم. طبعا ذكرت حفظكم الله وان هناك من ان هناك بعض من ينتسب الى الدعاء
فقال لنا محمد الغزالي هذا الكلام فيه كيف نتعامل مع السنة في القرضاوي والحديث الكبار وما قال فيه الغزالي عن السنة. ايضا في اخر حياته الله المستعان في شيء من هذا الكلام. نعم
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الانبياء. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه هذا الفصل يقيم فيه الشيخ رحمه الله ما يترتب على هذه المذاهب الثلاثة الضالة وهي الجبر والارجاء والتجهل الجبر هذا عند القدرية الذين
يقولون ان العبد مجبر على افعاله ليس له اختيار  وانه يفعل الطاعات والمعاصي دون الاختيار محرم مجبور على افعال ليس له ارادة ولا مشيئة والاختيار وانما يتحرك بحسب فحملوا على القضاء والقدر كل افعالهم. ونسبوها الى الله جل وعلا
وبرؤوا انفسهم منها قالوا ان الله هو الذي اجبرهم عليها  على هذا ليس عليهم لغم  ولا مؤاخذة  واذا ادبهم عليها فقد عذبهم على ما اجبرهم عليه. بل ان بعضهم يزيد ويقول
كل افعالي طاعات اصبحت منفعلا بما يختاره مني ففعلي كله طاعات فيقول ان عصيت امره فقد اطعت هذرا ها هو مطيع على كل حال ان دام الامر وهو الشرع فهو مطيل للقدر
لم يفعل شيئا ولم يشاء الله هذا قول جبريل وهو كفر واضح يكون واضح لم يجعلوا احدا واخذا على مهما فعل هذا لا شك في بطلان  هذا البر والارض يا اخبث الاودية ايضا
ما في هو المذهب الذي يقول  اذا اعترض العبد بوجود الله  وربوبيته اذا ارى بوجود الله وربوبيته فهذا يكفي انه مؤمن ولو فعل ما فعل من المعاصي والكفر والالحاد ما دام انه لم يكذب بوجود الله ولم يكلف
ولا برسالة النبي صلى الله عليه وسلم. فانه مؤمن كامل الايمان. وان افعاله مهما قرحت فانها لا تضر. بل هي معاصي لكنه مؤمن كامل الايمان لانهم يعني اخروها عن مسمى الايمان
وهذا كفر واضح يعني من سب الله ورسوله وسجد للصنم وفعل ما فعل من أنواع الكفر وداس المصاحف يؤمن بالله ورسوله ولا يكذب فانه مؤمن وافعاله هذه  وهذا مذهب خبيث
عندهم الكفر هو التكذيب فقط الايمان هو التصديق فقط وهذا ظهر الان على بعظ السنة المتعلمين ويقودهم بعض المتعالمين الكبار فيقولون اظهر هذه المقالة الان ويقولون الكفر والتكذيب واما الافعال والاقوال فانها لا تضر
ما دام القلب مصدق الافعال والاقوال لا تضر حتى لو سب الله ورسوله يجيب ربع صويا خلاص اساء هذا الفقر يؤمن بالله ورسوله في قلبه ليس وهذا مذهب رابط البصران كفر الله والعياذ بالله
وهو مذهب ولاة المؤتي من الجهمية لكن لعل هؤلاء المتعالمين ما تفطنوا لهذا الشيء ولا عرفوا مدى عدة لجهلهم انهم لم يتعلموا وانما علمهم عن الاوراق اخذوا علمهم عن الاوراق
ومطالعة في الكتب لم يجلسوا به في مجالس العلماء وتعلموه مرتاح يتعلم منهج اهل السنة والجماعة ويفهموه الا ما عكدوا على اوراقهم يطالعونها ويعلقون ويكتبون ويظلوا انفسهم انهم علماء هذي مصيبة على الاسلام في ظهور هؤلاء مصيبة على الاسلام بلا شك. هذا هو الافجاد. المذهب الخبيث
اما التجهم هو مذهب الجهم بن صفوان تدري فهو نفي الاسمى والصفات التوحيد فهذه الابواب الثلاثة ابواب التوحيد وابواب الايمان وابواب القدر هي الاصل هي اصول الدين اذا خربت خربت الدين كله
الجهمية افسدوا العقيدة ونقلوا الاسمى والصفات والجبرية اقصد الايمان افسدوا القضاء القضاء والقدر عقيدة القضاء والقدر والمدير اقصد عقيدة الايمان فاذا تجمع هذه المذاهب في رجل لم يبقى عنده من الايمان مثقال حبة خردل
اذا كان جهميا مبدعا جذريا لم يبقى عنده من الايمان حبة خردان. خرج من الدين بالكلية والعياذ بالله لانه ليس عنده توحيد الذي يواصل الدين. وليس عنده ايمان بالقضاء والقدر الذي هو ركن عظيم من اركان الايمان
وليس عنده حقيقة الايمان الذي عليه اهل السنة والجماعة. وهو ان الايمان قوم وعمل واعتقاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية هذه حقيقة الايمان الا اهل السنة لا يقولون هذا ومن الايمان يكفي به التصديق والكفر هو التكريم
