1
00:00:00.200 --> 00:00:31.750
بسم الله. استعين يا شيخ فهد. خلاص. نعم  بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين ولوالديهم اجمعين اللهم علمنا ممن ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا. قبله حديث عمرو بن خارج لم ننتهي منه صح

2
00:00:31.750 --> 00:01:01.750
اتفضل. عن عمرو بن خالدة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى وهو ودعاءها يسير على كتفي. اخرجه احمد والترمذي وصححه. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له

3
00:01:01.750 --> 00:01:21.750
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر

4
00:01:21.750 --> 00:01:41.750
لامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله هذا هو المجلس العاشر. من مجالس شرح متن كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام

5
00:01:41.750 --> 00:02:01.750
قامت ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ولقد انتهى بنا الحديث ايها الاحبة الكرام. عند حديث عمرو بن خارجة الذي اخرجه احمد والترمذي. وفيه ايها الاحبة الكرام مسألة في غاية الاهمية. وهي حكم لعاب

6
00:02:01.750 --> 00:02:21.750
وبول وروث وسؤر مأكول اللحم. كنا قد تكلمنا في مجلسنا الماضي في اخره عن تخريج هذا الحديث وبينا ايها الاحبة الكرام ان هذا الحديث في اسناده شهر ابن حوشب وقد اعله

7
00:02:21.750 --> 00:02:46.600
او ضعفه عدد من الحفاظ وقواه عدد من الحفاظ. فضعفه شعبة والنسائي وقواه احمد وابن معين ولخص ابن حجر فقال صدوق كثير وهمي والارسال. وبينا الاحبة الكرام ان لهذا الحديث عددا من الشواهد

8
00:02:47.050 --> 00:03:07.050
يتقوى بها. وان اصل الشرع واصوله تدل على صحته. والحديث ايها الاحبة الكرام رجحنا تصحيحه والله تعالى اعلم ومن اشهر من حكم عليه بالصحة شيخ مشايخنا العلامة الالباني رحمه الله تعالى

9
00:03:07.050 --> 00:03:35.450
رحمة واسعة. توقفنا ايها الاحبة الكرام عند مسألة حكم بول وروج وذرقي مأكول اللحم. وقبلها تكلمنا عن مسألتين اتفق العلماء عليهما المسألة الاولى تفضل. المسألة الاولى اتفق العلماء على طهارة مأكول لحم من دعاء والبدن والسعود. جميل. طهارة

10
00:03:35.450 --> 00:03:55.450
ولعاب مأكول اللحم اتفاقا بلا خلاف. والمسألة الثانية يا ابا معاذة بول وروز غير مأكول الماء. احسنت نجاسة بولي وروث غيري وذرقي غير مأكول اللحم اتفاقا. والمسألة الثالثة وهي التي وقفنا

11
00:03:55.450 --> 00:04:25.450
انهى عندها وذكرنا فيها قولا واحدا محمد. تفضل. قول المالكية وبعض الاحناف طهارة بولي وروزي وذرقي مأكول اللحم. وهو قول المالكية. والحنابلة وزفر من الاحناف قالوا بطهارتها حال الحياة. وبعد زكاتها. استدلالا بحديث ماذا يا محمد

12
00:04:25.450 --> 00:04:48.350
جميل حديث الباب وايضا حديث عونيين ما ملخص حديث العورانيين يا فهد النبي صلى الله عليه وسلم جاءه هؤلاء القوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحقوا امرهم في نهاية الحديث قال اشربوا من ابوالها والبانها

13
00:04:48.350 --> 00:05:08.350
احسن الله اليك وكذلك يا ابا شهم استدل هؤلاء العلماء بحديث جابر ابن سمرة عند مسلم في صحيحه لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال اصلي في مرابط الغنم ماذا قال؟ قال نعم قلنا هذا دليل قول الجمهور ان صح التعبير على طهارة

14
00:05:08.350 --> 00:05:28.350
اوصي وبولي وذرقي مأكول لحمي. حال الحياة وبعد الذكاة. لا حال موته بلا بكات شرعية. وقد يرد على هذا الاستدلال يا كرام. وردني سؤال في درس الماضي في اخره او بعد الدرس

15
00:05:28.350 --> 00:05:52.550
استدلال الجماهير بحديث جابر بن سمرة النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله جابر قال اصلي في معاط او مبارك الابل؟ قال لا قال السائل هل يعني هذا ان روث الابل غير طاهر نقول لا يا كرام؟ اكتبوا تكرما اتماما لهذا القول

16
00:05:52.550 --> 00:06:30.050
وادلتهم تكتبون حديث جابر نعم حديث جابر احنا وقفنا عند حديث جابر اما النهي عن الصلاة في مبارك الابل فليس لنجاسة روثها وبولها وانما لانها من الشياطين لانها اي الابل من الشياطين كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخرجه ابو داوود

17
00:06:30.050 --> 00:06:53.950
والترمذي باسناد صحيح وقوله يا كرام عنها انها من الشياطين يا ابا عبد الله ليس انها مخلوقة من الشياطين او من نار كاصل خلق الشياطين. لا وانما الجواب على هذا الحديث سهل جدا يا كرام. الله عز وجل قال خلق الانسان

18
00:06:53.950 --> 00:07:21.300
من عجل هل يعني هذا ان الانسان خلق من عجل؟ لا الانسان مخلوق من طين. اليس كذلك؟ وانما معنى الحديث يا كرام ان في الابل خلق وطبع الجن ان في الابل خلق وطبع الجن. فلا يأمن المصلي حين صلاته في مباركها من ماذا

19
00:07:21.300 --> 00:07:45.200
من قتل الابل له. والذي يسافر كثيرا ولا سيما في جزيرة العرب يعرف المعلومة ويدركها. اذ انك تسير في طريق وفجأة يظهر امامك الابل بما سابق انذار وبلا نظر سابق له وهو يمشي

20
00:07:45.350 --> 00:08:05.350
فهذي هذا الحديث يحمل على هذا المعنى ان الابل فيها من طبع الجان. كما ان الانسان طبعه ماذا؟ العجلة والاستعجال خلق الانسان من اجل. الاية القول فيها كالقول في هذا الحديث. ان الابل خلقت من من الشياطين اي من طبع الشياطين. في

21
00:08:05.350 --> 00:08:25.900
فيها من طبع الشياطين. وبذلك ينجلي الاشكال ويدل على طهارتها حديث الهيرونيين. اذ ورد في الابل خاصة ورد في ابوال الابل خاصة. نقول ايها الاحبة الكرام المذهب او القول الثاني تكتبه

