بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس السادس والعشرون. الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى فلما فرغ صلى الله عليه وسلم من صلاته ركب حتى اتى الموقف. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله. في سياق حجة النبي صلى الله عليه وسلم سبق انه انتقل من نمرة الى بطن عرنة ركن الوادي خطب خطبة تسمى خطبة يوم عرفة في هذا في هذا المكان
ثم لما فرغ خطبة واحدة فلما فرغ امر المؤذن فاذن ثم امره فاقام صلى الظهر ركعتين مقصورة. ثم اقام المؤذن فصلى العصر. ركعتين مقصورة ومجموعة الى الظهر جمع تقديم. وذلك من اجل ان يتفرق
الحجاج للوقوف والدعاء. تضرع في هذا اليوم فيكون الجمع بعرفة بين الظهر والعصر جمع تقديم. هذا هو السنة. ثم لما سلم من الصلاتين انتقل الى عرفة دخل فيها للوقوف. لاداء ركن
الوقوف لان الوقوف لا يكون الا بعرفة. نعم فلما فرغ من صلاته ركب حتى اتى الموقف فوقف في ذيل الجبل عند الصخرات واستقبل القبلة نعم مشى صلى الله عليه وسلم على راحلته ومعه الصحابة
حتى اتى عند الجبل. المسمى بجبل الرحمة فوقف مستقبل القبلة عند الصخرات الكبار وقف مستقبل القبلة عند الجبل. ولا يختص الوقوف بهذا المكان. لما يأتي انه صلى الله عليه وسلم قال وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف. نعم. واستقبل
قبلة وجعل حبل المشاة بين يديه. حبل المشاة كثير من الرمل. كذيب من الرمل جعله بين يديه اي امامه. نعم وكان على بعيره فاخذ في الدعاء والتضرع والابتهال الى غروب الشمس
وقف صلى الله عليه وسلم راكبا على بعيره. ولم يزل وراكبا عليه فالوقوف يكون من الراكب ويكون كن من الواقف على قدميه ويكون من الجالس المهم انه ينوي الوقوف لان هذا ركن من اركان الحج. ينوي الوقوف
على اي صفة كان راكبا او وآآ واقفا على قدم او او جالسا. او حتى مضطجعا. فيشتغل بالدعاء. والذكر فيها في ذلك. فلا ينشغل بالكلام والمزاح والضحك. هذا هو السنة نعم
وامر الناس ان يرفعوا عن بطن عرنة واخبر ان عرفة كلها ان عرفة كلها موقف. قال صلى الله عليه وسلم وقفت ها هنا يعني عند الجبل وعرفة كلها موقف من اجل ان لا يزدحم الناس في هذا المكان الذي وقف فيه صلى الله عليه وسلم. فالعرفة واسعة
ولله الحمد وارفعوا عن بطن عرنة اي الوادي. وادي عرنة المعروف. فلا يوقف في هذا لانه خارج عرفة يجب على الحاج ان يحرص على ان يكون وقوفه داخل حدود عرفة. في اي جهة
كان منها ويستقبل القبلة. ولا يستقبل الجبل. لان بعض العوام يستقبلون الجبل ويقولون المشاهب يسمونه المشاهد فيشاهدون الجبل هذا لا اصل له. انما يستقبل القبلة الكعبة المشرفة في اي مكان كان من عرفة
ولا يذهب الى الجبل لان كثير من الحجاج والمساكين والضعفاء خصوصا في ايام الحر شدة الشمس يذهبون الى الجبل. ينتقلون من منزلهم الى الجبهة. قد يصيبهم تعب وخطر والظمأ وهذا لا اصل له ولا يؤجرون عليه. نتيجة
يعني الجهل الجبل ليس له علاقة بالوقوف. ولا يذهب اليه الحاج من فجاج عرفة هل يبقى في مكانه؟ ويستقبل القبلة ولو ما رأى الجبل ابدا فليس هذا بمشروع. نعم وارسل الى الناس ان يكونوا على مشاعرهم ويقفوا بها فانها من ارث ابيهم ابراهيم. نعم
عرفة مشعر من مشاعر الحج من عهد ابراهيم عليه الصلاة والسلام. فمناسك الحج تؤدى على ما اداه ابراهيم عليه السلام وفعله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لانه احيا ملة ابراهيم في
حجي وفي غيره. ثم اوحينا اليك ان يتبع ملة ابراهيم حنيفا ما كان من المشركين فاعاد الحج على ملة ابراهيم وكانوا في الجاهلية اهل الحرم لا يخرجون. يقفون بمزدلفة ويقولون نحن اهل الحرم فلا نخرج. ويقفون بمزدلفة. ويترك
الوقوف بعرفة. وانما يذهب الى عرفة غير اهل الحرم وهذا من امور الجاهلية ومن تغيير دين ابراهيم فلما حج النبي صلى الله عليه وسلم كانوا لا يشكون انه سيقف في مزدلفة معهم. لكنه صلى الله عليه وسلم
جاوز حتى وقف بعرفة. فاخلف ظنهم. وابطل والله جل وعلا قال ثم افيضوا من حيث افاض اي من عرفة. حيث بعض الناس اي افيضوا من عرفة لا من مزدلفة نعم
وكان من دعاء وكان في دعائه صلى الله عليه وسلم رافعا يديه الى صدره كاستطعام المسكين كان مجتهدا في الدعاء في حال الوقوف يرفع يديه مع الدعاء لان هذا من اسباب الاستجابة رفع اليدين. في اثناء الدعاء
من اسباب الاستجابة. وهو اظهار للفقر والحاجة بين يدي الله. المسكين الذي يرفع يديه للناس يسألهم فهو يسأل الله سبحانه وتعالى رافعا يديه الى ربه. يسأل الله ويدعوه رافعا يديه
مظهر للفقر بين يدي الله سبحانه وتعالى. نعم واخبرهم صلى الله عليه وسلم ان خير الدعاء دعاء يوم عرفة. حثهم على الدعاء في هذا اليوم لانه مظنة الاجابة بشرف الزمان والمكان الزمان يوم عرفة والمكان عرفة. مشعر من مشاعر الحج
حثهم على الاكثار من الدعاء والذكر والدعاء قد يكون دعا مسألة ان تطلب من الله ان يعطيك كذا وكذا يغفر ذنوبك يتوب عليك ودعاء عبادة لان تذكر الله بالتسبيح والتهليل والتكبير