فان شدد بقلبه فهو كافر وان صدق بقلبه فهو مؤمن ولو فعل ما فعل الافعال الوخيمة والكفريات نوافذ الاسلام لا يضره ذلك عندهم وبهذا تعريفون خبث هذه المذاهب. كل واحد منها فاذا اجتمعت اجتمع الكفر في رجل واحد والعياذ بالله. جهل
الجبري نور الدين خلاص انتهى  ومن كان عنده واحد منها فهو يكفيه الظلام نعم جميع ديانات الانبياء من اولهم الى اخره لان هنا في الجبل هنا في الاوجهة تنادي تجاهه. الانبياء جميعا عليهم الصلاة والسلام
لانهم جاءوا بالتوحيد والايمان بالقوة والقدر وجاؤوا بحقيقة الايمان الذي يخرج من الكفر جاؤوا لهذه الحقائق كلهم متفقون عليها من اولهم الى اخره  واسمعوا عن الشيطان حديث المكالمة من الاهرام منذ زمان
ويؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم مصدق به فانت مؤمن سواء عملت ولا ما عملت كامل الايمان ولكن هذه الاعمال هذه انما اشياء خارجة عن الايمان لا دخل لها بالايمان
هذا هذا نعم يقول انه كان هذا المعنى متقرر في نفسه رحمه الله من زمان وان هذه المذاهب اذا تجمعت اخرجت صاحبها من الامام هذا متقرع عنده من قديم ولكنه لم يظهره الا في اخر الامر. والتي يعني بعد ما تردد
في اظهاره او عدم اظهار الا انه من باب النصيحة للخلق ان اراه وبينه وهو والله في غاية في التحقيق وغاية البيان رحمه الله اذا تأملته وجدت انه هل نصح للمسلمين نصيحة عظيمة وحذرهم من هذه المذاهب
الخبيثة الكلام التي هي اصل البلاء تجهم والعرجة والجو اخوة اخوة في قوة بعضها يساعد بعضا نعم مفعولة جيم الجهمية ويجيم ارجاء. واذا تجمعت تجمعت المذاهب الثلاثة الخبيثة  في هذا الاقسام
اهل واهل لغة الرهان. قال سم اصطلاح الملكي يريدون به الحروب والرموز حروق الرموز التي يكفلونها ويستدلون بها على احوال الاثناء والكواكب ويقول سيحدث كذا تخيل كده اذا حللوا هذه الطلاسم وضعها لهم شياطين الانس
حروف مقطعة والرموز هذه هي الطلاسم ولا يعرفها الا حزاقه من الشياطين. نعم. فاذا رأيت الترفيه فقال اذا رأيت رجلا تجمعت فيه هذه الجيمات فهو خير من البشر هوى بانه ما عنده عقل ولا عنده تفكير ولا عنده
بعض الشراع يروح بهذا الكلام الى انه هذا سلاح فلكي وانه يراد الميزان برج برج الميزان الحقيقة معلم بعيد ولا يريد هذا يريد ان هذه اذا تجمعت في رجل الرجل يعتبر مثل الثواب
بهيمة لا تعي ولا ولا تعقل والحيوان المعروف نعم فاذا رأيت التوفيق يعني اذا تجمعت هذه الجيمات هذه المذاهب ثلاثة في رجل خلع رقة الايمان من عنقه نعم وصار مثل الذي لا يدري اين يذهب به
ان جميعها جمع فيه النفوس وهي الشرور  واي شر اعظم من الكفر هو الكفر المتنوع    بخلاصة  لانه ايمان توحيد ولا بالقضاء والقدر ولا بالايمان حقيقة الايمان الذي بعث الله به رسله اذا تجمعت فيه هذه المذاهب لم يبقى فيه الخير قط
وهي تتجمع ببعض الناس يكونوا جبريا ويكون موجئا ويكون جميل  احمل على الاقدار ذنبك كله. ديار ولا مشيئة انت تفعل شيء ما تريده باختياره معه. فلا لوم عليك على القظا والقدر مهوب انت
على الاحتجاج بالقضاء والقدر على فعل المعاصي. وهذا كفر والعياذ بالله القضاء والقدر لا يحتج به على فعل المعاصي انما يحتج به على المصائب التي ليس للانسان فيها قدرة واختيار والمصائب اللي تنزل عليه ما نبيها
اما الافعال التي يفعلها والاقوال التي يقولها هذه افعال واقوال واخذ عليها عقب عليها لانه اتاها عن اختيار وعن قدر وعن مشيئة وهو يعرف انها شر ويعرف انه منهي عنها
ويقدر على تركها وهو المؤمن والكافر وهو المصلي والصائم وهو الزاني والشارب فهو ما يسمى بهذه الاسئلة ما يقال القضاء والقدر قال فلان فلان مؤمن او فلان كافر. فلان عاصي او فلان مقيم
باجماع الديانات السماوية الله هو الذي خلقكما منكم ومنكم مؤمن. اسند الايمان والكتب الينا. فنحن الذي نفعل هذه الافعال واما القضاء والقدر فهو الى الله جل وعلا ليس لنا فيه اعمالنا في بحث من افعال الله جل وعلا
وهو يفعل ما يشاء ويحكم ما لكنه مع هذا امرنا ونهانا. واعطانا القدرة على الفعل والترك واعطانا المعرفة الطيب من الخبيث والخير من الشر انطلق لنا حجة واغنانا بحلاله عن حرامه وبطاعته عن معصية