22
00:08:25.950 --> 00:08:57.250
ذهب الامام ابو حنيفة رحمه الله الى ان البول نجس بقول مأكول اللحم. نجاسة خفيفة نجاسة مغلظة الى ان الروث نجس النجاسة المغلظة. وهذا التفريق عنده اكتبوا اخواني مهم وثمرته

23
00:08:59.050 --> 00:09:34.700
تظهر في المعفو عنه ثمرته تظهر في المعفو عنه فيكثر العفو عن البول لانه نجاسته نجاسة خفيفة. يكثر العفو عن البول. ويقل العفو عن النجس نجاسة مغلظة. خلاصة المسألة يا كرام. ابو حنيفة يقول بول الابل والغنم والبقر وكل ما اكل اللحم نجس

24
00:09:36.700 --> 00:10:04.700
لكن نجاسته خفيفة بمعنى اليسير منه معفو عنه اما الرمز فليسير منه ايش؟ ليس معفوا عنه. هذا ثمرة التفريق بين الخفيفة اكتبوا ايها الاحبة الكرام وذهب ايضا ابو حنيفة الى ان

25
00:10:05.750 --> 00:10:30.700
ذق الدجاج والبط نجس ايضا الزرق هو روز الطيور. روث الطيور. يسمى ايش؟ ذرق نعم ابو حنيفة يرى ان ما لا او ما يؤكل لحمه من الطيور ذر قهو طاهر

26
00:10:30.700 --> 00:10:59.450
ان البط والدجاج لمتنه عنده اذا ما هو مذهب ابي حنيفة يا كرام نجاسة بول وروث مأكول اللحم الطيور عنده طاهر لكن الدجاج والبط ليس طاهرا لنفنه وهذا المذهب فيه من المشقة ما لا يخفى عليكم

27
00:11:00.700 --> 00:11:28.500
تفضل مستثنى من الطيور عند ابي حنيفة يرى طهارة بول وذرق الطيور الا البط و والدجاج. الا البرط والدجاج كل شيء عنده لا طبعا كل لحم من غير الطيور نجس. الطيور طاهرة عند ابي حنيفة. باستثناء من؟ فطو الدجاج

28
00:11:28.500 --> 00:11:48.500
اعد علي مذهب الاحناف اللحم طاهر. عنده؟ لا. نجس. نجس نعم. الطيور عنده طاهرة. البط والدجاج من الطيور نجسة. هذا هو مذهب الاحلام في هذه المسألة. نعم. الطيور بشكل عام

29
00:11:48.500 --> 00:12:11.800
مأكولة اللحم. مأكولات اللحم ضبعة. مأكولات اللحم. نحن قلنا يا محمد ان غير مأكول اللحم نجس ايش؟ اتفاقا. اتفاقا بلا خلاف فيما ذهب الامام الشافعي رحمه الله   الى ان بول مأكول اللحم

30
00:12:12.400 --> 00:12:46.050
وروثه نجس  وذرق الطير ايضا بمعنى كل مخلفات مأكول اللحم عنده ايش؟ نجسا. من روث وبول وذرق. كل نجلس عند الشافعي ما الفرق بين ابي حنيفة والشافعي هاشم؟ فقط استثنى الطيور احسنت فقط استثنى الاحناف والا

31
00:12:46.050 --> 00:13:06.050
ان تقول ان مذهب الشافعية والاحناف واحد الا في في الطيور فان ابا حنيفة يرى طهارة بولها وذرقها اللذ والبط. اما الشافعي فكل مأكول اللحم من طير او غير ذلك او انعام فهو نجس

32
00:13:06.050 --> 00:13:25.650
نفعت اية من بول وروز وذرق وهذا القول ايها الاحبة الكرام استدل عليه تكتب استدل الاحناف والشافعية حديث البخاري الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يا غسان جيء له

33
00:13:26.150 --> 00:13:55.750
روثة مع احجار ليستنجي بها فاخذ الاحجار والقى الروث وماذا قال؟ هذا ريكس للكهف استدل شافعية والاحناف بهذا الحديث على نجاسة روث مأكول الله واجابوا عن دليل الجمهور وهو قصة العرنيين

34
00:13:55.950 --> 00:14:29.450
واجاب الشافعية والاحناف عن دليل الجمهور بان الشرب من البول كان للتداوي والتداوي كما يقول الشافعية بالنجس جائز والتداوي بالنجس جائز عند فقدان الطاهر الشافعية اجابوا عن حديث العرانيين. وقالوا هذا الحديث لا يصح الاستدلال به. لماذا؟ لان الشرب كان للتداوي. طيب

35
00:14:29.450 --> 00:14:56.050
قالوا والتداوي بالنجس جائز اذا فقد الطاهر والصحيح والراجح يا كرام مذهب احمد ومالك في طهارة بول وروث وذرق مأكول اللحم الى استثناء بلا استثناء ارأيت يا ابا بلال اننا لسنا متشددين؟ اخترنا ايسر الاقوال

36
00:14:56.100 --> 00:15:25.000
ورئيس ان مذهب احمد ليس متجددا كما يطعن ويرمى اليوم بان التطرف والارهاب خرج من عمامة احمد بن حنبل وابن تيمية. وهذا من ابطل الباطل وافعش الفحش واعظم البهتان. اذ ان الناظرة والمتأملة لكلام الامام احمد رحمه الله. ولفتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية

37
00:15:25.000 --> 00:15:55.900
نجد فيها من نصرة الدليل اولا. ومن التيسير على الناس ثانيا الشيء العظيم الشيء العظيم الذي قد يقال فيه شيء من التساهل قد يقال للذي لا يعرف ادلة القوم وفقهم قد يطعن فيهم ويرميهم بالتساهل. فعجبك لا ينتهي ممن يرميهم

38
00:15:55.900 --> 00:16:15.900
اي شيء بالتشدد ها ومذهب احمد يرى الطهارة مع مالك والشافعي والاحناف يرون من ماذا؟ نجاسة تخيل لو ان او نجس فماذا يصنع الراعي ومن عنده ابل وغنم؟ هذا يبقى نجلس طوال حياته. وهو

39
00:16:15.900 --> 00:16:35.900
في النجاسة والله والله المستعان. لذلك ايها الاحبة الكرام الذي يريد ان يضحد شبه هؤلاء القوم لابد ان يتأصل بداية تعرف الاقوال ويعرف كيف يرد على امثالهم. وان تباهوا بشهاداتهم رفعة درجاتهم العلمية

40
00:16:35.900 --> 00:16:55.900
يقول لك انتم متشددون؟ لا والله. نحن لسنا متشددين وانما نحن انصار دليل ونعظم الائمة والعلماء ونحبهم ونجلهم وندين الله جل وعلا بانهم قدموا للاسلام ما لم يقدمه من يدعي