الذكر دعاء عبادة وافضل ما قال صلى الله عليه وسلم افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي قال صلى الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله. وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
وهو على كل شيء قدير. فيكثر من هذا الذكر. تهليل ويكثر منه لانه كلمة التوحيد كلمة الاخلاص العروة الوثقى ولا اله الا الله هي كلمة الاخلاص. وهي العروة الوثقى وهي
كلمة الحق كلمة التقوى كلمة عظيمة وفيها اخلاص التوحيد لله لا سيما في الحج. لانهم في الجاهلية كانوا يخلطون حجهم بالشرك بالتلبية وغيرها. الرسول اعلن التوحيد. الخالص وافضل الشرك علانية في هذا الموقف
عكس ما كانوا في الجاهلية يدخلون الحج وفي غيره من العبادات يدخلون فيها الشرك باصنامهم ومعبوداتهم نعم وذكر من دعائه صلى الله عليه وسلم في الموقف. اللهم لك الحمد كالذي تقول. وخيرا مما نقول
اللهم لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي واليك مآبي. ولك ربي تراثي. اللهم اني اعوذ من عذاب القبر ووسوسة الصدر وشتات الامر اللهم اني اعوذ بك من شر ما تجيء به الريح
الترمذي نعم ومما ذكر من دعائه هناك اللهم انك تسمع كلامي وترى مكاني وتعلم سري وعلانيتي ولا يخفى عليك شيء من امري. انا البائس الفقير المستغيث المستجير. الوجل المشفق المقر
بذنوبه اسألك مسألة المسكين وابتهل اليك ابتهال المذنب الذليل. وادعوك دعاء الظرير من خضعت لك رقبته وفاضت لك عيناه ودل جسده ورغم انفه لك. اللهم لا تجعلني بدعائك ربي شقيا. وكن بي رؤوفا رحيما. يا خير المسؤولين ويا خير المعطين. ذكره
طبراني. نعم وذكر احمد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء
شيء قدير. نعم. واسانيد هذه الادعية فيها لين. فيها لين يعني فيها ضعف ولكن الحديث الظعيف يعمل به في الترغيب والترغيب. وايظا هي يقوي بعظها اعظم والدعاء مشروع في هذا اليوم. آآ يدعو بهذه الادعية او بغيرها
ما يسر الله له ويتجنب الادعية البدعية والشركية وايضا كل يدعو لنفسه قصة منفردة لا يكون دعاء جماعي كما يفعل كثير من الحجاج الان يقرأ واحد عليهم ويرددون ما وقد يكونون ما يفهمون ما يقول ولا يعرفون معناه. انما يقلدون الصوت فقط
وهذا مع انه بدعة فهو ايظا لا يجد الداعي التابع لغيره لا يجد فيه لذة الدعاء ويستحضر معاني الدعاء الدعاء المشروع ان كل واحد يدعو لنفسه سواء يدعو عن ظهر قلب ما يحضره من الادعية
او يدعو من كتاب موثوق. كتاب كتب الادعية الموثوقة لا بأس ان يقرأ منها بنية الدعاء. نعم وهناك انزلت عليه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. في هذا
الموقف انزلت عليه هذه الاية. وهو واقف بعرفة. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دينا وهذه الاية من اخر ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم. لانه ما عاش بعدها
الا مدة يسيرة ثم توفي صلى الله عليه وسلم بعد رجوعه من الحج. لمدة يسيرة ولذلك ودع الناس وقال لعلي لا القاكم لعلي لا القاكم بعد عامي هذا فلذلك سميت حجة الوداع
لانه ودع فيها الناس وهذه الاية من اخر ما نزل عليه وهي تبين ان الله من على المسلمين. فاكمل لهم دينهم. فما توفي النبي صلى الله عليه وسلم الا وقد اكمل الله به الدين. واتم به النعمة
ففي هذا رد على المبتدعة الذين يخترعون عبادات من عند انفسهم ليس لها دليل من كتاب الله ولا من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم الله اكمل الدين ولا حاجة الى البدع
فالذي يأتي ببدعة يزعم ان الله لم يكمل الدين الذي يأتي ببدعة يزعم او يتهم ان الله لم يكمل الدين فهو يريد ان يضيف اليه. بدعته ويلصق به كذبه وان كانت نيته طيبة ما يكفي النية
فان كانت نيته طيبة ويقول انا ما اردت الا الخير لا تكفي النية. الدين ليس بالاستحسانات و دين النماوة بالكتاب والسنة لا بالاستحسانات والنيات الطيبة لا تكفي في هذا. فالبدعة احداث في الدين ما ليس منه
هي مردودة على صاحبها قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. حتى لو لم يحدثه هو. احدثه غيره وهو عمل به
فهو مردود ما يقول لا والله هذا ما هو بنا اللي هذا مسوي فلان وعليه الطائفة الفلانية واهل البلد الفلاني انت عملت به عملت بالبدعة فلا يجوز احداث البدعة واختراعها ولا يجوز العمل بها وان لم يحدثها هو
كلاهما ممنوع فلا يحتج احد بعمل فلان او عمل الناس. لا حتى يعرف الدليل من الكتاب والسنة لان الله اكمل هذا الدين. شهد له بالكمال. في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم
وفي هذا المجمع العظيم. يوم عرفة. نعم وهناك سقط رجل عن راحلته فمات فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكفن في ثوبيه ولا يمس وان يغسل بماء وسدر ولا يغطى رأسه ولا وجهه
نعم في هذا الموقف مع الرسول صلى الله عليه وسلم الناس واقفون معه على الابل ويدعون الله سقط رجل عن راحلته فوقسته وكسرت عنقه وماله وهو محرم فالنبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يجهزوه