مات عقلنا حجة سبحانه وتعالى   حمل جذورها كما ان السقف يوضع على الجدران وكذلك مع افعالك احملها على القضاء والقدر وتستريح. انت مسؤول عن ذلك. هذا عنده نعم واكتب لنفسك ماذا رضيت بالطاعة. هذه افعال الله
هو الذي خلقها وهي افعاله حيث تسند افعالك الى الله جل وعلا هذا كفر العلم. نعم. هذا بخطئه  تعدل نفسك وتسند هذه الافعال الى الله لانه هو الذي ظالمك مطيع لله
اذا فعلت ذلك لانه لانك مطيع للقضاء والقدر. والمشيئة. عندهم. نعم نعم الجور يأتيك من الذنوب كلها ويجعلك بدون اختياره الشيء الكبير الذي ينهشها وانت ايش بدون اختياري؟ انت تفعل هذا للافعال بدون اختيار
من كفر الا نور التكذيب اذا كذب بربوبية الله او كذب برسالة الرسول عندهم كاذب الكفر عندهم هو التكذيب فقط والايمان هو التصديق فقط. واما الاعمال فلا لو زنى او سرق او شرب او حفر او سجد للصنم
هل يقول هذا عاقل؟ هم يقولون. هم يقولوا  قد يدعو اليهم الذنوب جميعا. لا داعي ابدا ولا هو اختيار ولا قدرة مثل الميت بل تبا اللي يشيلونها المشيعين يحملونه ولا يقول لا ماني براجل او يحطون في كذا او يجعلون لي كذا. او ما او ما اذهب الى النار انا اريد
اعمال الخيام الميت ما له الصيام يحمل كذلك عندهم الانسان في هذه الحياة انما هو محمول مثل الميت يذهب به الى حيث لا يدري ولا يريد. نعم. فهما كان اما الامر والنهي الذي امر الله به ونهى عنه فهو من المستحيل مثل امر العبد بالطيران
يجي يطيع يستطيع الانسان انه يطيع لنفسه يستطيع انه يطير بنفسه ما يستطيع  او صممت المستحيل لانه ما يستطيع هذا هذا فعل الله عنده اما هو ما له فعل هل هذا يقوله عاقل
هون عن مؤمن وكامل الاعمى بنقل مصاحفه او شبها حذرا بنشر الكلام. حتى فالامر بالطيران لمن لا ليس له استعداد للقرار الانساني اول ان تأمر اعمى في ان ينطق المصاحف او يشكلها عن اللحن
يضع عليها تشكيل علامات النصب والرغبة والخبط والسكوت هو اعظم ما يشوف المستحيل كذلك اذا امر الانسان بالصلاة والصيام وترك الكفر والمعاصي علامة الامر الاعمى فيما لا يستطيع هكذا يكون
وايضا تتبعون بعضهم من غلاتهم الى انهم يجعلون كل الافعال طاعات لانهم يقولون خالفوا الامر فقد وافقنا خالفنا امره واطعنا قدره ومشيئته. ولهذا يقول شاعرهم اصبحت ممتعلا بما يختاره مني وفعلي كله طاعة
هلأ ان كل فعل منا الزنا واللواء شرب الخمر والسرقة بالصلاة بالصيام والحج لانه الامتثال لقضاء الله وقدر زعمه ماشي لكن هذا ضلال نحن لا نخرج عن طاعة الله ان اعطينا امره اطعنا قدره
وهذا راية الكفر الله جل وعلا امر ونهى واوجب على عباده ان يطيعوه ان يفعلوا ما امرهم به ويتركوا ما نهاهم عنه ووعد من اطاعه بالثواب وتوعد من اصابه بالعقاب واعطاهم القدرة والاختيار. على هذا الانسان يحاسب نفسه
يجد المقابل على الفعل وقادر على الفعل يعرف الخير يعرف الشر ويعرف الطاعة ويعرف المعصية ما الحذر في هذا ما نطيع العذر لو جاء واحد اخذ ما في بيته من الاموال يسكت يقول هذا قضاء وقدر ولا يقوم يخاصمه
رجل يتقاتل وياه او يشتكيه على السلطة. ما يقول هذا قضاء وقدره. وهذا ما هو من فعل هذا السائق. ما هو مجبر على  ويخليه يروح لو يجي واحد ويقتل ولده
يقول هذا ما هو بفعله هذا مجبر عليه يتركه لا ابدا ما يعني طبيعة البشر تأبى عليها هذا. يعرف ان هذا مخطئ وانه معتدي وان يبالي فلماذا ان يحكم لنفسه
ولا يحكم لغيره. نعم. وكلاهما اتاني عند المحقق ليس هذا خلق والعياذ بالله بين القضاء والامر الى الدين من القدر والشرع في القضاء والشرع وانهما شيء واحد من اطاع احدهما فقد اطاع الله
فعلى الله ما يقول الا يكون يكون مطيعا لله الا من اطاع شرعه وامره ونهوه اما القضاء والقدر فهذا من فعل الله جل وعلا. سر من اسرار الاعمال التي ولا نحتج به لانفسنا
انت لا تحتج او جلست اطلب الرزق ولا ادور غدا ولا عشا ابى اقعد مع هالصفة نسأل الله هل يقول هذا عاقل؟ يموت يموت فيه. لانه ما فعل الاسباب الله جعل للاشياء اسبابا
هيدا تعطلت الاسباب تعطلت من سببات ما حدا من الناس يقول هذا القول يجلس ويقول والله انا ماني متزوج ولا نبي طالب من الرزق ولا اني محول طعام وشراب انا بجلس
هذا هيا معاصي في الدنيا يرى هذا الرأي لانه يعرف ان لابد من الاسباب خلال الاعمال السعادة. او الشقاء الاعمال التي تصدر من الانسان هي اسباب اسباب للسعادة ان كانت اعمالا صالحة واسباب للشقاء ان كانت اعمالا سيئة. اسباب
الله امر باتخاذ الاسباب والفطر الفطر ايضا تامر باتخاذ الاسباب الفطر السليمة لا انظر الى ما ارادت الدين التي للجبل من كفر ومن حكام هذه الجيم الاولى جيم الجبر عرفتم ما فيها من ظلال
من الكتب والحاج والعياذ بالله. نعم وكذلك الابداع حين تبر به ملعون يصبح كاملا ايمان. معناه تأخير الاعمال لانه ما له دخل بالايمان فاعملوا لما تعمل انت مؤمن ما دام مصدق بوجود الله
او درس المصحف او سب الله ورسوله دون هذا ما هو كافر حتى يكون مكذبا في قلبه مجرد اقواله وافعاله لا تدل على كفر حتى يكون مكذبا في قلبه. هذا منهج النرجح
ولاة وهو كما ذكرت لكم يظهر بعض المتعاونين اليوم. لا حول ولا قوة الا بالله وسبب وقوعهم به الجهل لانهم ما تعلموا اصول الايمان ولا تعلموا العقيدة واخذوها عن العلما
وانما اخذوها عن اوراق ودفاتر وبعضهم اخذ عن بعض على جهلهم وعدم معرفتهم باصول الدين واصول الايمان. وهذا خطأ او للانسان يتعلم على الكفر. تخرج على الكتب او تعلم عن الجهال. والمتعالمين هذا هذي النتيجة
والمشكلة انهم بيأثرون على الشباب المسلمين لو ان شاء الله مقتصر عليهم هذا الامر لكن المشكلة بيأثرون على شباب المسلمين يظنون ان هذا لان فلان محدث وفلان كذا ويقول هذا القول
المسألة يعني خطيرة جدا نعم وكذلك هذا بالمعبود وخلاص انت مؤمن كامل الايمان لو بعد ما بعد من الكفر والمعاصي على ما يعتبر حتى يصدر عن تكذيب القلب اعمل ما شئت ما يضرك ابدا
حتى ولو فعلت ما هو اشنع لو ترظي المصاحف في الحشوش الحشوش معروفة حمامات القظاء الحاجة هذي هذي يقولون لا هذا ما هذا صحيح انه خطأ لكن ما ما يصل للقوة ما دمت انك تصدق في قلبك هذا
تهدم الكعبة المشرفة ما دام انك تؤمن بوجود الله وبصدق الرسول لو هدمتي تعبان وشرفه فانت من اهل الايمان الكامل. وهذا يعتبر مخالفة ومعصية فقط الا يعتبر عندهم كفرا حتى يصدر عن تكذيب بالقلب
نعم اذا ما استطعت كلا. اذا ما استطعت. يا موحدين. متمسكا اقتل من شئت من اهل الايمان ومن العلماء هذا يعتبر يعني مخالفة فقط ما دام انه ما هو صادر عن تكذيب وما هو بكفر
تمسح بالصلبان معبودات النصارى انفس رؤساء النصارى يعني يعتنق دين النصارى ما يضرك هذا ما دام مؤمن مصدق بقلبك ما يضرك انك ترى صحة ما عليه النصارى واليهود والمجوس وجميع فوائد الكفر
الا جميعا  بعدين تصدق انهم اسود ولو شتمتهم يا ترى هذا سوء ادب ولا يعتبر كفر عندهم الله جل وعلا يقول ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد الاسلام كلمة قالوا كفروا بعد الاسلام
بكلمة التي قالوا ولئن سألتهم ليقولون انما كنا نقول له ولا بالله واياته ورسوله. كنتم تستهزئون قد كفرتم هذا كفرهم بكلمة يقالها على وجه المسجد؟ يقول نعم هذولا يقولون لما يكفرون ما دام مصلين بقلوبهم
وهم لا يكفرون ولو قالوا ما قالوا من الكلمات الكفر هذا مذهب المرجع وهذه كاميرات الخبيثة انه لا يكبر احد على وجه الارض حتى يكذب بقلبه طيب ما تقوليش ما هو مكذب بيصلي يعترف بربوبية الله. قال ربي بما اغويت بل صرح مطر
بربوبية الله هل معناه ان ابليس مؤمن ها؟ يقول هذا احب كلامه انه مؤمن بربوبية الله قال ربي  الكفار كفار قريش الذين فعلوا ما فعلوا مع الرسول والرسالة والمؤمنين وناصروا الشرك
الله جل وعلا يقول ولقد نعلم انه ليحزن كالذي يقول فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون  فهنا يكذبون في قلوبهم لكن فعلوا هذا من باب المكابرة والعناية فرعون فرعون كان معترفا بان الله هو الرب سبحانه ولكنه تظاهر
في جحد الربوبية لاجل ملحد. وانه يعلم انه ليس برب وان الله هو الرب. لهذا قال له قد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض  هذا كلام موسى عليه السلام