41
00:16:55.900 --> 00:17:24.200
انتسابا اليهم زورا وبهتانا. والذي يجعلك تتكلم في هذا في مثل هذا الكلام ما تراه اليوم من دعوى الانتساب الى المذاهب في الفقه والتشديد على انصار الدليل او من يسمونه باهل الحديث

42
00:17:24.850 --> 00:17:49.100
سنقول يا من صدعتم رؤوسنا بالمطالبة باتباع اصحاب المذاهب الفقهية. فيا ليتكم طالبتم باتباعهم وتقليدهم في عقيدتهم قلدوا مالكا في عقيدته. واحمد في عقيدته. والشافعية في عقيدته. وقلدوا ابا حنيفة في عقيدته. فما هذا

43
00:17:49.100 --> 00:18:09.100
ثقة تقلده وتلزمني بلزوم مذهب واحد ثم تلزمني بمذهب عقدي لا يعرفه ابو حنيفة ولا يعرفه احمد ولا يعرفه الشافعي ولا يعرفه مالك. هذا من التناقض وهذا من دليل ايها الاحبة الكرام. عور هؤلاء القوم

44
00:18:09.100 --> 00:18:32.100
والله والله المستعان. لا اذا هذه خلاصة المسألة. خلاصة المسألة يا كرام فيها اقوال ثلاثة. اعد علينا القول الاول  ما حكم بول وروث وذرق مأكول اللحم؟ الشافعي والشافعي يرى انه نجس نجس

45
00:18:32.100 --> 00:19:02.100
عند ابي حنيفة احسن الله اليك باستثناء الدجاج والاحناف والمالكية يرون الطهارة والله تعالى اعلم ننتقل واياكم تفضل محمد عندك سؤال؟ الاحناف الشافعية جميل هذا ريكس نقول لفظة الرجز في عرف الشرع واللغة لا تعني النجاسة

46
00:19:02.950 --> 00:19:33.000
تذكر الاية؟ نعم تفضل الحديث الذي بعدها. قول المالكية والحنابلة لا قول احمد ومالك الذي رجحناه وقال به زفر من الحنفي. نعم. تفضل للنتن لنتن رائحته يرون نجاسته. نعم. تفضل. قال

47
00:19:33.000 --> 00:20:08.650
نعم الاحناف الاحاديث جواز شربها للتداوي دليل عندهم على ان نجاستها نجاسة مخففة. نعم. واياك تفضل. رضي الله عنها قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يخرج الى الصلاة في ذلك الثوب. وانا انظر الى اثر موسى

48
00:20:08.650 --> 00:20:28.650
وانا انظر الى اثر الغسيل. متفق عليه. نعم. ولمسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه ثم سلم فركا فيصلي فيه. وفي لفظ له لقد كنت احبه يابسا بضفري من ثوبه. نعم

49
00:20:28.650 --> 00:20:57.650
هذا الحديث ايها الاحبة الكرام او هذان الحديث ان نبوب عليهما حكم المني وكيفية تطهيره. حكم المني وكيفية تطهيره ذكر ابن حجر رحمه الله في هذا او في هذه المسألة ذكر حديثين عن عائشة رضي الله تعالى عنها الاول في الصحيحين قالت كان رسول الله صلى الله عليه

50
00:20:57.650 --> 00:21:16.000
يغسل المني ودققوا في الفاظ الحديث ثم يخرج الى الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر الى اثر رسمي متفق عليه. والحديث الثاني عند مسلم وحده يا كرام قالت لقد كنت

51
00:21:16.050 --> 00:21:46.050
افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ودقق فركا فيصلي فيه. هذه الفاء مهمة جدا فيصلي فيه. وفي لفظ قالت لقد كنت احكه يابسا بظفري من ثوبه هذه الاحاديث ايها الاحبة الكرام التي بوبنا عليها بحكم المني وكيفية ازالته. نتحدث عن الفاظها. اما

52
00:21:46.050 --> 00:22:04.650
تخريج فهي ثابتة صحيحة بلا اي اشكال. فالاول في الصحيحين في المتفق عليه والثاني عند مسلم. اما الالفاظ فالمني وارجو التنبه لهذه الالفاظ ينبني عليها مسائل كثيرة تأتي معنا ايضا في نواقض الوضوء

53
00:22:05.050 --> 00:22:45.250
المني هو ماء انا ابيض ثخين ابيض ليس كالماء. الماء هذا ليس له لون ماء ابيض ثخين يتدفق في خروجه دفقا يتدفق في خروجه دفقا بلذة  يعقبه فتور وارتخاء  واللذة والفتور والارتخاء

54
00:22:45.700 --> 00:23:16.000
نبهوا حال اليقظة لا حال النوم لان المحتلم لا يشعر بهذا قد تستيقظ وترى المنية على ثوبك ولا تدري. فما الضابط في تمييزه للمحتلم؟ اللون والسخونة  وله رائحة تشبه رائحة الطلع. طلع

55
00:23:16.250 --> 00:23:43.700
النخل نعم وعند المرأة ان الله لا يستحي من الحق وعند المرأة لونه اصفر رقيق اصفر رقيق ليس ابيضا ثخينا هذا يسمى مني وهذا الذي سنتحدث عنه. عندنا شيء اخر اسمه المذي

56
00:23:43.800 --> 00:24:18.650
وهو ماء رقيق ليس ثخينا لزج وليس ابيضا. يخرج عند الشهوة ايضا وهو احد نواقض الوضوء سيأتي الكلام عنه ان شاء الله احد نواقض الوضوء تمييزه عن المذي تمييز المذي عن المني الدفق

57
00:24:18.800 --> 00:24:57.900
والفتور والبياظ والسخونة والرائحة اما الثالث يا كرام وهو الودي بفتح الواو سكون الدال الودي ماء ابيض يعني ليس صافية سخين يشبه المنية في السخانة او السخونة ويفارقه في الرائحة اذ لا رائحة له. لا رائحة له

58
00:24:58.100 --> 00:25:28.300
يعقب البول يخرج بعد التبول ولا علاقة له بالشهوة مطلقا ويكثر عند بعض الناس في الصيف وهو نجس اجماعا مجلس اجماعا يأتي الحديث عنه ان شاء الله تعالى في نواقض الوضوء قريبا

59
00:25:28.400 --> 00:25:57.100
اذا هذه الثلاثة مهمة ويكثر السؤال عنها. المال الذي يكون منه الولد والمني ناقض من نواقض الوضوء. مجلس اجماعا. والودي كذلك. نقول ايها الاحبة الكرام الفرك جاء في حديث امنا نعم كنت افركه الفرق حكه باليد حتى يتفتت