ان يكفنوه في ثوبيه يعني ثوبي الاحرام ولا يأتون باكفان غيرها وانما يكفن في ثياب احرامه. كفنوه في ثوبه ولا تخمروا رأسه يعني لا تغطوا رأسه بل يبقى مكشوف الراس كحالته وهو حي في الاحرام
ولا تمسوه طيبا لان المحرم لا يجوز له مس الطيب وهذا محرم سواء قبل الموت او بعد الموت هذا ما ارشده صلى الله عليه وسلم في شأن هذا المحرم الذي مات وقال انه يبعث يوم القيامة ملبيا
ان يبعثه الله سبحانه وتعالى على حالته محرما يلبي يوم القيامة هذا الحديث فيه فوائد عظيمة سيذكر المؤلف قسما منها نعم وان يغسل بماء وسدر. كذلك يغسل يغسل المحرم الجناه المحرم اذا مات يغسل
حتى الحي المحرم يجوز له يتغسل. يجوز للحي المحرم انه يتغسل بالماء. يتنظف يستعمل السدر والمنظفات التي ليس فيها طيب لا بأس بذلك والميت كذلك. عن تغسيل الميت واجب واجب فيغسل كما يغسل غير المحرم
نعم ولا يغطى رأسه ولا وجهه ولا وجهه رأسه هذا ثابت لا يغطى اما الوجه الرواية فيها شيء. نعم واخبر ان الله تعالى يبعثه يوم القيامة يلبي. هذا هو السبب في كونه يعمل تعمل فيه هذه الاعمال. التي
هي من احكام الاحرام انه باق على احرامه وانه يبعث يوم القيامة على حالته. يوم يستطع عن راحلته. تشريفا له بذلك ودل هذا على ان المحرم اذا مات انه لا تكمل عنه المناسك يبقى
في احرامه ولا يكمل عنه ما بقي. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمر من يكمل عنه المناسك نعم وفيه اثنى عشر حكما في يعني هذا الحديث يستنبط منه
اثنا عشر حكما فقهيا. نعم. الاول وجوب غسل الميت. الاول وجوب غسل الميت سواء كان او غير محرم نعم. الثاني انه لا ينجس بالموت لانه لو تنجس لم يزده غسله الا نجاسة
الميت يغسل هل التغسيل هذا لازالة النجاسة؟ لا. هذا عبادة تعبد ولو كان ولو كان لازالة النجاسة لمات لما تطهر بالغسل. لان الموت لا يرتفع بالغسل الموت لا يرتفع بالغسل فهو باق على حالته
فليس التغسيل لاجل النجاسة ولا لاجل حدث وانما هو تعبد تغسيل الميت تعبدي. لا نعرف حكمته. نعم الثالث ان الميت يغسل بماء وسدر نعم لان مادة التغسيل هي الماء ولا يغسل بغير الماء من المائعات وايضا
يستعمل معه المنظفات في السدر الصابون الخطمي ما اشبه ذلك من المنظفات التي ليس فيها طيب. نعم الرابع ان تغير الماء بالطاهرات لا يسلبه طهوريته. لان خلط السدر مع الماء يغير لون الماء
ولكن الستر طاهر فاذا تغير الماء بشيء طاهر لم يسلبه الطهورية فليبقى على طهوريته. اما لو تغير بنجس فانه ينجس. نعم الخامس اباحة الغسل للمحرم اباحة الغسل للمحرم الحي وكان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل
وهو محرم للتنظف وللتبرج فلا مانع ان المحرم يخلع ملابس الاحرام ويغتسل ثم يعيد عليه ملابس الاحرام الا انه يتجنب الطيب. نعم السادس ان المحرم غير ممنوع من الماء والسدر. نعم
السابع ان الكفن مقدم على الميراث وعلى الدين. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يكفن في ثوبه ولم يسأل هل عليه دين؟ او يقول ثيابه لورثته؟ بل قدم الكفن على الدين وعلى
الميراث الحقوق المتعلقة بعين التركة اولها تجهيز الميت. هذا اول الحقوق متعلقة بعين التركة تجهيز الميت نعم. لانه جزء من ما له. نعم ان الكفن مقدم على الميراث وعلى الدين. لانه صلى الله عليه وسلم امر ان يكفن في ثوبيه. ولم يسأل عن
ولا عن دين عليه. نعم الثامن جواز الاقتصار في الكفن على ثوبين. نعم على ثوبين لانه صلى الله عليه وسلم قال كفنوه في ثوبيه يجوز الاقتصار على ثوب واحد يستر الميت كله فاذا لف الميت
بثوب واحد فهذا هو الواجب وما زاد فهو سنة. ما زاد الى ثلاثة اثواب انه صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض. هذا سنة. والواجب واحد يستر جميعه
نعم الثامن جواز الاقتصار في الكفن على ثوبين. التاسع ان المحرم ممنوع من الطيب. ولا تمسوه طيبا لا في اكفانه ولا في بدنه. المحرم كذلك اذا احرم لا يقرب الطيب لا في
هي بالاحرام ولا في بدنه. نعم العاشر ان المحرم ممنوع من تغطية رأسه. نعم. هذا بالاجماع. المحرم لا يغطي رأسه سواء كان تخيل او او ميتا يعني لا يغطي رأسه بملاصق. اما تغطية رأسه بالسقف
او شجرة فلا مانع من ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ظلل عليه وهو محرم عند جمرة العقبة وسكن صلى الله عليه وسلم في الخيمة في نمرة كما سبق الظل اذا كان لا يلامس الرأس كذلك ظل آآ سقف السيارة لا بأس اذا كان الظل لا يلامس
الراس فلا مانع من ذلك لا سيما اذا كان مرتفعا مثل السقف. مثل الشجرة نعم. الحادي عشر منع المحرم من لتغطية وجهه هذه مسألة فيها خلاف المحرم لا يغطي وجهه المحرم يغطي وجهه. ما يمنع من تغطية وجهه. انما يمنع من
رأسه نعم وباباحته قال ستة من الصحابة رضي الله عنهم اباحة آآ اباحة كشف الوجه يعني نعم الحادي عشر منع المحرم من تغطية وجهه وباباحته قال ستة من الصحابة رضي الله عنهم اباحة تغطية وجهه
