قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين فالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رب امين واياك يا رب
بتفضل. قال ابن حجر رحمه الله تنبيه اخر ذكر شيخنا ممن عرف بالتسمية جماعة. وفاته وان ابن حبان قال في ترجمة بقية ان اصحابه كانوا يسوون حديثا. يعني بهذا ان التهمة ليست بلاصقة ببقية
واحد انما احيانا تلصق التهمة التسوية باللغات عن بقية. نعم. وقال في ترجمة ابراهيم ابن لله الموسوسي كان يسوي الحديث والله اعلم. ما معنى يساوي يا سمير؟ يعني الشيخ الذي بينه يسقط حول المسألة ما معنى يسوي
ما معنى تدليس التزوير؟ ايسر. هم. يسقط اللي سمع منه هزا الحديس خصوصا مع انه سمع الحديث طبعا مرحبا بك. ولكن غير مشكور على الجواب. يا عاصم ما معنى هي تدليس التزوير؟ الجزء كده
اسكت بقى ما خلاص خربت الشغلة ها. اه سمع الرجل الراوي ايه؟ قاعد. قاعد ايه الشربيني دخل تخفي المخ. اه عايز تصلحها يمكن الخاطر ينجبر. مين اللي قال لك ده الموضوع ده؟ في واحد كده نكشك بقى ولا ايه؟ الحمد لله
اسقاط ضعيف معنى ثقتين قد سوى عدو من الاخر. ده اختصارا. شكرا على الصوم. ماشي اتفضل قوله هو المشهور بين اهل الحديث. يعني ان من جملة التدليس ان يروي عن من
ما لم تسمعه منه موهبا اي سواء كان قد لقيه او لم يلقى. قلت والذي لتصرفات الحذاق منهم ان التدريس مختص باللقي. وقد اطبقوا على ان رواية المخضرمين منه قيس
بحازم وبه عثمان النهدي وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم من قبيل المرسلة من قبيل المدلس وقد قال الخطيب في باب المرسل من كتابه الكفاية لا خلاف بين اهل العلم ان ارسال الحديث الذي ليس بمدرسه
وهو رواية الراوي عن من لم يعاصره او لم يلقى ان ارسال الحديث الذي ليس بمدلس المدن اللاجئين. الذي ليس بمدلس هو رواية الراوي عن من لم يعاصره او لم يلغى. ثم مثل للاول بسعيد ابن
وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم. وللثاني بسفيان الثوري وغيره عن الزهري. ثم قال هو يعني اذا وجد الارسال انتفى التدليس. اذا وجد الارسال انتفى التدليس. قد يوجد الارسال لان
اثر راو اخر ولكن معلوم لدى الجميع انه لم يلقى. زاد عن عمر معروف لدى الجميع ان زيدا وان كان معاصرا لعمرو الا انه لم يلقى. فاذا قلت زيد عن عمرو
ازا قلت وزاد نمر لم يكن ثم تدليس لان زي دي معروف انه لم يلقى امر فاذا وجد الارسال انطفى التدليس. ازا قلت لها قال البخاري معلوم لدى الجميع انني لم القى البخاري. لكن ازا قلت
آآ قال الشعراوي فحينئذ قد يكون هناك تدليس لان الشعراوي عاصرناه. عاصرناه نعم ماشي بس المهم يعني في النهاية نقول نحن لان القواعد قاعد بالطريقة دي كما سلف تذوب اثناء البحث. لا تجد لها كبير اثر اثناء البحس الا بس في اصطلاحات بعض العلماء. اتفضل
ونودكم في جميع النوافل فقد بين الخطيب في ذلك ان من روى عن من لم يثبت بقيه ولو عاصره ان ذلك التحقيق فيه وهو ان من ذكر بالتسبيح او الارسال اذا ذكر بالصيغة
الموهبة عن من لقيه فهو تدليس او عن من ادركه ولم يلقه فهو المرسل البخي. او عن من لم يدركه فهو مطلق نعم. اعلم ان التعريف الذي ذكرناه للمدرس ينطلق على ما يرويه الصحابة عن النبي صلى الله
عليه وسلم هو في نسخة كده ولذلك اردنا ان ننبه في نسخته ان ان ندلس تقرأ ايه؟ واعلم ان التعريف ذكرناه للمدرس. اتفضل اتفضل. ولو اعلم ان التعريف الذي ذكرناه
والمسي ينطبق على ما يرويه الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم. لان الكلام هنا على على التدليس ليس على الارسال. ولزلك آآ واعلم ان التعريف الذي ذكرناه ينطبق على ما يرويه الصحابة عن النبي
وانما لم يطلقوا عليه اسم التلبيس ادبا على ان بعضهم اطلق ذلك. وروى ابو احمد ابن عدي الكامل ان يزيد ابن هارون عن شعبة قال كان ابو هريرة رضي الله عنه ربما دل
بارك الله فيك وحفظك الله. وهذا الكلام يستنكر بلا شك عن قائله الا ان السند الى زيد ابن ابن هارون تستري وهي كزاب. عن حسن ابن عسمان التستري وهو كذاب. والصواب ما عليه جمهور من الادب في عدم اطلاق ذلك
والله الموفق. ولذلك قالوا ان ابن عباس عن رسول الله مرسل صحابي عن ابن عباس يروى عن الرسول احاديث قالها النبي بالمدينة وهو لم يهاجر. عائشة توبة عن رسول الله حديث بدء الوحي قبل ان تولد. فما اطلق
الا عائشة ولا على ابن عباس مدلسين. انما قالوا مرسل صحابي