60
00:25:57.100 --> 00:26:28.450
ويتقشر. عليكم السلام  وجيء بالمصدر وهو قولها فركا. وجيء بالمصدر وهو قولها فركا. تقول امنا عائشة لقد كنت افركه فركا وجيء بالمصدر للدلالة على حقيقة الفرق للدلالة على حقيقة الفرك. العرب تأتي بالفعل

61
00:26:28.500 --> 00:26:56.650
لكن هذا الفعل قد يحتمل المجاز لا الحقيقة فاذا اكدت الفعلة بالمصدر انتفى المجاز. وكلم الله موسى تكليما. قلت لك قولا اريد ان اؤكد اكراما فقولها فركا لنفي احتمالية المجاز عن قولها كنت افركه. احكه يابسا

62
00:26:56.650 --> 00:27:26.550
معناها تكتبون قشرته او قشرته جافا لا رطوبة فيه. كل هذه الالفاظ مهمة. جافا لا رطوبة فيه انني له حالة ما يكون رطبا واما ان يجف ولكليهما كلام عند الفقهاء

63
00:27:28.250 --> 00:27:56.900
نعم فيصلي فيه لا زلنا في الالفاظ فيصلي فيه الفاء للتعقيب حروف العطف عندنا لها معاني منها ما هو للترتيب والتراخي ومنها ما هو للترتيب والتعقيب. يعني بلا فاصل او مهلة زمنية عرفا بين الفعلين

64
00:27:56.900 --> 00:28:16.900
من ذلك الفاء تقول دخل محمد فخالد. فدخول خالد عقب دخول محمد بلا فاصل. نعم في مدة زمنية. فقولها فيصلي فيه دل على ان الصلاة جاءت بعد بعد الفرك. بمعنى

65
00:28:16.900 --> 00:28:48.650
لم يتخللها غسل. هذه ستأتي ان شاء الله. لم يتخللها ايش؟ غسل. طيب يا كرام  نقول وهذا يؤكد تكتبون ان الفرق لم يعقبه غسل  بل ورد عند ابن خزيمة امام الائمة ابن خزيمة. له كتاب اسمه صحيح. صحيح ابن خزيمة ويسمى امام الائمة

66
00:28:48.650 --> 00:29:15.050
بل ورد عند ابن خزيمة انها كانت وهذه نفيسة الرواية يكتبها انها كانت تحط المنية من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم  وهو يصلي. ما اعظم هذه الرواية؟ تحث المني وهو يصلي

67
00:29:15.200 --> 00:29:36.550
وهذه الرواية صححها العلامة الالباني رحمه الله هذه الرواية وهذا الحديث عند ابن خزيمة يحل اشكالات كثيرة جدا في مسألة ابا بكر حكم المني كما سيأتي معنا باذن الله تعالى نقول اخواني المسائل الفقهية

68
00:29:36.700 --> 00:30:02.450
المسائل الفقهية. المسألة الاولى المني ما حكمه؟ انجس ام طاهر؟ سنتكلم نقول ايها الاحبة الكرام ذهب الشافعية والحنابلة في المشهور من مذهبهم الى طهارة المني ذهب الشافعية والحنابلة في مشهور مذهبهم الى القول بطهارة المني

69
00:30:03.200 --> 00:30:43.200
وتطهيره تنبه. وتطهيره يعني الطهارة يا ابا بلال ليس نجسا. وتطهيره يكون رطبه وفرك يابسه. وتطهيره عندهم يكون بغسل وفرك ماذا؟ اليابس. استدلالا بحديث الباب. ذهب الشافعية والحنابلة في مشهور مذهبهم الى القول بطهارة المني لا بنجاسته. وقالوا تطويره يكون بغسل الرطب

70
00:30:43.200 --> 00:31:10.050
وفرك اليابس استدلالا بالحديث. كان يغسل المني ثم يخرج. ثم قالت كنت افركه هذا دليل على انه ايش؟ يابس على انه يابس نقول استدلالا بحديث الباب الذي فيه الفرك وانه صلى فيه من غير غسل

71
00:31:10.300 --> 00:31:28.650
وان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه من غير غسل. الدليل قالت فركا فيصلي فيه. وذكرنا رواية من ابن خزيمة اثناء الصلاة سنقول ايها الاحبة الكرام هذا دليلهم ايضا

72
00:31:29.150 --> 00:31:54.600
واستدلوا يا كرام بان لبوسته على ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانظر الى تعظيم الائمة للنبي صلى الله عليه وسلم استدلوا بان يبوسته المني على ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم دليل طهارة اذ

73
00:31:54.600 --> 00:32:16.000
لو كان نجسا لبادر الى غسله ولم ينتظر حتى يلبس. هذا السدال في غاية النفاسة فيه تعظيم للنبي صلى الله عليه وسلم وفيه اعمال للنظر. فاستدلوا بان يبوسته كما جاءت في هذه الاحاديث

74
00:32:16.000 --> 00:32:34.900
دليل على طهارته اذ لو كان نجسا فنبيكم صلى الله عليه وسلم ابعد الناس عن ترك النجاسة على ثوبه ايضا يا كرام الدليل الثالث عند اصحابنا الشافعية والحنابلة ان اصل الانسان انه اصل الانسان

75
00:32:35.100 --> 00:32:56.050
ان المني هو اصل خلق الانسان. ادم خلق منه ثم ذريته من ايش؟ من ماء يعني من هذا المني واستدلالهم هذا ايها الاحبة الكرام جميل ايضا. قالوا اصل الانسان لابد ان يكون طاهرا. ومن غير المعقول ان يكون اصلك غير طاهر

76
00:32:56.050 --> 00:33:18.300
لذلك ذكر ابن تيمية رحمه الله كلمة جميلة. في الفتاوى الكبرى وفي المجموع عن ابن عقيل وهو امام من ائمة الفقه الحنبلي  مر رجل بابن عقيم يناقش ويناظر رجلا فقال له هذا المار ما شأنكما؟ فقال ابن عقيل

77
00:33:18.400 --> 00:33:38.650
اريد ان اجعل اصله طاهرا وهو يصر على نجاسة اصله انا اريد ان اجعل اصلك طاهر وانت مصر ان اصلك نجس. نعم. يقول اريد ان اجعل اصله طاهرا وهو يأبى الا ان يكون منجزا

78
00:33:38.900 --> 00:34:10.200
هذه من الطرف التي يذكرها فقهاؤنا رحمهم الله تعالى. نقول ايها الاحبة الكرام نكمل. فيما ذهب اعجبتك هذه؟ في مذاهب الاحناف والمالكية  طالب العلم المؤصل والذي يقرأ الفقه من مظانه بتحرير يبدأ يترسم