دل على انه عند الصحابة هؤلاء ليس بواجب تغطية الوجه. نعم واحتج المبيحون باقوال هؤلاء واجابوا عن قوله صلى الله عليه وسلم لا تخمروا وجهه المبيحون قم لتغطية وجه المحرم باقوال هؤلاء الصحابة. الذين ذكرهم هنا نعم
واجابوا عن قوله لا تخمروا وجهه بان هذه اللفظة غير محفوظة. نعم فيها كلام. نعم. الثاني عشر بقاء الاحرام بعد الموت؟ نعم لانه عامله معاملة المحرم. وقال فانه يبعث يوم القيامة ملبيا دل على ان الاحرام لا يبطل بالموت. نعم
فلما غربت الشمس واستحكم غروبها كما ذكرنا ما دام انه باق على احرامه فلا تكمل عنه المناسك لانه متلبس بها نعم ويبعث يوم القيامة وهو محرم. نعم فلما غربت الشمس واستحكم غروبها بحيث ذهبت الصفرة. افاض صلى الله عليه وسلم من عرفة
في زمن الوقوف يبدأ من زوال الشمس. دخول وقت الظهر عند جمهور اهل العلم ويستمر الى الفجر يوم يوم النحر. الى فجر يوم النحر كل هذا وقت للوقوف وهذا من رحمة الله بعباده لان الوقوف هو الركن الاعظم من اركان الحج. فالله وسع وقته
من اجل ان يتمكن الناس من الوقوف ويلحق المتأخر فمن جاء الى عرفة في هذا الوقت ليلا او نهارا فقد ادرك الوقوف لكن ان جاء في النهار فلا يجوز له الانصراف حتى تغرب الشمس
اما ان جاء في الليل فانه ينصرف متى ما اراد ولو وقف لحظة يكفيه في الليل اما من وقف في النهار فانه يستمر الى الغروب. لان النبي صلى الله عليه وسلم وقف هو واصحابه الى ان غربت الشمس
ولم يأذن لاحد ان ينصرف قبل غروب الشمس وهذا الوقوف ركن من اركان الحج. لكن الوقوف الى غروب الشمس هذا واجب هذا واجب وليس ركنا الركن يتأذى بالوقوف ايا كان. اما الى غروب الشمس فهذا واجب. من واجبات الحج
فلو انصرف صح حجه قبل غروب الشمس لكن يكون عليه فدية. لان من ترك واجبا فعليه فدية لكن حجه صحيح نعم افاض صلى الله عليه وسلم من عرفة واردف اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما خلفه. نعم
فهذا فيه جواز الارداف. على الدابة اذا كانت تطيق ذلك واسامة ابن زيد ابن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن مولاه حبه وابن حبه عليه الصلاة والسلام نعم
وافاض بالسكينة وضم اليه زمام ناقته. حتى ان رأسها ليضرب طرف رحله. نعم فاذا انصرفوا من عرفة يجب عليهم السكينة. وعدم اه السرعة وعدم اه الاذية للحجاج مضايقة الحجاج او تعريظ الحجاج للخطر لا
بالسيارات اليوم سيارات خطر وعظيم على الرواحل كان صلى الله عليه وسلم يأمر بالسكينة ويقبض امامنا قتله صلى الله عليه وسلم بان لا يضايق الناس السيارات خطرها عظيم يهلك بها جماعات
فعلى سائقي السيارات ان يتقوا الله عز وجل ويرفقوا باخوانهم ولا في سيرهم نعم حتى ان رأسها ليضرب طرف رحله وهو يقول ايها الناس عليكم السكينة فان البر ليس بالايضاع اي
اسراع كان صلى الله عليه وسلم يمسك زمام ناقته ويجر رأسها اليه لئلا تسرع هذا وهو صلى الله عليه وسلم لو شاء لاخلي له الطريق. لو شاء لاخلي له الطريق
ولكنه يريد ان يعلم الناس انه ليس لاحد كائنا من كان ان يضايق الناس في الانصراف. بل يكونوا كواحد منهم لانه في عبادة لانه في عبادة وهم في عبادة يكونون سواء امام الله سبحانه وتعالى ولا يستعمل
سلطته او قوته. ويدعم الناس ويظايقهم هذا لا يجوز نعم وافاض صلى الله عليه وسلم من طريق المأزمين مأزمين الجبلين يعني وكما سبق جاء الى عرفة من طريق ضب من الطريق الايمن
فلما انصرف منها اخذ بالطريق الايسر الشرقي وهو طريق المأزمين الذي يفيض على مزدلفة نعم. وافاض صلى الله عليه وسلم من طريق المأزمين ودخل عرفة من طريق ضبط نعم عرفة في الصباح من طريق ضب كما سبق وفي الانصراف عن طريق المازنين خالف الطريق
نعم والجمرة اخذ الطريق الاوسط كما يأتي. لان هذا ايسر لرمي الجمرة. نعم وهكذا كانت عادته صلوات الله وسلامه عليه في الاعياد ان يخالف الطريق. كانت عادته في الاعياد انه
اذا ذهب من طريق الى الصلاة صلاة العيد يعود من طريق اخر ففعل هذا في الحج ايضا. ذهب اليه من طريق ورجع من طريق اخر وهذا سنة نعم ثم جعل يسير العنق وهو ظرب من المسير ليس بالسريع ولا البطيء. كان صلى الله عليه وسلم كما سبق
يأمر بالسكينة ويأخذ بزمام ناقته في المضايق والزحمات فاذا وجد فجوة انه ينص يعني يسرع. لانه لا محذور في ذلك نعم فاذا وجد فجوة وهو المتسع نص سيره اي رفعه فوق ذلك؟ يعني اسرع نعم. وكلما اتى ربوة
فمن الربى ارخى للناقة زمامها قليلا حتى تصعد. نعم كان اذا اتى مرتفعا تصعد الناقة فانه يرخي لها زمامها ليسهل عليها الصعود رفقا بها. رفقا بالناقة رفقا بالحيوان. نعم. وكان يلبي في مسيره ذلك لا يقطع التلبية. نعم
كان يلبي التلبية من حين يحرم الى ان يشرع في رم الجمرة. كله وقت للتلبية نعم لا سيما في السير. في الطريق نعم. فلما كان في اثناء الطريق نزل فبال وتوضأ وضوءا خفيفا لا مانع ان الانسانية يتوقف في اثناء سيره من عرفة الى مزدلفة
