قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين اتفضل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم بارك في شيخنا وفي
وفي مجالسنا يا رب العالمين. واياك والسامعين جميعا. اتفضل. فقال ابن حجر رحمه الله بعدما ذكر اجتهاد الترمذي في اطلاق الحسن على ضعيف ضعيف سيء الحفظ والضعيف جدا. او من سمع بعد
اختلاط او الانقطاع او التدليس حسن لكل هذا بالشواهد. قال مم. ناقل الاتفاق. نقلوا الاتفاق على ان الحديث الحسن يحتج به كما يحتج بالصحيح. وان كان دونه في المرتبة. فما المراد على
هذا بالحديث الحسن. سراني الاتفاق ليس اتفاق الاولين. لان الاولون لم يكن عندهم الحسن كمرتبة. الحسن استجد في بعض مقولات البخاري في وقعد له الترمذي تقيدا اوسع وصار من جاء بعد الترمذي مع اختلافات في تعريفه على تقسيم للحسن والا
فالاولون لم يكونوا يطلقون ذلك. الا نادرا. اتفضل. قال فما المراد على هذا بالحديث الحسن الذي اتفقوا فيه على ذلك هل هو القسم الذي حرره المصنف وقال ان كلام الخطابي ينزل عليه وهو رواية الصدوق
مشهور بالامانة الى اخره. او القسم الذي ذكرناه انفا عن الترمذي مع مجموع انواعه التي ذكرنا امثلتها او ما هو اعم من ذلك؟ ايوة. لم ارى من تعرض لتحرير هذا. والذي يظهر
بان دعوى الاتفاق انما تصح على الاول دون الثاني. رواية الصدوق المشهور بالامام. الحسن لذاته على اي نعم. شواهد. هم وعليه ايضا يتنزل قول المصنف ان كثيرا من اهل الحديث لا يفرق بين الصحيح والحسن كالحاكم كما سيأتي
وكذا قول المصنف ان الحسن اذا جاء من طرق ارتقى الى الصحة كما سيأتي ان شاء الله. فاما ما حررنا عن الترمذي انه يطلق عليه اسم الحسن من الضعيف والمنقطع اذا اعترض. فلا يتجه اطلاق الاتفاق على الاحتجاج به جميع
ولا دعوى الصحة فيه اذا كان من طرق. قال ويؤيد هذا قول الخطيب اجمع اهل العلم على ان الخبر لا يجب قبوله الا من العاقل الصدوق المأمون على ما يخبر به. وقد صرح ابو الحسن بن القطان احد
فاضل نقاد من اهل المغرب في كتابه بيان الوهن والايهان بان هذا القسم لا يحتج به كله بل بل يعمل به في فضائل الاعمال. ويتوقف عن العمل به في الاحكام الا اذا كثرت طرقه. او عضده
اتصال عمل او موافقة شاهد صحيح او ظاهر القرآن. وهذا حسن قوي رائق ما اظن مصنفا يأباه والله الموفق. جزاك الله خيرا