79
00:34:10.200 --> 00:34:33.150
يترسب توجه المذاهب الفقهية. من انقذع في ذهنه شيء الى الان ونحن نقول يعني لو طلبت منك يا محمد تقسيم مذاهب الى قسمين من يكثر يكون في صف والفريق الثاني في صف. من ومن؟ شيخ محمد. امام؟ نعم. الحنابلة والشافعية

80
00:34:33.150 --> 00:34:53.150
الحنابل الشافعي دائما في صف اقول لا اقول دائما يكثر والاحناف والمالكية لانك يا طالب العلم تبدأ تترسم لك خطى المذاهب هذه مدرسة اهل الحديث وهذه مدرسة ايش؟ اهل الرأي. وليس هذا تنقصا لهذا على حسابي. على حساب هذا يأتي ان شاء الله مزيد

81
00:34:53.150 --> 00:35:23.050
قال لابي لهذه الجملة اقول ايها الاحبة الكرام فيما ذهب الحنفية والمالكية الى نجاسة المني  استدلالا بحديث الباب ايضا. استدلوا بالحديث نفسه لان فيه الغسل. ورد فيه الغسل او ما ورد يا ابا عبد الرحمن؟ كان يغسل المني

82
00:35:23.050 --> 00:36:02.200
الاحناف والمالكية بحديث الباب. قالوا لان فيه الغسل. والغسل لا يكون الا للنجس او عن نجس. هذا استدلال اول واستدلوا ايضا. بخروجه من هذه السبيلين القبل والدبر وكل خارج منهما نجس. طبعا هذه قاعدة ليست مضطردة سنرد عليها. لكن هذا استدلالهم. استدلوا

83
00:36:02.200 --> 00:36:21.900
غسل وغسله دليل نجاسته. استدلوا على ان المني يخلو يخرج من احد سبيلين من الخبل وهذا دليل على نجاسته كل خارج من احد السبيلين فهو نجس ايضا اكتبوا واستدلوا ثالثا لانه ناقد للوضوء اتفاقا

84
00:36:22.250 --> 00:36:47.850
قالوا هو ناقض للوضوء اتفاقا. فما دام ناقضا للوضوء فهو نجس   وتطهيره عندهم كيف كان تطويره عند اصحابنا؟ الاحناف الشافعية؟ غسل الرطب فرك او حك اليأس. وتطهيره عندهم اعني عند الاحناف

85
00:36:47.850 --> 00:37:23.000
والمالكية. بالماء لا يكون الا بالماء مع تفصيل يسير يا ابا معاذ الا الاحناف او الاحنف قالوا تطهير اليابس بالفرك. تطهيره عندهم بالماء في رطبه ويابسه عند الشافعية والاحناف قالوا في رطبه بالماء واليابس كالفريق الاول كالفريق الاول

86
00:37:23.200 --> 00:37:57.600
نعم. تعبونا لعن ابو الملك قالوا يا نجس تطهيره بالماء نعم الاحناف والمالكية. كيف نطهره بالماء؟ قالوا الرطب واليابس. لكن الاحناف قالوا لا. اليابس نطهره بالفرك والحك اعمالا لاي شيء في ظاهر الحديث. في ظاهر الحديث. نعم. في كيفية التطهير. اما الشافعية

87
00:37:57.600 --> 00:38:17.600
يغسل نعم لا يغسل مالكيا المالكية المالكي انتهينا من من تحرير المذهب الاول احمد ومالك في في مشهور مذهب احمد في مشهور مذهبه الى ان التطهير يكون بالغسل الرطب وفركل

88
00:38:17.600 --> 00:38:43.300
يابس اما الاحناف والمالكية والعلسة وان قلت الشافعية اما الاحناف والمالكية فيرون نجاسته وتطهيره ايها الاحبة الكرام  بالماء عند المالكية رطب رطبا ويابس هكذا اوضح. نعم. وابو حنيفة عنده كالاول نكمل فقط

89
00:38:43.300 --> 00:39:33.700
تفضل مكان الموضع فقط سيأتي ان شاء الله الكلام عنه باذن الله. نقول ايها احبتي الكرام والراجح المذهب الاول وهو طهارة  لحديث الباب كما قلنا لحديث الباب كما قلنا   ولا تعارض

90
00:39:34.400 --> 00:40:01.350
بين الغسل والفرك. هم قالوا الغسل دليل نجاسة صح؟ نرد عليهم الان فنقول الراجح انه طاهر ولا تعارض بين الغسل والفرك. لان كان الجمع بينهما فيحمل الغسل على الاستحباب استحباب غسله

91
00:40:05.000 --> 00:40:32.200
هذه واحدة ثانيا والغسل لا يدل على النجاسة كذلك الغسل لا يدل على النجاسة فهل كل شيء يغسل؟ نجس نحن نغسل الطين. الطين طاهر اتفاقا. اكتبوا اخواني والغسل لا يدل على نجاسة الشيء المغسول

92
00:40:32.200 --> 00:40:55.350
اذ ان الشرع ندب الى غسل اشياء ليست مجلس اتفاقا كالطين مثلا اكتب ايضا كذلك من الرد على مذهب الاحناف كذلك يا كرام ما ورد عن امنا عائشة انها قالت

93
00:40:57.300 --> 00:41:24.500
احده من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه. هذا دليل انها ما غسلته كما قلنا. والاحاديث المذكورة في الباب كذلك اكتبوا ايضا روى الدار قطني والبيهقي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه

94
00:41:24.900 --> 00:41:43.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المني يصيب الثوب روى الدارقطني والبيهقي بسنديهما عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المني يصيب الثوب فقال

95
00:41:43.900 --> 00:42:11.200
انما هو بمنزلة المخاط والبصاق وانما يكفيك ان تمسحه تلقاه انما هو بمنزلة تصاق. البصاق مأمور انت تزيله. اليس كذلك؟ لكن انا هو نجس المخاط هل هو نجس؟ قال هذا الحديث سنحكم على سنده

96
00:42:11.900 --> 00:42:26.050
هذا من ادلة الجمهور ايها الاحبة او من ادلة الفريق الاول. قالوا روى البيهقي والدارقطني ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المنام. ويا ليت ان هذا الحديث صحيح ينهي المسألة كلها

97
00:42:26.250 --> 00:42:41.800
فقال انما هو بمنزلة البخاط والبصاق. وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة اكتب اخواني وهذا الحديث لا يصح مرفوعا. عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو صحيح عن ابن عباس