لحاجة كان يتبول او يحتاج الى شيء او اصلاح سيارة او لا بأس بذلك. نعم فقال له ولا يؤثر هذا على على دفعه من عرفة نعم فقال له اسامة رضي الله عنه الصلاة يا رسول الله؟ قال المصلى امامك. سأله اسامة لما نزل في اثناء
طريق هل تريد الصلاة؟ قال لا. الصلاة امامك. فدل على ان الصلاة انما تكون في المزدلفة اذا وصل اليها يصلي ولو متأخرا يجمع يجمعها مع مع العشاء جمع تأخير. الجمع في
مزدلفة جمع تأخير. اذا وصل اليها. لانه صلى الله عليه وسلم لم يصليها في الطريق الا ان يخشى خروج الوقت. اذا خشي طلوع الفجر فانه يصلي في الطريق فيخرج الصلاة عنه وقتها اما ما دام الوقت يتسع فانه يؤخر. نعم
ثم سار حتى اتى مزدلفة فتوضأ وضوء الصلاة. مزدلفة هي ما ما بين عرفة ومنى مشعر مستقل سمي مزدلفة لان الناس اليه اي يشيرون اليه. ويسمى جمعا لان الناس يجتمعون فيه. نعم
ثم سار حتى اتى مزدلفة فتوضأ وضوء الصلاة ثم امر بالاذان الوضوء الاول في الطريق ليس للصلاة هذا وضوء الصلاة نعم فاذن المؤذن ثم اقام فصلى المغرب قبل حط الرحل
نعم هذه السنة ان اول ما يصل الى الى المزدلفة يبادر بالصلاة. يصلي المغرب ثم اذا كان لهم حاجة كانزال رحل عن عن البهيمة تثقل يضعونه عنها ثم يصلون العشاء وهذا لا
وهذا لا يؤثر على الجمع. نعم فصلى المغرب قبل حط الرحال وتبريك الجمال. نعم. فلما حطوا رحالهم امر فاقيمت الصلاة ثم صلى العشاء اقامة بلا اذان؟ نعم فالصلاة الصلاة المجموعتان يكفي الاذان الاول الاذان للاولى
يكفي عن الاذان للثانية لكن لابد من الاقامة باذان واحد واقامتين. نعم ولم يصلي بينهما شيئا؟ لم يصلي بين المغرب والعشاء شيئا لان لو صلى بينهما لفات الجمع انقطع. فلا يصلي يقول ابجيب نافلة آآ المغرب او راتبة المغرب لا
ينقطع هذا الجمع نعم. ثم نام صلى الله عليه وسلم حتى اصبح نعم المشروع في مزدلفة النوم لانه بعد الوقوف وبعد التعب وبعد فالمشروع ان ينام ليأخذ قسطه من الراحة لان عنده يوم العيد فيه اعمال حج كبيرة فهو يحتاج الى الراحة في الليل
وهو صلى الله عليه وسلم نام هذا الليل ولم يقم من الليل كما كان يقوم في غير هذا الليلة لم يقم الليل نام حتى طلع الفجر ثم قام وصلى الفجر. نعم
ولم يحي تلك الليلة ولا صح عنه في احياء ليلة العيدين شيء. لم يحيي ليلة مزدلفة. فالذي يقولون باحيائها مبتدعة. النبي صلى الله عليه وسلم نام. والنوم عبادة اذا حصد به. التقوي على الطاعة
ويكون عبادة. وكذلك لا يشرع احياء ليلتي العيدين لان فيه من يرى ان ليلتي العيدين لهما خاصية لصلاة الليل. هذا لا لا اصل له. ليلة عيدين كغيرهما من الليالي. لا خاصية لهما. نعم
واذن الان يجون مزدلفة ما تسمع الا ظحك واصوات آآ مرتفعة من غير ذكر الله ويسهرون الليل ايضا ما ينامون. في مزدلفة مع ان السنة النوم. السنة النوم والهدوء نعم
واذن صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة لضعفة اهله ان يتقدموا الى منى. آآ الوقوف بمزدلفة او المبيت بمزدلفة الى الفجر لانه صلى الله عليه وسلم صلى فيها الفجر
هذا هو الاكمل والافضل ويجوز الانصراف بعد منتصف الليل او بعد مغيب القمر للضعفاء يجوز الانصراف للضعفة ومن يخافون من الزحمة ومن الشمس ومن اما الاقوياء في مزدلفة اما وجوبا كما يراه بعض العلماء ويظهر من كلام ابن القيم هنا انه يجب عليهم ان يبقوا لانه لا حاجة الى انصرافهم
والنبي صلى الله عليه وسلم ما انصرف وقالوا خذوا عني مناسككم انما الانصراف للضعفاء ومن يحتاجون اليه من الاقوياء لخدمتهم ينصرف معهم ايضا واما القوي هو الذي ليس يصحب ضعيفا فالافضل او الواجب ان يبقى في
المزدلفة الى ان يصلي فيها الفجر ويدعو بعد صلاة الفجر حتى يسفر ثم يفيض الى منى هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم امرهم ان يتقدموا الى منى قبل طلوع الفجر. وكان عند غيبوبة القمر
نعم فالحكم الانصراف من مزدلفة اخر الليل يتعلق مغيب القمر ولا يتعلق بنصف الليل نصف الليل يختلف باختلاف الفصول نغيب القمر منضبط نعم وامر بالقمر ليلة العاشر. نعم. وامرهم الا يرموا الجمرة حتى تطلع الشمس
امر الاقوياء الذين ذهبوا مع الضعفاء يخدمونهم الا يرموا حتى تطلع الشمس. اما الضعفاء فلا مانع ان يرموا اذا وصلوا الى منى في اخر الليل. رفقا بهم من الزحمة. ومن الحر
وقت الحر نعم واما الحديث الذي فيه ان ام سلمة رضي الله عنها رمت قبل الفجر فحديث منكر انكره احمد وغيره نعم ثم ذكر حديث سودة رضي الله عنها واحاديث غير واحاديث غيره ثم قال ثم تأملنا فاذا انه
في زاد المعاد هذا كلام المختصر. نعم. ثم قال ثم تأملنا فاذا انه لا تعارض بين هذه الاحاديث فانه امر الصبيان الا يرموا الجمرة حتى ارض بين هذه الاحاديث التي تمنع من الرمي قبل طلوع الشمس
لمن تقدموا اخر الليل وبين جواز الرمي الجمع بينها ان الاقوياء يتأخرون الى بعد طلوع الشمس ولو جاءوا مع الضعفاء واما الضعفاء فيرمون اذا وصلوا الى مزدلفة في اخر الليل. هذا هو الجمع بين الاحاديث. ولكن اليوم