لقد علمت ما انزل هؤلاء الايات الا رب السماوات والارض فصاروا  هذا فرعون يصدق بوجود الله في قلبه ولكن افعاله واقواله كفر  ويقول جل وعلا عن الكفرة وجحدودها واستيقظتها انفسهم ظلما وعروما. الذي حملهم الظلم والعدو والا هم مستيقنون في انفسهم حق
لكن الظلم والعلو حملهم على الجحود هؤلاء كفرهم الله وهم مصدقون بقلوبهم والموت لاهل البلوت لا ما دام مصدق بقلوبهم فهم مؤمنون. فلو فعلوا ولو قالوا ما قالوا الواجب على طالب العلم ان يعرف هذه الامور حتى لا يزل ولا يغلط مع الذين غلبوا
واذا رأيت تجارة تذكر لي خصما والاوثان. ما يضرك. ما دام تؤمن بان الله هو الرب بربوبية الله وبصدق الرسول في قلبه حتى لو سجدت للصنم. او ذبحت للقبور. الان
هنا يدخل لقبور او يدعو للاولياء والصالحين ويستغيثون بالاموات ولا ما هم كفار ما دام انهم يصدقون بقلوبهم بربوبية الله هذه افعال خطأ لكنها ليست بكفر لان الكفر هو التكذيب للقلب فقط
محمد نبش للقبر والاستغاثة بالميت والى اخره هذه اعمال لا تقتضي تكفيرا لانه في قلوبهم يؤمنون بالله ورسوله. يكفي هذا عندهم هذا مذهب وما يترتب عليهما الضلال والكفر والشر يظنون الناس انه امر سهل ابدا. هذي بذرة خبيثة
واذا رأيتم تجارة فاسجد لها بهذا الشرط افعل هذه الافعال كلها اهدني كعبة ادخل اولياء الله اسجد للاصنام بس بشرط انك تكوني كده. اذا اردت خلاص نعم والا ان الله جل جلاله هو الباري للاكوان. توحيد الربوبية وخلاص
ان الله هو الباري بهذه الاقوال الخالية بان الله هو الخالق لهذه الاكوان وتكون مؤمن كامل الايمان وهذه الافعال الشركية والقبرية والمقالات الالحادية ما تضر فيه. لا تضرك ولا تقدح في ايمانك. لكن لا
مخالفات فقط نعم المسألة خطيرة جدا. نعم نعم؟ نعم هذا هو شرط الاقرار بان الله هو الخالق قبل الاقرار بدون رسول لانه رسول الله. بخالق كيف لا تعبده؟ كيف لا تستجن بالشرك
الذين بدون قول وبدون عمل وبدون اعتقاد وبدون هذه مصيبة اذا على مذهب خبيث اقول حقا مؤمن اذا اقررت بالله ورسوله فكن حقا مؤمنا. ولو فعلت ما فعلت وقلت ما قلت
هي الكفر والالحام والشر قد يكون حقا مؤمنا ومؤمنا. الله يقول هذه الافعال والاقوال مخالفة وليست كفر هذا مذهب هذا مذهب المرشى  وعندي تدخلوا هذا الباب. لانه الان صار فيه بذرة خبيث. نعم
لكل جميل عند ولاة المرجية المرجية على اقسام ما هم تراهم سواء ولكن هم هؤلاء والطائفة الثانية اشاعرة اللي يقول الايمان هو التصديق بالقلب والتصديق بالقلب فقط ولو لم ينطق بلساني الطائفة الثالثة الكرامية
الذين يقولون الايمان هو النطق باللسان فقط ولو لم يعتقد بقلبه عندهم المنافقون مؤمنون لانهم ينفقون بالسنتهم. او لو كانوا في قلوب عندهم انهم مؤمنون هذا الفقهاء فهم الذين يقولون الايمان او احتقان بالقلب وقول باللسان. ولا يمكننا الاعمال
في حقيقته علينا نخف اخف ويسموه برؤية الفقهاء. وعليه كثير من الحلويين. هذا هو الفقهاء. وهو اخف انواع   جيم طالبة جيم التجاهل التي تتعلق بالتوحيد وهو لفي الاسماء والصفات عند المؤمن عند الجهميين
الاسمى والصفات ماذا يبقى من القول؟ ليس له اسمى ولا صفات ولا افعال اعوذ العلو والاستواء والنزول والكلام القدرة والارادة والمشيئة كل التمثيل هو الرؤيا الى غير ذلك جاء عنده شيء من الاسماء والصفات
قررت هذا مذهب نعم  على العرش يمكن السمع والبصر والعدل والمشيئة لا تصفه باي شيء ولا تصنفه باي شيء هي الذات المجردة او الذات المطلقة بشرط الاطلاق. هذا انذار. نعم
لان الله ليس له مكان لا داخل ولا خالد ولا هو ولا يملأ ولا اي شيء. نعم العاقل المتكلم باوامر ودواجن ومران. الكلام عند الله لا يتكلم ولا يأمر ولا ينهى
ولا يجدد على قيم ابدا ولا عمل لدينه ولا يصعد اليه شيء ولا ينزل منه شيء لانه اثبت الصعود اليه نزل من هذا العلو لان الصعود لا يكون الا الى اعلى
الله ليس بالعلوم او صعود الاعمال يصعد القلب والطيب ورفع الى الله نعم ليس له بكلمة لا يختص به. عندهم العرش الذي هو اعلى المخلوق نقاش مثل الحضيض الذي هو اصل بالنسبة لله سواء عندهم تعالى اللهم
الرحمن عند فريقهم للعربي. فعليه نفعنا جميعا قدرة بلا ما من ذاته على العرش استولى على العرش اذا لا لا ميزة للعاصي انه راهم صوم على كل شيء كل شيء فما هو مستول عليه ومالك له ومدبر له. على غيره من الجدران والبسكوت والجبال