98
00:42:42.000 --> 00:43:02.800
صحيح ايش؟ موقوفا عن ابن عباس من هو صحيح موقوفا على على ابن عباس. بمعنى هذا قول من يكون؟ قول ابن عباس. وقول ابن عباس لا تعرف له مخالف فيكون حجة اكتب اخواني

99
00:43:02.900 --> 00:43:32.350
ومع تصحيح الوقف فهو قول صحابي لا يعرف له مخالف واجابوا اي الحنابلة والشافعية عن استدلال المالكية والاحناف بانه خارج من السبيل من احد السبيلين. واجابوا عن هذا الاستدلال فقالوا

100
00:43:33.650 --> 00:44:00.600
هذا استدلال ليس صحيحا. اذ ليس كل خارج من احد السبيلين نجسا فالريح الريح طاهر عندنا وعندكم وهو خارج من احد السبيلين. فالريح طاهر عندنا وعندكم وهو خارج من احد السبيلين. وهذا رد

101
00:44:00.600 --> 00:44:20.600
قوي جدا. الاحناف يا كرام والمالكية قالوا لانه خارج من احد السبيلين اذا هو نجس. قال لهم لا ليس كل خارج من احد السبيلين نجسة اذ الريح خارج من احد السبيلين وليس وليس بنجس. ايضا

102
00:44:20.600 --> 00:44:44.900
واجابوا عن استدلالهم بانه ناقض من نواقض الوضوء فقالوا اجاب الشافعي والحنابلة فقالوا ليس كل ناقض نجسا. هذي ترى قواعد مهمة يا اخوة. ليس كل خارج من السبيلين نجسة. ليس كل ناقض

103
00:44:44.900 --> 00:45:17.350
للوضوء نجسة. اذ اكتب اخواني اذ النوم ناقض للوضوء وهل احد يقول ان النوم نجس؟ نعم. فالنوم ناقض للوضوء وليس نجسا. واكتبوا اخر شيء اخواني وكذلك خروجه من مخرج البول

104
00:45:17.700 --> 00:45:41.600
خروجه يا ابا عبد الله. من مخرج البول لا يكون الالتقاء لا يكون التقاء البول هذا على فرض وجود البول الا في رأس الذكر يعني لا يخرج من نفس مخرج

105
00:45:41.700 --> 00:46:06.550
النفس مصدر خروج المول انتم تعلمون ان البول من اين يخرج؟ من المثانة واصله من الكليتين اليس كذلك اما المني فهو لا يخرج منهما فتبين ان ذمة مفارقة بين المسألتين. فنقول اخواني الخلاصة حفظكم الرحمن كما قلنا رجعان المذهب الاول

106
00:46:06.550 --> 00:46:26.550
وانتم سمعتم باذانكم كيف اجاب الفريق الاول عن جميع استدلالات الفريق؟ فريق اثنان. فتقولون يخرج من احد نقول لكم الريح يخرج وليس نجس. والتقاؤه مع مجرى البول لا يكون الا في رأس الذكر

107
00:46:26.550 --> 00:46:46.550
كما اثبت ذلك اهل الطب. كذلك ايها الاحبة الكرام استدلالكم بان ناقض للوضوء لا يسلم. فليس كل ناقض للوضوء نجسا يا ابا عبد الرحمن. كذلك ما استدللتم به من اشياء سابقة كلها مضت الاجابة عن

108
00:46:46.550 --> 00:47:13.150
يا ايها الاحبة الكرام فيكون الراجح ولله الحمد والمنة طهارة المني ولا يعني ذلك ايها الاحبة الكرام تسفيه القول الثاني وانما هو قول النوع ها انتم كون ان اثنين من الائمة قال قال به. اثنين من الائمة قال به لكن حقيقة الادلة ظاهرة. وصريحة في طهارة

109
00:47:13.150 --> 00:47:33.150
طارت المني وعلى القول بنجاسته يلحق الناس شيء من الحرج والمشقة والعنت. والله تعالى الم بقيت مسألة في هذا الباب ايضا اختم بها واخذ سؤالك يا ابو عبد الرحمن. وهي ايها الاحبة الكرام وان الله لا يستحي من الحق

110
00:47:33.150 --> 00:47:53.300
يسيء الظن بنا احد يقول الشيخ يتكلم او المتكلم يتكلم باشياء يعني عيب. نقول لا هذا علم. كلنا يتعرض لهذه المسألة. فمن العار ان ترد على الله يوم القيامة واذا بك عشت حياتك كلها نجسا لا تحسن الطهارة

111
00:47:53.900 --> 00:48:18.250
بحجة عدم رغبتك في سماع اشياء مثل هذه اهلا وسهلا استماعها ليس عيبا. العيبا تبقى جاهل. العيب ان لا تحسن الوضوء. العيب ان لا تفرق بين بين الطاهر والنجم لذلك من لا يقدم على مثل هذه الاشياء تعلما بحجة العيب فسيبقى جاهلا والله المستعان نقول اخواني

112
00:48:18.250 --> 00:48:55.650
حكم رطوبة فرج المرأة هذه مسألة تدرس هنا. حكم رطوبة فرج المرأة. يكثر السؤال  رطوبات فرج المرأة. رطوبة فرج المرأة يا اخوة هي ماء ابيض متردد بين المذي والعرق  ذهب الحنفية

113
00:48:56.050 --> 00:49:32.950
والحنابلة الى طهارته مطلقا تعارت رطوبات فرج المرأة مطلقا والحنابلة اليوم اتفقوا مع الحنابلة. فيما ذهب المالكية الى القول بنجاسته. نجاسة رطوبة فرج المرأة اما الشافعية فقالوا بطهارته باستثناء الخارج من بطن الفرج. باستثناء الخارج من بطن الفرج

114
00:49:32.950 --> 00:49:52.950
هذه المذاهب مذاهب الائمة الاربعة. الاحناف والحنابل ابشر. قالوا بطهارته مطلقة من باطن او ظاهر الفرج. المالكية قالوا بنجاسته مطلقة. الشافعية فرقوا. فقالوا بالطهارة لاستثناء الخارج من بطن الفرج. والراجح

115
00:49:52.950 --> 00:50:23.550
الطهارة لحديث الباب لكن ما علاقة حديث الباب برطوبات فرج المرأة؟ نقول يا كرام والراجح الطهارة لحديث الباب فالمني لامس رطوبة الفرج يقينا الماني لامس رطوبة الفرج. فلو كان نجسا لا

116
00:50:23.550 --> 00:50:52.450
بغسله مباشرة لقمنا بتنجيسه مباشر وهو مما عمت به البلوى وهو مما عمت به البلوى ولو قيل بنجاسته تلاحق النساء ماذا؟ حرج شديد. لا تأتي الشريعة بمثله. ولو قيل بنجاسته