كما ترون الزحمة والخطر الشديد لا مانع ان الاقوياء يرمون قبل قبل طلوع الشمس للحاجة دفعا للظرر نعم انه لا تعارض بين هذه الاحاديث فانه امر الصبيان الا يرموا الجمرة حتى تطلع الشمس. فانه لا عذر لهم في
الرمي اما من قدمه من النساء فرمينا قبل طلوع الشمس للعذر والخوف والخوف عليهن من المزاحمة. نعم. وهذا الذي دلت عليه السنة جواز الرمي قبل طلوع الشمس لعذر من مرض او كبر. نعم
واما القادر الصحيح فلا يجوز له ذلك. والذي دل فلا يجوز له ذلك هذا اختيار ابن القيم. اما القول الصحيح ان شاء الله انه يجوز له. لا سيما في هذا الوقت الذي فيه الزحمات والخطر الشديد نعم
واما القادر الصحيح فلا يجوز له ذلك. والذي دلت عليه السنة انما هو التعجيل بعد غيبوبة القمر لا نصف الليل لان اصحاب المناسك غلبهم يقولون اذا انتصف الليل ولكن الذي جاء في الحديث بعد غيبوبة
القمر فيكون الحكم معلق بغيبوبة القمر ليلة العاشر نعم. وليس مع من حده بالنصف دليل. نعم. فلما طلع الفجر يكفي نقف عند الله احسن الله اليك احسن الله اليك في حديث آآ اذنه لام سلمة وسودة آآ ان تدفعان بعد هزيع من الليل ما هو بدليل
يقال بنصف الليل يقيد انه بعد غيروة القمر يحمل المطلق على المقيد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة عرضوا على فضيلتكم ما تيسر منها هذا السائل يقول
هل من وقف تحت اللوحة التي تحدد نهاية عرفة؟ يعتبر داخل عرفة مع العلم ان الخيام دونها بمسافة طويلة الحدود الموضوعة على عرفة اذا دخل ووقف من داخلها مما يلي الجبل فهو في عرفة. ومن وقف خارجها فهو ليس في عرفة
نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يصح هل يصح ان يقال ان الاصل في الدعاء رفع اليدين الا ما جاء الدليل فيه بعدم الرفع. هذا هو الاصل نعم. لان رفع اليدين مع الدعاء هذا افضل من اداب الدعاء رفع
الا ما جاء الدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا ولم يرفع يديه. فلا ترفع الايدي فيه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اتى والدي من خارج المملكة للعلاج وانا سافرت من الرياض فقابلته في مطار جدة
فعزمنا على العمرة واحرمنا من جدة. فهل عمرتنا صحيحة ام علينا في ذلك شيء اذا كنتم لم تنوا العمرة الا من جدة تحرمون من المكان الذي نويتم منه لا بأس ليس بذلك بشيء اما اذا
كنتم ناوين العمرة من البلد الذي جئتم منه خارج المواقيت. فلا يجوز الاحرام الا من الميقات من احرم من دونه ما عليه فدية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل
الخيرية في الدعاء يوم في الخيرية في الدعاء يوم عرفة هل هي خاصة بالحاج ام عامة للحاج وغير الحاج في هذا اليوم يوم عام الدعاء يوم عرفة عام للحجاج وغيرهم. والذين في الانصار يدعون الله ايضا ويكثرون
من الدعاء في هذا اليوم. لكنه في حق الحجاج اكل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لماذا سميت عرفة بهذا الاسم الله اعلم يقولون الاسمى لا تعلل الله اعلم
بعضهم يقول انه التقى فيها ادم وحوا وتعارف فيها وسميت عرفة الله المستعان لا ادري. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لقد اشكل الينا حكم وظع الكمامات التي تغطي بعظ وجه الحاج اذا خاف على نفسه الظرر
من دخان السيارات او الزحام او من الاوبئة. فما حكم ذلك؟ لا بأس. وضع الكمامات للمحرم. لا بأس به لانه لم يصح تغطية اه لم يصح منع تغطية وجه المحرم هذا لم يصح
وروايته غير محفوظة كما يقول ابن القيم. نعم. احسن الله اليكم. من مات وهو محرم هل يقضى عنه الحج اذا لم يحج قبل حجته هذه؟ اذا مات وهو محرم بحج الفريضة يبقى على احرامه ولا يقضى عنه. نعم
هذا هو الذي يدل عليه الدليل. نعم. احسن الله اليكم. ما حكم اخذ اجرة لمن يريد ان يحج عن شخص اخر ما حكم ما حكم اخذ اجرة لمن يريد ان يحج عن شخص اخر؟ ما تسمى اجرة هذي ولا يجوز
اجرة هذي تسمى نفقة. لان الحاج يحتاج الى نفقة. فاذا اراد ان يحج عن غيره مجانا من ماله هو جزاه الله خير هذا افضل. وان اراد ان يأخذ النفقة التي ينفقها
الحج فلا مانع من ذلك. اما ان يتخذ الحج للتجارة ياخذ لاجل التجارة بقصد المال ليس له حج. الذي يقصد المال ليس له حج لانه جعل الحج وسيلة للمال بخلاف الذي حج واخذ المال ليستعين به على الحاج فهو جعل المال وسيلة
العبادة لا بأس يجب على المسلم ان يخلص النية لله في الحج وغيره ولا يجعل العبادات مصدرا للتكسب والاتجار بها ان كان يريد الحياة الدنيا وزينتها يوفي اليهم اعمالهم لهم فيها وهم فيها لا يؤخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. حبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون
يجب على المسلم ان يخلص النية لله عز وجل ولا مانع اذا كان اذا كان النيابة في الحج وغيره تحتاج الى نفقة ان يأخذ ما ينفقه نعم لانه جعل المال وسيلة الى العبادة. نعم. احسن الله اليكم ما حكم حج الرجل عن المرأة