مستوي على كل شيء بمعنى مستوي عليها بمعنى مستوي عليها نعم هذا نماذج مثل الاسماء الصفات جميعا وتعطيل الله جل وعلا من اسمائه وصفاته وبهذا يلزم منها ونفي ردود الرب سبحانه وتعالى. لان الذي ليس له اسمى ولا صفات هذا هو المعقول
اين الموجود فلابد ان يكون اسماء الصفوف من قول الله وله شيء من الاسماء والصفات. على الاقل يوصف بها وانه شيء اما اذا نقل عنه الاسماء والصفات فمعنى انه معدوم. فهل هو قصده لكن لا يصرحون به
اصله الاجهاد ولهذا يقول اهل السنة المعاقين يعبدوا عدم هم يسجدون يصلون ويركعون لكن لا يعتقدون ان هناك ربا موصول معناه انهم يعبدون عدما غير موجود هل يشبه يعبد صنمه
ولا يعبد الله عز وجل لان الله ليس كمثله شيء ولا يشبهه احد من خلقه. نعم. الله الثاني هذا الذي اعطاه اكثر مما ذكرت حشو حشو وحش ما تريد من الضلال يا اخوان لكن هذه مجرد امثلة من ضلالهم وكفره وفروع
اي الى التوحيد ولا الايمان والقضاء والقدر. نعم  يوميا اذا اجتمعت فان وهو خارج من الدين ما عندي شيء من الايمان كن تاجرا ملحدا مقسومة الا بتلميذ ابي اصل البلاء
الجهل عن اليهود  واليهود معروفون بالحادث الكفر والواو اخذ هذا المذهب عن قالوا لكن لما اظهره الجهل تتبناه نسب اليه والا هو في الاصل هذا هو الذي قتله عبد الله البصري
المصلى العيد. خطب الناس وقال ايها الناس ضحوا تقبلوا الله وحياته فاني ملحي جاهدين بامري. لانه زعم ان الله لم يكلم موسى تسليما. ولم يتخذ ابراهيم ثم نزل بعدها عند المولى. للحاجز والعياذ بالله. فاثنى اهل السنة على فعل
هذا لانه قتل هذا الجنديق. لكن ونشره في نعم  والاخوان خلق الهباء عندهم غيره شهامة يقتلون الملاحدة في وقتهم. نعم مقسومها فقط ومنهم من هو مرئي فقط ومنهم من هو جذري فقط ومنهم من جمعها كلها. صارت متأصلة به
وكلها ضلالة في الكفر والالحاد سواء او جزئياتها شاركنا جميعا لطلاب العلم ان يفهموا هذه الامور من اجل ان يعرفوها ويتجنبوها ولا يغتروا بمن يزوقها ويبهرها على الناس. سواء كان قاصدا او كان جاهلا يحسبها
نعم والمصيبة الجاهل المتعالم هذا هو المصيب. اما المتعمد هذا يعرفه الناس. متعمد انه مشرك المشكل عند الناس. الناس يثقون به  اما اهل الحديث الذين تمسكوا بالحديث فقد نجوا من هذه المزايا القبيحة فهذا مما يؤكد لكم
تعلم عقيدة اهل الحديث. ردود تعلم العقيدة اهل الحديث وهم السلف الصالح العلم الاربع وتلاميذه ومن جاء بعدهم ممن اقتطف اثرها. علم الهجر. وتعلموه عقيدة السلف الصالح وعقيدة اهل الحديث
لان اهل الحديث لا يقولون الا بما دل عليه الحديث. فلذلك نجوا من الظلال قوله صلى الله عليه وسلم اني تارك فيكم دينا تضلوا بعدي كتاب الله وسنة ويقول عليه الصلاة والسلام من يعش منكم فسيرى اختلافا كبيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
امسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور. كل محدثة بدعة ثم بدعة بحديث اخر قالوا ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين كلها الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على ما انا
عليه واصحابه فيجب على طلاب العلم ان يتعلموا عقيدة اهل الحديث. الذين هم اهل السنة والجماعة ويعرف اقوال اهل الضلال حتى يتجنبوها ويحذروا منه  السنة والجماعة فقط تدرس عقائد المبتدعة الضلال تعرف شبهة ضلالة من اجل
تحليلي من شر للامة فاذا لم تعرف ما هم عليه من الانحراف والضلال فانك لا تستطيع ان ترد عليهم ولا تحذرني وكامل القرآن عرفوا الذي نعم جمعوا بين رواية هؤلاء هم الذين الذين جمعوا بين الرواية وهي الشكل النصوص
هو اتقانها من الخطأ والقش. ثم تفقهوا فيها وعرفوا معانيها هؤلاء هم وهم فقهاء اهل الحديث الذين جمعوا بين الهواية اما سوى اهل الحديث فهم هذه الانصار فهل دعوة واهل كبر التكبر عن الحق. وايضا هم اهل العلم. كثير العلم بالكلام التشقيقات
ولكن كل كلامهم ما له حاصل ولا داعي. لانه خارج عن الكتاب والسنة وهذه الامور لا يتكلم فيها الا بدلالة الكتاب والسنة نحن لسنا بحاجة الى نحن بحاجة الى الكلام المصيب ولو كان قليلا
بيشقشق من كثر الكلام بدون بدون فهم للنصوص والرجوع الى النصوص وعقيدة اهل السنة والجماعة هذا بعض الناس الحسابات مجرد كلام كثير تشقيقات بدون فائدة. المسألة مسألة كثرة كلام. المسألة مسألة تأصيل
ولهذا كان السلف قليل كلامهم كثير العلم. واما الخلف فبالعكس كثير كلامهم قليل كما ذكر ذلك الحافظ للرجل في حديث ابي بكر من سلف طريقا يلتمس فيه كذلكم سلامة على حديثه على على رسالة طبية فضل علم السلف فضل علم السلف على
فالرسالة علمهم امين الكلام. واما من جاء بعده فكثير كلامهم قليل حله للعظيم وقبر في المنام. شقشقات والكلام الكثير. هذا علم هذا كثرة الكلام بكثرة الكلام حتى تكون مؤصلة على صحيح من الكتاب والسنة
نريد المعاني من غير اسبابه. هذه هذه صفته يريدون ان يصلوا الى المعايب لكن بدون فعل الاسباب خلقوهم من غير الطريق الموصل اليها انما يصل الى معالم هذا طريقها وعمل سبيلها اما من رامها ولم يسلك سبيلها
وصلت مسالك اخرى فهذا لا يصل الى شيء ان يفعل بدون ذلك هذه طريقة المبتدعة والمخالفين واهل الضلال العلا هذه سلع نفيسة ما ينال عن الزباين الذين يستحقون وهم اهل العلم
اما هؤلاء الزبائن الذين ليس معهم نقود وليس معهم اموال ولا معهم الا حكم على حسب ولا تجارة ولا صيغة يبيع كذلك هؤلاء الذين يطلبون العلم. اذا عن استعداد وعن الحق وعن تطبع للحق خرجوا من علم الفائدة
دخلوه وهم قاربوا الاذهان ما معهم الا حسن الكلام والشقشقة كما دخلوها ولهذا يقول الشاعر رأيت فيها دخلت فيها جاهلا للتواضع نحن منها يا هي المغرورة لكن لما خرجت منها
خرجت منها جاهلا معروفا. هذه مذاهب اهل البلد. نعم. ومجالسها يوم القيامة اذا كان المعظم والمؤمن عن قول كل منهما نجوم القيامة لابد من لابد من الموقف لما يفرقوا المذاهب المرجية او الجهلية والجبرية ومذهب اهل الحديث
قانون الفريقين سيقفان بين يدي الله سبحانه وتعالى. هذا لا بد منه. وسيسأل كل فريق حلهده ومعتقده وسيجيب كل فريق بما عنده لا يستطيع او يراوغ او فماذا يقول موقف اهل الملحاد الشرك واهل
الجهلية واهل المذاهب الباطلة ماذا يكون موقفهم امام رب العالمين؟ هو لابد حاصل فماذا يقول موقف اهل السنة والجماعة؟ اذا قالوا لربهم يا رب اتبعنا كتابك وسنة نبيك الكتابة صدقنا نبيك وعملنا بما امرتنا هذا تقول نتيجته عند الله سبحانه وتعالى. اما اولئك يقولون يا ربنا
سمعنا قول فلان وفلان تركنا الكتاب والسنة ان كتاب السنة اليقين. وانما انفجار الذنب واما قواعد الموت امام رب العالمين فماذا يكون عاقبته الانسان يحسب موقفه بين يدي الله سبحانه وتعالى. فلا تأخذه المثابرة الانتصار للباطل والمنهج وليس موقفا امام الله جل
وانا اذا سأله يوم القيامة عن مذهبه وعن هوله وعن عقيدة الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد  فضيلة الشيخ حفظكم الله واحسن اليكم التشكيك في البخاري ومسلم والعقل
القرآن العظيم المشايخ المعروفين في مصر  هذا ليس بغريب اهل الضلال دائما يدعون الى الضلال ما ماتوا بعض الناس يقول اه الجهمية والمعتزلة وماتوا. يشتغلون بكلامهم وتردون عليه. ما ماتوا موجودين
ويدعون المذاهب فالواجب اننا نتعلم ولا يمكن نعرف هذا الضلال الذي تعلمنا الحق والصواب ومذهب اهل السنة والجماعة حتى ونعرف مما خالفه فهو باطل يريدون ذلك لا يوجد نعم فضيلة الشيخ حتى نعلم ما في قلبه فان كان مكذب
وان كان وان كان ليس كذلك فليس بكافر  وصلت للحكم بغير ما انزل الله هذه تكلم فيها العلماء كلاما قوي فصلوا فيه فمن حكم بغير ما انزل الله بانه جاهل ولا يعرف ما انزل الله فهذا لا شك انه مخالف مخطئ وظالم ولكن
حتى يعرف الحق لكن ما يجوز ان يقضي بين الناس والرجال قال صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان النار وقاضي في الجنة. اما من عرف الحق وغرابه فهو في الجنة
واما من عرف الحق ولم يقض به فهو في النار. واما من قضى بجهله ولم يعرف الحق فهو في النار مسألة خطيرة جدا الحكم بغير ما انزل الله على خفيف. الحكم في غير ما انزل الله هذا خطيب. نتساهل فيه
فاذا قال ان سواء حكمنا بغير ما انزل الله او او بالقوانين سواء الامر واضح ان المقصود فصل النزاع بين الناس وكله سوا له قانون او القرآن يقول هذا كافر صريح الكفر مطربين ما علينا من قلبه وما في قلبه حنا نحكم عليه بكلامنا
الحكم بالقانون والحكم سواء قصدنا فصل النزاع بين الناس سواء حكمنا بهذا او بهذا نقول هذا كفر صحيح. ولا علينا خل نحكم على القول انه ما يظهر لنا ما الذي يسجد للقبر او او يدعو غير الله؟ نقول هذا كافر
ولن اخلط عن قلب ما هذا يمدحنا نحكم على الظواهر. اما القلوب فامرها الى الله سبحانه وتعالى. فمن صرح بان الحكم ما انزل الله جايز هذا كافر لا يشك احد فيكم كفر المجرمين او قالوا انهم سوا هذا كافر كفر المخرج من الملة
السلام عليكم اهل السنة مع اولياء الفقهاء الى ان نقدي او حقيقي حقيقي لان اهل السنة يقولون ان الايمان ان الاعمال داخلة في حقيقة الايمان وهي ركن من الايمان. اما هؤلاء فيقولون لا ليست باطلة وانما هي شرط. الشرط المجهول. ويتساهلون في امور المعاصي
المخالفات يقولون ما دام لقلبه فهو كامل للايمان ولا ينقص المعاصي ما تنصلي ما عنده الفرق بينهم واضح خلاف حقيقي ما هو لفظي كما يقول بعض المعلقين وبعض الكتاب احسن الله اليك وما شيخ الاسلام ابن تيمية اهل الايمان
هذا غلط واللي قايله هذا جار عن عبارة الشيخ اخذ من اولها الباقية والمصيبة هو مسألة الخط هذه اول الكلام او اخر كلامه وسط الكلام ولا يجوز السياق من اوله الى اخره. حتى يتضح
هؤلاء يخطبون كلمات ويقطعونها ويقولون هذا الكلام هذا كلام الشيخ ما قال الشيخ الا الخلاف لكم هذا يا من كان ذكره مجرد حكاية حكاية عن الذين قالوا هذا ويريد يرد عليها. لكن هذا ما ما ما استكمل الكلام
اخذ اوله ولا وسطه ولا اخذه طرق الباب  ان قوله تعالى يرى ان هذه الاية وانما هذا طالب  فقالاي نفسك قد كفرتم بعد ايمانك فدل على انهم ليسوا منافقين كانوا مؤمنون قبل هذه اللقاء وانما كفروا بهذه
والعياذ بالله لا تعتمدوا قد كفرتم بعد ايمانكم هذا ما قرأ الاية نعم المعين ما عليك من سنة العذر وعدم عليك انك تعرف نواقض الاسلام ما عرفنا واقع الاسلام تدرسها وتعرفها
اما العذر بالجهل او عدم العذر بالجهل هذا ما لك شغل فيه هذا يختلف اختلاف الاحوال الناس التطبيقات نعم قاعدة معينة يعني يقبل اختلاف الاحوال نعم. احسن الله اليكم. ما حكم قول القائل
ان هؤلاء اما استعدوا للقاء الله هذا صحيح استعدوا للقاء الله ما في شك واما الكلام الاخير فهو فاسد كلام فاسد باطل؟ نعم لا يقوله الا جاهل او مستهتر نعم تزينوا لله كما تزين للمرأة لزوجها هل يقول هذا الكلام
اما مستهتر واما جاهل. نعم  ما حكم اعطاء الترجمة وتفسير القرآن الكريم للفارق؟ بفضل دعوته للاسلام الله جل وعلا يقول وان احد من المشركين استجاره فاجره حتى يسمع كلام الله. الذي يرجع الاسلام يقرأ عليه القرآن ويسمع القرآن
ان يستجاب الحمد لله وان لم يستجب فانه اه يوصل الى بلده كما قال الله تعالى وان احد من المشركين استجاب فاجبه حتى يسمع كلامه ثم ابلغه مأمنه  ردوا الى المكان الذي جاء منهم الا ان امنوا واسلم فيبقى مع المسلمين
اما اعطاء المصحف او اعطاء التفسير وهم ما بعد اسلموا هذا قد يمتهنون هذا الشيء واقول السبب الذي مكنته منه السلام عليكم مع زوجته تعتبر صلاة الجماعة اذا لم يصليها في مسجد نعم
صلاة جماعة الصلاة في جماعة لا تنعقد الا برجلين اما صلاة المرأة مع زوجها يحصل فيها فضل المتابعة فقط ولا تصب الى  لا يجوز انك تصب الى جانب الحكومة في بعض الناس تصف بمرآه المحرم
الى جانب هذا غلط. النبي صلى الله عليه وسلم امر ان النساء امام خلف الرجال. النساء خلف الرجال مع الرجال ولو كانوا يريد رجل امرأة لا تقف معه  نعود اليكم هل والدي يعتبر محرما ببنات اخيه وامه
نعم عنوانه يعتبر محرما لبنان اخي وامي زوج جدة فهم غباء. نعم ليعتبر محرما لزوجته؟ لا شك في ذلك. نعم لانه والد الله جل وعلا يقول جل وعلا وحلائل ابنائكم
الذين من اخلاق وهذا ولد صوم سواء من البنت او من الولد. نعم  والله تعالى اعلم