117
00:50:52.450 --> 00:51:29.200
النساء حرج شديد. والله المستعان  اذا هذه خلاصة قول في هذه المسألة بقيت مسألة اختم بها هذا الحديث تفضل يا فاطمة نعم لا اذا كانت هذه الرطوبة خارجة من الباطن فهي نجسة. ان كانت على الظاهر فهي فهي طاهرة عندهم. هذا التفريق

118
00:51:29.200 --> 00:51:50.950
على فرض عندهم نعم لكن المذهب الاول ان كل شيء رطب وان لم يكن منيا فالمني معروف ونقول ايها الاحبة الكرام مما يستدل به في هذا الحديث حسن عشرة الزوجة لزوجها

119
00:51:51.850 --> 00:52:25.950
تأمل يا مسلم كيف تعاملت امنا عائشة رضي الله تعالى عنها ابا بلال فالله قدر هذا الحديث يستدل به ايها الاحبة الكرام على حسن عشرة المرأة لزوجها فامنا عائشة رظوان الله تعالى عليها كانت تخدم النبي صلى الله عليه وسلم بنفسها. وانظر كيف تباشر بيديها

120
00:52:25.950 --> 00:52:48.300
من ثوبه والناظر في حال النساء اليوم يجد من الكبر وعدم حسن في العشرة مع الزوج ما يندى له الجبين ما يندى له ما يندى له الجبين والله والله المستعان. نعم يا ابو عبد الرحمن

121
00:52:48.300 --> 00:53:18.300
الراجح انه طاهر ليست الحكمة او ليس غسل الجنابة ايها الاحبة الكرام دليل على نجاسته. اذ لو كان الغسل دليل نجاسة لكان الغسل من البول اولى. اذ ان البول نجس اتفاقا

122
00:53:18.300 --> 00:53:48.300
اعيد الغسل ليس للنجاسة. فلو كان الغسل مرتبطا بالنجاسة لكنا نغتسل مما من البول البول نجلس اتفاقا. نعم. نعم. نرفع الاذان يا ابا. نرفع نعم بدأ الاذان طب يلا بسم الله بعد الاذان اخواني نأخذ سؤالا ثم ننطلق الى الحديث الذي بعده

123
00:53:48.300 --> 00:54:28.300
يلا يلا مسكينة الكلام ابو عبد الله ننقل الدرس عن مسجد ثاني ترى. ننقل الدرس عمسجد ثاني. الله اكبر. الله اكبر. منذ الدرس الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا

124
00:54:28.300 --> 00:55:14.450
لا اله الا الله اشهد ان لا اله طيب جددوا لي يا اولاد الشعور طلاب عندنا في تشويش وينهم الطلاب تبعين المفرد نسلم عليه. هو الصحيح وخاصة الشباب. نعم. هل يخطئ يغسل

125
00:55:14.450 --> 00:55:44.450
راح يجي ان شاء الله. وين الشندوت في النية؟ عم نتكلم عن الوضوء والغسل. ايوة ان شاء الله. ان شاء الله. حي على الفلاح لا حول ولا قوة الله اكبر الله اكبر

126
00:55:44.450 --> 00:56:14.450
بالنسبة للحكم المادي مسألة قضية علي رضي الله عنه ناقض للوضوء اتفاقا نعم كما قلنا هل في الحديث سيأتي توضأ وانضح فرجك انضح فرجك وتوضأ كلام كثير للرواة في دلالات التقديم والتأخير تأتي ان شاء الله

127
00:56:14.450 --> 00:56:45.100
انا خايف انه غلي نعم تفضل شيخ تفضل ابو محمد سؤال واحد اخواني حتى ناخذ حديث بعد لتطهير مجرى البول بخروج منه  هو المذي يخرج في مقدمات الجماع والشهوة. نعم. نعم. ادلة حكمه او علة خروجه هذه لا علمية

128
00:56:45.100 --> 00:57:19.400
نعم نعم    اذا التقى الختانان احسنت ايجاب الغسل في الجنابة فعند التقاء الختانين حتى ولو لم يقع هزال فليست العلة منوطة بالمني وانما منوطة بالتقاء الختانين. نعم. هذا الحديث اللي بعده يلا

129
00:57:19.400 --> 00:57:49.400
مراعاة لمشاعر بعض الشباب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويعش من بول اخرجه ابو داوود والنسائي وصححه الحاكم. هذا الحديث تفضل. وعن اسماء قال حسبك. هذه مسألة اخرى. نعم. هذا الحديث

130
00:57:49.400 --> 00:58:14.200
ايها الاحبة الكرام هذا الحديث التاسع والعشرين تكتبون عنوانا له حكم بول الغلام والجارية. وكيفية التطهير  وكيفية التطهير. نحاول ان نتعجل في الكلام كثير. نقول ايها الاحبة الكرام هذا الحديث من حديث ابي السمح رضي الله تعالى عنه قال

131
00:58:14.200 --> 00:58:32.500
قال النبي صلى الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام. اخرجه ابو داوود والنسائي وصححه الحاكم قصة هذا الحديث يا اخوة باختصار ابو السمح هذا خادم الرسول صلى الله عليه وسلم

132
00:58:33.050 --> 00:58:58.950
قال اوتي بحسن او حسين الحسن او الحسين. الى النبي صلى الله عليه وسلم فبال على صدره جئت لاغسله فقال يغسل من بول الجارية ويرش من بول من بول الغناء. التخريج تخريج الحديث

133
00:58:58.950 --> 00:59:30.350
القصة مهمة  تخريج الحديث اخواني صححه عامة اهل العلم كالبخاري والدار قطني والحاكم والذهبي وابن حجر والالباني يكفي كل هؤلاء صاحوا الحديث البخاري والدار قطني والحاكم البخاري والدار قطني والحاكم

134
00:59:30.350 --> 01:00:02.100
والذهبي وابن حجر والامام الالباني رحم الله الجميع. فيما ضعفه الامام ابن عبدالبر  لضعف احد رواته لضعف احد رواته عنده. وهو محل ابن خليفة. ضعفه ابن عبد البر لضعف محل ابن خليفة عنده

135
01:00:02.350 --> 01:00:29.650
والصحيح انه ثقة هذا الراوي محل ابن خليفة. الصحيح انه ثقة وثقه الائمة الا من عبد البرم واعلن ايضا هذا الحديث لجهالة يحيى بن خالد ووهن ايضا فضلا عن العلة الاولى محل بن خليفة وقلنا ليس ضعيفا بل هو ثقة