او العكس وهل يجزئ؟ نعم. يجوز ان تحج المرأة هذا الرجل لان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم انها اباها ادركته فريضة الله في الحج وهو لا يستطيع الثبات على الراحلة. من الكبر. فقال لها
حجي عن ابيك تحجي المرأة عن الرجل ويحج الرجل ايضا عن المرأة لا مانع من ذلك نعم احسن الله اليكم ما حكم العمرة عن الحي القادر عليها نعم ما حكم العمرة او الاعتمار عن الحي القادر عليها
النيابة انما تجوز انما تجوز النيابة في الحج والعمرة عن العاجز او الميت العاجز الذي لم يؤدي فريضة الاسلام اذا اذا كان عجزه مستمرا فيناب عنه لا بأس. اما النافلة فلا يناب عن الحي
النافلة لا يناب عن الحي لان النيابة انما وردت في حج الفريضة فقط نعم. احسن الله اليكم. ما حكم العمرة او الحج بدون اذن المحجوج عنه؟ اذا كان ممن لا يستطيع الحج
لابد من اذنه لان هذا توكيل لابد من اذن الموكل لاجل ان ينوي لان العبادة لابد لها من النية فمن اجل ان ينوي الموكل ينوي من يحج عنه اما الميت
هذا ما يحتاج لانه ما لا اذن له بحج عميق. اما الحي يؤخذ رأيه نعم احسن الله اليكم من مات في الحج حجة فريظة بعد الوقوف بعرفة هل يعتبر تم حجه ام انه يحج عنه
هذا مات في حجه فلا يحج عنه. هو باشر الحج بنفسه لكن لم يكمله ومات فيه فهو باق على احرامه كحالة الذي سقط عن راحلته. نعم. احسن الله اليكم. هل الحديث الظعيف
به في فضائل الاعمال اذا لم يخالف حديثا اخر مطلقا يعمل به الحديث الظعيف في فظائل الاعمال. الترغيب والترهيب بشرط ان لا يكون شديد الضعف. نعم. احسن الله اليكم. ما حكم سفر المرأة بالطائرة بدون محرم
علما بانني انظر اليها وهي تركب الطائرة الطائرة ويستقبلها زوجها في المطار والمسافة تقريبا تعادل ذات ساعتين سفر المرأة لا يجوز بدون محرم مطلقة في الطائرة او غيرها لعموم الحديث لا يحل لامرأة
تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم هذا عام. سواء معها سواء في الطائرة او غيرها فيها والطائرة يعتريها ما يعتريها ايضا من العطل ومن ان تنحرف عن آآ المحطة التي تريدها
الى بلاد اخرى او مطار اخر. فمن يستقبل المرأة؟ انت تقول يستقبلها محرمها في المطار هذا هو مظمون ما هو مظمون الطيارة قد تغير مجراها لعارض يعرض لها فمن يستقبلها في البلد الاخر؟ على كل حال لا
هذه المرأة الا مع محرم الطائرة او غيرها. نعم. احسن الله اليكم ما هي المواطن لرفع برفع اليدين اثناء الدعاء. لا حصر لها. يرفع يديه بالدعاء الا في المواطن التي دعا فيها الرسول مثل
الصلاة في التشهد الاخير مثل في في السجود بين بين السجدتين ما رفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه. اه ما رفع يديه في الدعاء المواطن التي لم يرفع فيها يديه لا نرفع ايدينا فيه. نعم. احسن الله اليكم. هل يصلي الحاج
صلاة الوتر ليلة العيد؟ نعم. ما كان صلى الله عليه وسلم يترك الوتر لا حظرا ولا ولا سفرا. الوتر يصلى في مزدلفة قبل طلوع الفجر. نعم. احسن الله اليكم. هل يجوز للحاج ان يجمع ويقصر طيلة ايام الحج
لان الوضوء يشق يشق عليه عند كل صلاة. نعم هل يجوز للحاج ان يجمع ويقصر طيلة ايام الحج لان لان الوضوء يشق عليه عند كل صلاة. اذا كان يشق عليه الوضوء لكل صلاة لمرض
او سبب من الاسباب فهذا معذور الحج وغيره. يجمع يجمع لاجل العذر لان يشق عليه الوضوء لكل صلاة. نعم. احسن الله اليكم. المسجد نمرة في عرفة نعم مسجد اميرة بعضه من عرفة بعضه من من من عرنة من الوادي
قبلة المسجد ليست من عرفة. واما مؤخرة المسجد فهي من عرفة وقد وضعوا علامة داخل المسجد وضعوا علامة بينوا فيه ما هو من عرفة وما هو من غير عرفة نعم
احسن الله اليكم هل تكفين الميت المحرم؟ هل تكفين سائر الاموات دون تغطية الرأس؟ او انه يكون على هيئة لبس الحجاج لا يكفن يستر بدنه ما عدا الراس يستر بدنه بثوبيه اي بثوبي الاحرام يبصر
قال ويوضع عليهما ويلف يلف بهما ويثبتا عليه الا الرأس يكون مكشوفا نعم احسن الله اليكم الرجل الذي سقط عن راحلته في حجة النبي صلى الله عليه وسلم هل هو ممن يشهد له بالجنة
بعينه؟ قال صلى الله عليه وسلم يبعث يوم القيامة ملبيا فهذا دليل على انه يشهد له بذلك. نشهد انه يبعث يوم القيامة ملبيا. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
احسن الله اليكم من طاف في سطح الحرم ومن شدة الزحام دخلت المسعى ومر به وقت الطواف فما الحكم سر ما سعى ما كمل السعي لان الطواف ما يجوز مع المسعى مسعى الطواف يكون داخل المسجد
والمسعى ليس من المسجد. مشعر مستقل. نعم. احسن الله اليكم. ما الافظل في تكفين الميت؟ هل هو بثوبين لامره صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس الايش؟ ما الافضل في تكفين الميت؟ ماء ما الافضل
الافضل؟ اي نعم. نعم. ما الافظل في تدفين الميت؟ هل هو التكفين بثوبين؟ لامره صلى الله عليه وسلم في حديث ابن بالذي وقصته راحلته او التكفين بثلاثة اكفان كما كفن النبي صلى الله عليه وسلم. ثوبين يا اخي هذي في المحرم