136
01:00:29.650 --> 01:00:55.800
وفقه جل ان لما قل كل الائمة الا ابن عبدالبر. ايضا ام عن هذا الحديث بجهالة يحيى بن خالد  وقد وفقه النسائي وابن حبان والنسائي ترى امام فظلا عن كونه اماما في السنة اعني في رواية الحديث امام وفي الجرح والتعديل والحكم على الرجال

137
01:00:55.850 --> 01:01:28.950
وفقه النسائي وابن حبان والحديث صحيح وله شواهد. الحديث صحيح وله شواهد منها حديث علي رضي الله تعالى عنه عند ابي داوود والترمذي ينبح بول الغلام ويغسل بول الجارية. حديث علي عند ابي داوود والترمذي باسناد عند ابي داوود والترمذي نعم

138
01:01:28.950 --> 01:01:50.150
باسناد صحيح نفس المعنى وحديث ام الفضل زوجة العباس بن عبد المطلب في قصة الحسن قصة لطيفة رأت رؤيا افزعتها جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله رأيت ان في بيتي قطعة من

139
01:01:50.150 --> 01:02:11.600
عضوة من اعضائك افزعتها الرؤيا فبشرها النبي صلى الله عليه وسلم انه يولد له حفيد وتكفله من فضل وفعلا ولد له الحسن ريحانة المصطفى صلى الله عليه وسلم وربته ام ام الفضل

140
01:02:11.600 --> 01:02:31.600
وللنبي صلى الله عليه وسلم معا حسن قصص عجيبة جدا انصحكم بقرائتها ففيها من نبل النبي صلى الله عليه وسلم وحسن خلقه بالصغار وتعامله معهم تعاملا عجيب يكفي انه قطع خطبة الجمعة ونزع عن المنبر لما دخل الحسن

141
01:02:31.600 --> 01:02:55.350
وقد لف خرقة حمراء على رقبته تجر على الارض فتعثر بها. فما شعر الصحابة الا والنبي صلى الله عليه وسلم نازل على المنبر يحمل هذا الغلام  وقال ان ابني هذا سيد. يصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. اذا في قصة الحسن وهو النبي بال عن النبي صلى الله عليه

142
01:02:55.350 --> 01:03:19.900
قال انما يغسل بول الانثى هذا حديث ام الفضل ايضا اخرجه ابو داوود وغيره. وحديث ام قيس وتوقفوا عند حديث ام قيس بنت محصن او نعم انها اتت بابن لها صغير هذا الحديث سيذكره. انها اتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام

143
01:03:19.900 --> 01:03:45.150
فاجلسه الرسول صلى الله عليه وسلم في اجره فبال على ثوبه فدعا بماء كان ضحى ولم يغسله وضعه ولم اخلاق محمد صلى الله عليه وسلم. فهذا الحديث اخواني اكتبوا اخرجه البخاري ومسلم

144
01:03:46.050 --> 01:04:03.150
قولوا معي يا شباب. هذا الحديث حديث ام قيس. اخرجه البخاري ومسلم وما ذكره بالحجر في هذا الباب يا شيخ بكر. لماذا؟ اكتبوا اخرجه البخاري ومسلم واعرض عنه ابن حجر لعدم ذكر الجارية فيه

145
01:04:03.500 --> 01:04:25.500
ما لك رفيق الجارية قال فيه فدعا بمال فربحه وما فصل في حكم بول الجارية وحكم بول غلام فابن حجر فقيه احيانا بعض الطلاب يقول لماذا لا تستدل باحاديث في الصحيحين وتريح نفسك؟ نقول قد يكون الحديث الذي خارج الصحيحين فيه من الفوائد والمسائل الفقهية

146
01:04:25.500 --> 01:04:44.350
كثيرة جدا لذا يعمد انسان مثل ابن حجر فيأتيك بحديث ليس في الصحيحين عند ابي داوود والنسائي تتعب في تخريجه لكن انك تتلذذ في جني ثمار المسائل الفقهية المترتبة على هذا على هذا الحديث. نعم

147
01:04:45.450 --> 01:05:13.600
نعم ظاهر الحديث يختلف كما سيأتي الالفاظ الفاظ الحديث الجارية ما الجارية يا اخواني؟ البنت التي لم تبلغ والمراد بالحديث ما كانت في سن الرضاعة البنت التي في سن الرضاعة تسمى جارية. والان المملوكة

148
01:05:13.600 --> 01:05:40.350
تسمى جارية  يرش ما معنى يرش يا اخوة تكتبوا يصب عليه الماء بحيث يعم المكان مكان البول هذي لفظة مهمة يرش من بول الغلام. يعني تصب عليه الماء بحيث عم يعم المكان دون شرط. اكتبوا دون شرط

149
01:05:40.350 --> 01:06:10.500
وانتشار وجريان دون شرط الزيادة وانتشار للماء وايش؟ وجريان للماء على الثوب. فقط رش وكلكم يعرف ما اكتب اخواني حفظكم الله والنضح نعم والنضح صب الماء لانه قال ينضح   نعم صب الماء على الثوب من غير فرك

150
01:06:15.350 --> 01:06:45.850
والغلام يا كرام الولد من الولادة الى البلوغ. الذكر منذ ان يولد حتى يبلغ وبلوغه احتلامه وعند العلماء انباته لشعر الابط او العانة. لا لسن الثامنة عشرة قاتل الله الكفرة وقوانينهم. التي تسللت الى بلاد الاسلام

151
01:06:46.250 --> 01:07:12.350
نقول يا كرام والمراد به هنا الغلام زمن الرضاعة  ومن عجائب ابن حزم رحمه الله اكتبوه. ومن عجائب الامام ابن حزم رحمه الله انه جعل هذا الحكم في كل ذكر

152
01:07:13.350 --> 01:07:32.550
وليس في الغلام الذي في سن الرضاع نعم ودليلنا يا كرام اكتبوا ودليل دليلنا على هذا المعنى الذي ذكرناه ان الغلام المقصود به ما كان في سن الرباع اكتب دليل ذلك

153
01:07:33.550 --> 01:08:02.700
رواية الترمذي لحديث علي رضي الله تعالى عنه جاء فيه بول الغلام الرضيع تصريح. قال بول الغلام ماذا؟ الرضيع ايها الاحبة الكرام المسألة التي تتعلق بالالفاظ اما المسائل الفقهية في هذا الحديث فيأتي الحديث عنها ان شاء الله في مجلسنا قادم في الاسبوع القادم اخواني الدرس

154
01:08:02.700 --> 01:08:22.700
قائم وهو الدرس الاخير الاسبوع القادم قبل رمضان بلغنا الله رمضان واعاننا على صيامه وقيامه انه ولي ذلك قادر عليه. هذا والله اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين

155
01:08:22.700 --> 01:08:32.700
جزاك الله خير يا شيخ. اياك ابو احمد