هذه في المحرم خاصة. اما غير المحرم فيكفن في ثلاثة اثواب. هذا الافضل اذا كفن في ثوب واحد يستر جميعه فلا فلا بأس بذلك. هذا اقل الواجب. نعم. احسن الله اليكم قبل
تحجت الوداع حج ابو بكر رضي الله عنه فهل وقوف ابي بكر رضي الله عنه كان في عرفة ام في مزدلفة لا ما يكون ما يقف ابو بكر في في مزدلفة. وقف بعرفة بامر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
احسن الله اليكم هل هذه الاية اخر ما نزل من القرآن قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا؟ ام انه نزل بعدها شيء؟ الله اعلم لكن هي من اخر ما نزل من اخر ما نزل
العلماء مختلفون في اخر ما نزل على التحديد ثم يقول ان اخر ما نزل ايات الربا قوله تعالى واتقوا يوما فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. اخر اية الربا. وهذه
الاية اليوم اكملت لكم دينكم هي من اخر ما نزل لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما عاش بعدها الا شهرين وزيادة ايام. نعم. احسن الله اليكم. هل يجوز ان يتعمد تأخير الوقوف بعرفة
هل يجوز ان يتعمد تأخير الوقوف بعرفة الى بعد غروب الشمس بعدا عن الزحام؟ الى ايش؟ هل يجوز ان تأخير الوقوف بعرفة الى بعد غروب الشمس بعدا عن الزحام. يجوز هذا لكن يفوته الفظيلة. تفوته
فضيلة نعم. احسن الله اليكم. هذا سائل يقول كنا في الحافلة وانصرفنا من عرفة بعد غروب الشمس استمر بنا حتى نصف الليل ونحن في الحافلة. ومعنا النساء واكثرنا على غير طهارة ولم نصلي المغرب والعشاء
فامرتنا الشرطة ان نستمر ونخرج من مزدلفة فما فما العمل في هذه الحالة؟ ما خرج الوقت العمل ما دام ما طلع الصبح الوقت لا يزال باقي فاذا تيسر لكم النزول تنزلون وتوضون وتصلون قبل طلوع الفجر
نعم. احسن الله اليكم. هل في فعله صلى الله عليه وسلم؟ ها؟ هل في فعله صلى الله عليه وسلم؟ من تأخير صلاة العشاء بعد حط الرحال يدل على ان الجمع بين الصلاتين يكون على التراخي وليس متصلا؟ الحاجة البسيطة بين
الصلاتين لا تمنع لا تقطع الجمع مثل وضوء خفيف او انزال عفش او خفيف الحاجة التي لا ليست اه قطيعة لا تمنع الجمع. نعم. احسن الله اليكم لقوله صلى الله عليه وسلم انه يبعث يوم القيامة ملبيا هل يستدل به على ان كل انسان يبعث على عمله الذي
مات عليه؟ نعم واظح هذا يبعث على ما مات عليه. من طاعة او معصية. من كفر او والعياذ بالله. نعم. بالخواتيم. انما الاعمال بالخواتيم. نعم احسن الله اليكم هل يستحب لشخص ان يذهب من طريق ويرجع ويرجع من اخر لصلاة الجمعة؟ نعم طيبة
خالف الطريق للعيد والجمعة هذا سنة. نعم. احسن الله اليكم. هل يصح الوقوف بعرفة في الطائرة. الطائرة ما تقف ماشي. لو تابت طاحت. نعم. احسن الله اليكم المسافة بين مكة وجدة هل يجوز فيها قصر الصلاة وجمعها؟ نعم المسافة بين مكة وجدة هل يجوز
قصد الصلاة وجمعها؟ لا. ما بقي بين مكة وجدة مسافة قصر. تقارب البنيان. بين البلدين اليس بينهما مسافة قصر؟ نعم. احسن الله اليكم. اذا مات شخص بعدما جامع زوجته هل يغسل
الجنابة ثم يغسل غسل الميت. يكفي غسلا واحد. يكفي غسل واحد. يكون عن نادوا عن توصيل الميت نعم احسن الله اليكم يقول اذا لم يتبين القمر في مزدلفة فكيف يمكن
للضعفاء ان يتقدموا الى منى. تقدير يقدرون بالساعة. ويعرفون وقت نقيض القمر. نعم احسن الله اليكم. ما حكم الاشتراط عن الاحرام؟ وما الافضل والاحوط؟ ما حكم؟ الاشتراط ما حكم الاشتراط عن
الاحرام وما الاحوط؟ الاشتراط في الاحرام ها؟ اي نعم. هذا اللي يخاف انه ما يتمكن من اكمال النسك لمرض او لخوف يشترط اما السليم والمعافى فلا يشترط لان الصحابة ما كانوا
يشترط انما امر النبي صلى الله عليه وسلم امرأة مريظة عند الاحرام تخاف الا تتمكن من المناسك ان يستمر معها المرض قال لها حجي واشترطي. محلي حيث حبستني. نعم. احسن الله
اليكم ذكرتم حفظكم الله عند ذكر الصخرة انها كانت ترتفع بالخليل عليه الصلاة والسلام وتنزل به فما معنى هذا يا اخي كل يعرف ما معنى تنزل وترتفع ما يحتاج سؤال. نعم. احسن الله اليكم. بعض الناس يقول جدة
موقف هل هذا صحيح؟ ها؟ بعظ الناس يقول ان جده تدخل في عرفة. ما احد ينقال هذا لكن يمكن قصده ان جدة ميقات. ليست ميقات الا لاهلها ولمن نوى الحج او العمرة منها
اما من كان خارج اه الميقات انه يحرم من الميقات ولا يتجاوزه. فليس ميقاتا الا لاهلها او من نوى الحج او العمرة منها. نعم. من عرفة ما حد ينقال هذا ولا المهابيل ولا المجانين. نعم. احسن الله اليكم. متى تبدأ قراءة سورة الكهف؟ ومتى تنتهي؟ نعم
متى تبدأ قراءة سورة الكهف يوم الجمعة ومتى تنتهي؟ تبدأ ببداية اليوم وتنتهي بنهاية اليوم. لان يوم الجمعة كل اليوم نعم. احسن الله اليكم. متى تبدأ؟ متى يبدأ وقت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة
ومتى ينتهي؟ كل اليوم كل اليوم مثل الدعاء احسن الله اليكم ما حكم الاغتسال يوم الجمعة سنة مؤكدة. يوم الجمعة سنة مؤكدة. نعم. الله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه