قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين تفضل معزرة حديس نريد منك حديسين بعد زلك تخرجهم لنا بسرعة
حديس السيد هو الله دايما يحققه الانسان فيعني وثانيا لا تقول منافق يا سيد فاذا قلتم النفق يا سيد فقد اغضبتم ربكم. لكن قلنا لك بقى والعليم بالقلوب هو الله. اتفضل يا سيدي
الامام الشافعي رحمه الله وذلك يحتمل ما وصفه بتعلمه منهم ان لم يكن ممن تعلمه منكم فلا يوجد ينطق الا بالقليل منه ومن نطق بقليل ما هو تبع للعرب فيه
نعم. ولا ننكر اذ كان النقص قيل تعلما او نطق به موضوعا ان يوافق لسان العجم او بعضها قليل بلسان العرب كما يتفق يرتفقوا السنة العجب في اسفل كلامها بعد ان
ثنائي ديارها يعني تباعد. مم. باختلاف لسانها وبعد الاوصال بينها الاواصل بينها. وبعض الاواصر بينها وبين من وافقت بعض لسانها منها يعني ممكن مسلا تقول مسلا في اللغة الانجليز مسلا قل له اهلا مسلا في في كلمات احيانا
متقاربة اه اخوكم عبد القيوم شرد اليوم طلب يا شيخنا كان بيقول كلامه مسكين نحن نريد مزيد يعني في كلمات انجليزية توافق الكلمات العربية في النطق احيانا مع اختلاف في حرف العين مسلا
ولا سموها قط اله اله اله جبر ابتدى البنك ده مش له عربية اتفضل ان خلق غيرنا الحجة في ان كتاب الله محرم بلسان العرب لا يخلقه فيه غيره. غيره
لا يخالطه في غيره نعم تفضل ان خلق امر فان الرسل قد محمد كانوا يرسلون الى قومهم وان محمدا بعث الى الناس كافة فقد يحتمل ان يكون بعث بلسان قومه خاصة
ويكون على الناس كافة ان يتعلموا لسانه وما افاقوا منه ويحتمل ان يكون بعث فهل من دليل على انه بعث بلسانه لقوم خاصة دون انسهم. قومه قومي بلسان لسان قومه خاصة دون العجب
السنة العجب فان كانت الالسنة مختلفة فيما لا يفهمه بعضهم عن بعض فلابد ان يكون بعضهم تبعا لبعض وان يكون الفرق في اللسان المتبع على التابعين واولى الناس من فضلي في اللسان ما لسانه لسان النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يجوز والله اعلم
ان يكون اهل نسائه اتباعا لاهل الاسلام غير لسانه في او في واحدة وكل انسان تبعه وكل دين وكل اهله اغفر له فعليه وقد بين الله ذلك في غير اية من كتابه. قال الله فانه لتنزيل رب العالمين
نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين فقال وكذلك انزلناه حكما عربيا. وقال وكذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا ام القرى ومن حولها وقال حامد والكتاب المبين
انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وقال وقرآنا عربيا غير ذي عوج لعله يتقون قال الشافعي اقام حجته بان كتابه عربي في كل اية ذكرناها ثم اكد ذلك بانك عنه جل ثناؤه
كل لسان غير لسان العرب في آيتين قال تبارك وتعالى ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر نساء الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين وقال ولو جعلناه قرآنا اعجميا فقالوا لولا فصلت اياته اعجمي وعربي
قال الشافعي الى هنا وفقك الله جزاك الله خيرا ونفع الله بك فاستفاض الامام الشافعي رحمة الله تعالى عليه ونسأل الله ان يثيبه على ما صنع استفاد عفوا افاد رحمة الله تعالى عليه
فجزاه الله عنا خيرا لا لم يقص زلك يقصد اثبات ان الكلمات التي في القرآن والتي يدعي البعض انها اعجمية ليست اعجمية انما هي عربية نشربه بسم الله انت كنت غايب فما علش يعني
اللهم صل على رسول الله سلم المهاجر بن قنفذة على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول فلم يرد عليه السلام حتى توضأ وقال اني كرهت ان اذكر الله على غير طهارته
عن طريق الحسن البصري عن حضين بن المنذر عن المهاجر بن خوفد وروي من طريق الحسن البصري باسقاط حزين بن المنذر عن المهاجر بن قنفد اليس كذلك نعم ما المشكلة عندك
عندنا على ما رأيت من صنيعك وانت المسئول ان جماعة رووا عن الحسن البصري باسقاط حضين بن المنذر فرووه عن الحسن عن المهاجر ومنهم حميد وجرير ابن حازم ويونس ابن عبيد وزياد الاعلم والحسن ابن دينار
فجمعتهم روا الحديس عن الحسن باسقاط حضين ابن ابن المنزل فيكون الخبر منقطعا آآ يكون منقطعا لكون الحسن لم يسمع من المهاجر ابن قنفذ خالف هؤلاء الجميع قتادة من طرق
في غاية من القوة عنه قتادة خالف جميعهم وقال عن الحسن البصري عن حضين بن المنذر عن المهاجر فقتادة من جبال الحفز والتسبت نام لو نقص لقلنا دلس لكنه زاد
فهشام الدستوائي وشعبة ابن الحجاج وسعيد ابن ابي عروبة وهم اصحاب قتادة روى الحديس عن قتادة بلا اختلاف عليه في السند عن الحسن عن حضين عن المهاجر هنا سؤالان السؤال الاول
هل هناك من تكلم في رواية قتادة عن الحسن البصري السؤال الثاني محل حضين ابن المنذر اجبنا على هذين السؤالين يا يوسف هذا يحتاج الى بحث صح كده ما لزلك احنا بنسأل بس عشان ايه قبل ما نقرر هزا القرار
سألنا هل فيها اي اشكالات وبعد ذلك حضين ما حاله؟ ثقة اذا اذا لم تكن في رواية قتادة عن الحسن البصري مطاعم فلشخص ان يقويها لان قد هذا سبت وزاد في السند رجلا
والرواة قتادة اصحابه وشعبته كفانا مؤنة تدليس والحسن البصري اذا اثبت رجلا في السند فاسباته اولى لدينا من حزفه لان الحسن مدلس. فالمدلس ازا اثبت من طريق سقة عنه يكون اقرب للقبول من كونه
اسقط والله اعلم موفق اه سؤال بقى كده يا يوسف من باب يعني ولكن ليطمئن قلبي من من اهل العلم تكلم على هذا الحديث قبولا او ردا هو الضرب رحمه الله فقال والرواية فلا اصح. يعني انت ما خنتش سبحان الله قوى رواية
كذلك الا انه يتكلم عن هذه عن عمل سعيد وقتادة والحسن. يجبرها ذلك من فضله. اذا الحديث صحيح ايوا. وروح سعيد واختلف عليه يبول او يتوضأ كل هؤلاء وهو يتوضأ
ووفق السعيد وفي رواية محمد ابن المثنى عن سعيد موافقة الوالد هشام هشام وشعبة الوجه عن القويان يمول الحمد لله هذا بس يمول ويتوضأ لأ ده حديس مستقلة. هو الان حديسنا الموضوع ان رجلا سلم على النبي وهو يبول فلم يرد عليه السلام
لا في رواية ابن جهيم الانصاري ابن جهيم المسألة اخرى انه اقبل والرسول قادم من نحو بئر جمل فسلم على النبي فلم يرد عليه السلام ثم تيمم ورد. حديث اخر
سمعت ابي حاتم الرازي يقول اكبر اصحاب الحسن قتادة. الحمد لله هذا شيء طيب لله الحمد. جزاك الله خيرا يا موسى. الحمد لله رب زدني علما. امرنا الله ان نقول زلك. صح يا من
فلا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه. وقال رب زدني علما واخلاصا نعم الحبيب من انت وما شأنك؟ اول مرة نرى هذا الوجه السمح. نعم. اول مرة تيجي لنا هنا
كده شلت النضارة معلش قررت علينا المسافة آآ حديسه ذاك الحديث الشهير ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اقواما يأتون بحسنات كامثال جبال تهام فيجعلها الله هباء منثورا لكونهم اذا خلوا بما
محارم الله انتهكوها. هذا الحديث الذي يناقش الان. وبداية لو ثبت الحديث لعملنا معصية السر على نفاق الاعتقاد. على نفاق اعتقاده الا جل من يعصي يعصي سرا يعصي سرا. وعندنا القواعد الشرعية مؤداة ان
معصية لها حكم والكبيرة لها حكم. والكفر له حكم والفسق له حكم. فله جلس شخص مثلا في مكان وحده. وجلس يتلصص ببصره. ينظر على الغاديات الرائحات. هذا خلا وعصى. او جلس في البيت مغلقا عليه بابه. وهو
يشرب الخمر اكبر مما سبق. هذا مرتكب كبيرة او ان عمله كله يحبط؟ مرتكب كبيرة فلابد ان يردد القواعد الشرعية فاذا ثبت الخبر قلنا ان الاعمال كلها ستحبط اعمال لن تحبط الا في الشرك او نفاق الاعتقاد
الذي هو كفر واصحابه في الدرك الاسفل من النار. صح كده؟ فنرجع الى السلام ماذا عندك في السند؟ لا نرى في السند الا اللهم صل على محمد طيب اولا ابو عامر الالهاني
محال الذي يروي عن ثوبان ثقة من قال من واحد منهم اذكر واحدا اذا سنحكم عليك انك يعتريك احيانا ضعف الذاكرة انت لا تذكر وانت جئت بالحديث لبحسه. صح كده؟ فانتبه لان مرة ثانية نحكم عليك بكده. لا اذكر وانت لسه طازج. جايب
يتراجعوا ازا لا اذكر ما احنا بنعلم غيره. اياك يعني واسمعي يا جارة قد يقول الكلام لك انت ها؟ سقة ان شاء الله. من وثقها؟ ابن حجر نريد اكبر من ابن حجر. من اكبر من ابن حجر؟ اسأل هاني عنه. ماشي. طيب بس اصل ده
حديث علي لكن في بدل ما ادور على هزا ايضا علقمة بن علقمة المعافري البيروتي. عقبة بن القمة من من الذين ضاعفوه زكر هزا الحديس؟ نعم ولم اظلم يقولون اذا روى عن ابنه فهو ضعيف
عفوا العقيلي قال لا يتابع على حديس. زكر هزا الحديس لا هو ذكر عقبة ابن عقبة بن علقمة قال العقيلي لا يتابع على حديثه. هل يعني هذا الحديث بعينه؟ نعم في ترجمة هذا الحديث قال
زلك الحديس يا شيخنا العقيلي قال هذا فرجمت عقبة ابن بتاع القمر في ترجمة الكتاب الحديث يعني اورد هذا الحديث في ترجمة عقبة وقال لا يتابع عليه. ترجمة عقبة قال العقيلي لا يتابع على حديثه
بان هو يستفيد ايضا. انا بقول لك الان انت بعثت بترجمة عقبة ابن علقمة. فقال العقيلي لا يتابع الاحاديث. هل ذكر العقيلي احاديث في ترجمته لم يزكر احاديس. كويس. عموما كده قال العقيلي
لا يتابع على احد قد يقصد حديثا بعينه وقد يقصد ابن معين قال لا بأس به والنسائي قال اثق. وابن حجر قال صدوق. وكان ابنه يدخل في اعداء حديثه ما ليس مني
الذهبي قال صدوق يهرب يحيى ابن معين قال لا بأس به خلاص ما احنا قلنا له واحد اذا الاصل في هذا الرجل السلامة الا ما استغرب من حديسه فتقول هذا الرجل ثقة
لكن قال العقيلي لا يتابع على حديثه فنقبل منه ما وافق الثقات. ونتوقف فيما اغرب فيه والله اعلم وفقك الله. ما اسمك؟ نعم وهذا هو لزلك هو آآ الحمد لله الحمد لله
ما عنتش تجادلنا بقى كده يا عم الشيخ ولا هاني يتزاهر معك يعمل معك مظاهرة حتى يغطي على حقائق الامور يعني اول ما طلبنا طلبنا ماذا يا جماعة ابي عامر الالهام
فاشتددنا على الاخ حتى يعرف ترجمته وقلنا ستكون ضعيف الذاكرة. فطفق هاني وفقه الله يتظاهروا انت مش قلت سقار ها بس حديس مهم اصل هزا لان هزا الحديس لحزة خلينا ننحارس بقى الكلام مش هيقبل على الاطلاق
لن يقبل على اطلاقه لحزة قطني مازا قال المخالفين؟ لم يذكر جاحنا ابن حجر والزاني والسقاه اقوى ما قيل فيه قول الدارقطني لا بأس بها هذا المتن غريب فاما ان يتحمله عقبة واما ان يتحمله ابو عمر الا الهانم
ايه ابو نور يدعيه ان قولا دار قطني في شخص لا بأس به انما يضعف شهود المتابعات فعليه ان يثبت دعواه خلاص سجلوها عليه ايها الاخوة كفاية كده عليك النهاردة
اتمنى اخد اهوت في النفس منه شيء لغرابة متنه ولقول العقيل لا يتابع على حديثه وايضا فان ابو ابا عامر الالهاني لا يتحمل مثل هذا والله اعلم وكذا انفراد ابن ماجد
والله اعلم. اتفضل وان سلم ولا اراه يسلم لان ابا عمر لا يتحمل هذا ولا عقبة وان سلم فلابد ان يوجه لابد ان يوجه لان بعض اخواننا يفهموا على اطلاقه
فقد يكفر به ناس او يحبط اعمالهم. هات يا شيخ هذا كلام حسن. اثبته يا ابراهيم. ابراهيم من ابراهيم ابن عبدالرحمن السابق قال صدوق يذنب. هذا ايضا كله ولله الحمد يشعرنا بماذا؟ بان من فرد به واستغرب من
حديثي يتوقف. لانه ليس في هذا الباب. نعم بسم الله. ان ستة غلمة ذهبوا يسبحون فغرق احدهم فشهد ثلاثة على اثنين انهما اغلقاه. عليكم السلام الله وبركاته. نعم يقول الطبراني ذكر في الاوسط انه تفرد لا يروى عن عقبة الا بهذا الاستعاذة. المهم
ومزلة الضعف. ماشي. الستة غلمة زهبوا يسبحون فشهد ثلاثة على اثنين انهما اغلقا وشهد اثنان على ثلاثة انه اغرقوه. فقضى علي النعل ثلاثة وخمسة الدية. وعلى الاثنين ثلاثة هذا قضاء علي السند الى علي ثابت
الكلام اه احد اعد المرجحات في باب شهادة الصبيان لكن ليس بالقطع لكونه موقوف شهادة الصبيان على بعضهم البعض. نفع الله بك يا ترى هنا للغرف كما ترون الكواكب الغامرة في الامم
وعمر منهم وانعم طيب طب اللي قدامك جزاك الله خيرا الله يرزقك عايزين نشوف لك كتب بقى يا وليد ده كتابها اني الشيخ احمد العيسوي حبيت تتناولها انت بطريقة اخرى لا بأس انك تتناولها بطريقة اخرى
ها لا تنكر ممكن تكتبها انت كان في ايضا العراق كانوا ينزلوا كتاب في هذا الباب بس انت بقى مع الاشياء المحدسة الشاملة ومش شاملة هتطلع علم اكثر توكل على الله
ده مش رأيي في شهادة صبيان دي مسألة تانية عايز اقولها نجلس مع بعض امام الاخوان نتناقش في الادلة كلها اه ان شاء الله واختلفوا في من هذا؟ اختلفوا في جنود الميتة
صاحبه اهلا وسهلا احمد شفيق انا شرفت عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم يا احمد شفيق. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال ابن ابي هريرة رحمه الله اختلوا في الجنود في جلد الميتاني
فلينظر قال سؤال سؤالا هو يجيب لك اسئلة عملية التي نحتاج اليها تجار اصحاب مصانع احذية استوردوا جلودا من الصين كي يصنعوها وجنود رطبة ولينة وشكلها الظاهري طيب واستوردوا كمية هائلة
يصنع منها جلودا ما يصنعوا منها اسمها بلوفرات ولا هي اللي بتلبس آآ جواكت. وبعد ان تمت الصفقة واستوردوها وباعوا واه اذا بها من جلود الخنازير من جلودي الخنازير طبعا دبغت وصنعت وآآ تحولت يعني تحولات كثيرة يعني. لكنها جلود خنازير
انا بجيب لك على الزبد عشان تفيدنا يعني ماذا نصنع بعد ان اكتشفنا انها جلد خنزير؟ واحد اشترى لابنه جاكيت بخمسمية جنيه فخم شكلا. وبعد تبين انه جلد خنزير. مع انه مدبوخ
اتفق العلماء بتصعيد عام انه لا يطلب الخنزير والنجاسة بعينه وهو حي هات السما. لا يخرج الخنزير. او الكب الدماغ. هو النبي سنة لازم الله. دعواك اتفقوا انازعهم فيها. اه دخل. دعواك. انا مالي ومال الباطل
من الباطل والظاهر. اما باطنه يبقى نجس. بنجاسة اللعاب فمن باب اولى قالوا يكون جلد نجس لانه لا يطلب الجبال ونزلوا الاحاديس التي في طهارة الجن على ما كان مأكولا وهو حي او زك للزكاة الشرعية. ناس سؤالي
بس ان دعوة الاتفاق انا غير مسلم لك بها. لاني اعرف ان من الاحداث وفئة من المالكين تكلموا في الخنزير وفي الكلب الشافعي قال الخنزي وما تولد منه لا يطلب
ده انت قلت لانهي ايه يا عم الشيخ الاول؟ يا حمادة. انت رجل عاقل يعني ورشيد بس كده. تأنيك يجعل كلامك مقبولا اه والله صح نحن اصحاب لكن الحق حقا اتبع. هل اتفقوا؟ ابن نقشة التي اعددتها وانظري. ابشر. اتفضل. شيلها
هذه المسألة خلاص هيأجل هذه لانها مهمة. الاحلام والشافعية خلاص بقى هنرجع في كلامنا وخلاص. ادرسها الاول والبيت ابو الخنزير شيء واحد. لا الميتة اي ما كان مأكول اللحم هذه التي معنا
انت تناقش مسألة سانية الان جلد مأكول اللحم اذا مات ودبغ. حتف ليس بالزكاة الشرعية؟ لا نختلف. سورة المسألة. ماتت شاة حتفها هل ينظر الى بدماغه؟ الاحناف والشافعية على التطهير. واستدلوا بنصوص. هل اخذتم بهباء فدفختموه فاتبعوه؟ وانما حرم الصحيحين
والشافعي والحنابلة ومالك في رواية لانه لا يقبل واستدلوا بقول الله عز وجل قل لا يؤيدوا بما اوحي اليه محرما على الطعام يا قوما الا يكون ميتا وحديس عمرو وحديس عبدالله ابن عكيم محرما عليه. بس محرما عليه ايه بس؟ محرما على طاعة
نعم وجه هكذا والقول الوسط بين المالكية بين الاحلام والشافعية والملكية والحنابلة انه يظهر ما كان طاهرا في الحياة وهذا قال به ابن عبد الله ان ما كان يؤكل ومات حتف انفه يطرجله. والله انا اتلخبطت في كلامك
يعني ماذا تريد ان تقول اقفل كتابك كده خبرنا ماذا تريد ان تفيدنا؟ واقتربوا هل ينظر جلد الميتة بالدماغ ام لا؟ جلد الميتة؟ ميتة يعني كلامي الان المناقشة في جلد الميتة. نعم
مأكولة الله نعم. في كلب ميت وفي جاموسة ميتة. نعم. صح كده؟ نعم. لقوا مع الجاموسة صبرا كمثل يا موسى مات ينفع اخد جلدة ادبغه وانتفع به. عندي دليل ان النبي مر على شهادة
لميمونة فقال الا اخذتم بهؤلاء فدبرتموه فانتفعتم به وعلى شكل انتهاء كل ما يؤكل لحمه. نعم. هذا دليل الاحناف والشافعية. هل في المسألة اختلاف ناقش الامريكي والحنابلة قالوا لا لانها ماتت حتى انفيها. واستدلوا بعموم ما استدلوش بكده بقى. استدلوا بحديث
اخر حنبلة على وجه الخصوص ان ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الى عبد الله ابن عكيم قبل موته بستة اشهر لا تنتفع من الميتة بهاب ولا عصا والنزاع قائم في هزا الحديس وهو مضطرب
طيب انتهينا من هذه القصة. يبقى تنازلت الخنزير. نعم الحي والميت وقلت ستؤجله علينا كده مسألة ايه بقى التانية؟ ده انت معنا انت لسه ورانا هاني. انت عارف ان هاني وراك اهو
وبس المسألة هل يطلب ما لا يأكل لحمه ها فلينظر للذكاة بجلد ملائكة لحمه. جلد ما لا يؤكل لحمه. هقول لك نمر. نعم نمر هل يطهر جلد النمر استغربوا على انه لا يطهر بالذبح وليس بالدماء. مش احمد النمر
صفرا جلد النمر جلد الاسد جلد الذئب جلد الثعلب هل يطهر بالدبغ او لا بالدم جلد الميت النمر الميت الاسد الميت الثعلب الميت الذئب الميت. هل يطهر بالدماغ او لا؟ المسألة التي معناها اتفق الجمهور
انه لا يطلب الذكاء جلد ما لا يؤكل لحم باسد او بما وذبحناه جلده ليس طاق الاحناف خالفوا الثلاثة واستدلوا بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم يطهرها الماء والكراسي
الجمهور استدل انه لا يؤكل وهو حي. فكيف تطهرونه بالزكاة ادي صنف مثال طيب اقول لك كيف بس جاوبني واحدة واحدة. ايهما ايهاب دبغد طهر اي ايهما ايهاب من جنس هذه الميتة هكذا وجه العلماء هذا الحديث؟ كيف
النبي صلى الله عليه وسلم خرج النص على شاة ماتت لميمونة. فاذا كان النص خرج مقيدا بوصف فالذي مات من هذه الجنس هو الذي فقط يا احمد انا لم استدل بقصة ميمونة استدللت بنص اخر بين لي صحتها صحته من الضعف
ايما ايهاب دبرغ فقد طغى. سابت او غير سابت. هذا في صحيح مسلم. بنفس اللفظ. نعم. ثابت او معلول. او ما رجعت تراجعناه تكلم في عبدالرحمن بن معلم يمكن هو بس عفوا
هزا المحك في هزا الحديس فمهما الموقف كده نستوقفه بني ادم. المحك في هذا الحديث ان سبتناه ايهما لفظة عموم. ان اعلناه رجعنا الى حديس بيته مسلم اذا له رائحة
المسلم اذا لفظ الذئاب عموما جدا خليك وحدهم ماشي عشان خاطر والدك الموضوع قاعد يغور قل كده بس هو بيتكلم على في السند عبدالرحمن بن وعلة لا يتحمل هزا الضرر
اه احنا بنتكلم على ارشاد السالك فيما تركه واياك فيما تركه مالك يعداد وتقديم هاني ناشئة اعداد وتقديم هذه ما جاء في العمرة ما جاء في العمرة هات ما عندك لخص لنا ما عندك يا عمان
بسم الله الرحمن الرحيم سمع المسلمين كده وافرض علينا من بركاتك. هل يجوز اقول له اخفض علي من بركاتك يا سمير فقل له يا هاني افض علينا من بركاتك هل تجوز هذه الكلمة
انت لازم ترد على معنى البركات الخيرات الوافدة قد تكون علما قد تكون فلوس قد تكون اي حاجة. نعم نعم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اولا توضيح العمرة
العمرة لان بعض الاخوة يظنوا ان العمرة عمرة الحج. وردت بالقراءتين الحج والحج ماشي الحمد لله. ان نسود علاها وتاب اصولها. الحمد لله هو الرجل الرجل هذه الدار لك عمر. نعم. او هذه الدار لك اه يعني خذ هذا البيض
طيلة حياتي او طيلة حياتك. نعم. اما عمري او عمرك صح كده؟ نعم. ما حكم ذلك؟ حكم ذلك ورد عدة احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام للوالد. للواهب للموهبة له. وفي رواية
قضى بالعمرة بعض احاديث اخرى في حديث ابن زيد ابن زيد ابن ثابت ورد في فرج الصحيحين قال ابو العمرة للوالد. وارث من؟ دي بقى اه الاختلاف فيها. بس الواهب اول ما هو قبله. الواهب او الموهوب. طيب انا هزكر لك الصور. نعم. وانت تقول لي قلت لك يا هاني
هذه الشقة لك طيلة حياتي. طول ما انا حي هي لك. مت اترك واطلع برة او هذه الشقة لك طيلة حياتك. حياتك انت ليست حياتي انا. فما وما الممنوع من الصورتين؟ الكلام واضح يا جماعة؟ مش عايز نفهم
الامور يرون ان العمرة للذي وهبت له. له ولعبده. نقول لك خذها خذها انت واولادك يجوا ياخدوها. نعم. طيب الامام مستند ما المستند هذا التي وردت لفظة عن النبي عليه الصلاة والسلام قال من اعمر رجلا عمرة له ولعقبه فقد قطع قوله
قوله حقه فيها وهي لمن اعمر له ولعقله الا بس استنى هنا ولعاقبه هي موجودة انت بتخون وفي لفظ اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها
فانه من اعمر عمرة فهي للذي اعمرها حيا وميتا وبعقد وفي لفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد من؟ عند مسلم الالفاظ كلها محتاجة الى مراجعة ان هاد الشزوز ومن ناحية القبول ومن ناحية
دراسات مقارنة طيب انا هختصر معك الدور لان الناحية الحديسية تطيل معنا الان سؤالي لك ان الناحية الحديسية مهمة انها العكسية مهمة طبعا سؤالي ما اقوال العلماء في الصورتين اللتين ذكرتهما لك
انت بتتكلم مخالفات مالك؟ ما قول مالك وما قول سائر العلماء الامام مالك رحمه الله يرى ان العمر تنتهي بوفاة صاحبها وترجع الى الاول يعني اذا انا اعطيتك بيتي قلت لك يا هاني هذا لك طيلة حياتك
ترجع لي طيب ما الدليل؟ ومن مازا قال الاخرون الاخرون الجمهور على ان العمرة للذي وهبت له ولعبده اذا لم اذا اشترط ولا اذا لم يشترط بعض العلماء يمحو الاشتراط هذا. يعني مالك قيد لكن ابن عبدالبر رد عليه
هي تقول له ايه الراجل؟ محمد حلاوة شيخ اسمه محمد حلاوة بيقول لك ازا اشترى من سلفه من سلفك ذلك سيده سيدك اليس من شهيدك؟ نعم البيت المأموم ليقول هل هناك من قيد بالاشتراط من عدمها
يا اخي انا مش بعطيك البيت لاولادك. انا بقول لك انت رجل طيب خذ لك مالك رحمه الله اللي انا وقفت عليه واشتغل قبل الاشتراك. نعم. طيب على العموم احنا لن نأخذ حاجاتنا كلها من هنا
وبعدين انت تدينا مسائل سانية مساكن هيئة التدريس اعضاء هيئة التدريس لكن موزفين الكهرباء الحكومة بتقول له خد البيت ده طول ما انت بتشتغل معنا مش طول حياتك بقى يقولون ايه
لا مش هنقدر ناخد كل حاجتنا موضوع كبير شوية اه يعني طبعا الشركات تقول خذ هذا البيت طالما انت بتشتغل مسكن مسكن المحافظ طول ما انت موزف معنا لكن ده كلها لا تخرج من عمره لان العمرة طيلة الحياة
كانوا واضعين في القانون ايجار تسعة وخمسين سنة. ما اعرفش لماذا قائدة سبعة وخمسين الحقائق كلها ها اتفضل قال الحافظ ابو عمر رحمه الله الدجال زي جرس كده ارفع صوتك كده وقفت الناس وصحصح النايم. قال ابو حنيفة والشافعي واصحابه
مم. هو قول الثوري والحسن ابن حي وابن شبرمة واحمد ابن حنبل وابوه وابي عبيد العمرة بهذا اللفظ هبة مبتوتة يملكها عمر ملكا تاما رقبته. ايه ملكا تاما رقبتها ومنافعها
يملكها من عنبر ملكا تاما رببتها ومنافعها واشترطوا فيها القبض على اصولها في الهبات قالوا ومن اعمر رجلا شيئا في حياته فهو له حياته وبعد وفاته لورثته لانه قد ملك رقابتها وشرط المعطى
وذكره المعمر والحياة باطل انا يا شيخ هاني معلشي استأزن من اخواني فيها مسل هزه المواطن ائذن لي ان انا بحب اسمع كلام الامام الشافعي صبرا كده استأزن ممكن تخاطب لي كلام الامام الشافعي
انا نقلت عن اقوال العلماء لا انا اريد كلام الامام الشافعي في هذه المسألة نفع الله بك الى هنا ذكر الاتجاه بعد صلاة الوتر في حديس عائشة بعد الوتر او بعد
سنة الفجر يا صاحبي عليكم السلام جزاك الله خير. نعم حديث الزهري هنعيش في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع حتى يأتيه المؤذن رواه الجماعة عن الزهري بهذا اللفظ ورواه مالك بلفظ
كان اذا صلى ركعة الوتر اضطجع حتى يأتيه المؤذن فمالك خالف الجمهور في قصة الوتر زكر الوتر بدلا من زكري جزاك الله خيرا قول قول الجمهور ذكرت ليس هشام فقط
شعيب وما عمر وعبدالرحمن بن اسحاق وعمرو بن الحارث وابن ابي زيد وغيرهم افتكرت كم واحد شعيب ومعمر وعبدالرحمن ابن اسحاق وعمرو ابن الحارث وابن ابي ذب وغيرهم وروايتها هؤلاء في البخاري ومسلم. رواية مالك ليست في البخاري ولا في مسلم
مهما تعمل البت مش هتوافق. البخاري رواه البصري. حال الادغال المزهب يا شيخ البخاري رواه عن الطريق كمال لكنه اعرض عن ايه الشيخ هاني انت عارف انا بتكلم موضوع اسراف بينا يعني
نعم ليست في البخاري المخرج هنا اخوك آآ آآ السيد وفقه الله لم يذكر انها في مسلم اه طب ايه القراءة طنجة حتى يأتيها الموز. طب ليه كده ما زكرتهاش
ايوب السعزاء مسلم السيد لم يأجرها المسلم لم نختلف. هو قال كده بس لم يعزوها الى مسلم وهذا قصور هذا قصور هي ايضا رواية ما هي مش هتضر ولا تنفع في حاجة
رواية مالك في مسلم ايضا والقول قول الجماعة مالك في حديسين ما هما مالك اخطأ في حديس الزهري في حديسين اعتبر هذا واحد اعتبره هذا واحد مع الحديس الذي خلف فيه ما لك اخطأ فيه ما لك في رواية عن الزهري
خلينا الان ما هو نار اضطجع اضطجع بعد الوتر الجمهور قالوا الضجع بعد احسنت والثانية تفرق به ان شاء الله الى هنا بس وفقك الله. بسم الله الرحمن الرحيم كنا نورثه على عهد رسول الله يعني الجنة
يا ارحم الراحمين وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته طيب اه زايد بنازلة معنا ياض ابن عبد الله عن ابي سعيد. بهذا المتن وبذلك رواه بهذا واقال احد رجال ومسلم في كتاب التمييز
وابن رجب الحنبلي ان قبيصة وهم في هذا اللفظ برافو فبدل طب ليه ما جبتش قبيصة فوق كده جنب المبنى اتلخبطت بس يا شيخنا ابحس عن التلخبطة دي كده. لخبطة شف لنا ايه موضوعها. لسانها يا ابو قويس
لخبطت لخبطة باشا توب كل حاجة معلش صح قبيس ابو سفيان يباع قبيصة في رواية طليزة عن سفيان السوري يا مقال خاصة اذا خولف بارك الله فيك جاري هنا روبنة
مش مشكلة اللاجئين عند ابن ابي شيبة بلفظ خطأ ماشي ناس الله بك الى هنا يا جماعة تعبت انا اسف نعام ا حبيبي خبر ماذا الحمد لله هذا احد اخوك يقول مسلم
وهم مالكا في خبر الضجع بعد الوتر. ممكن تقول تقرأ عندك كسامير وهم مالك في ذلك وخلف فيه الحمد لله ها يورده ليبين علته بارك الله فيكم في بعض الكتب يا جماعة كده
مش عارف بس مش هتكفي العدد يمكن عشرين تلاتين كتاب طيب ربنا يسهل. جزاكم الله خيرا يا ملغبطة يا جماعة. بسم الله. اقرأ ماذا عندك في لخبطة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
في كتاب تكملة المعاجم العربية قال لخبط خلط شوش لبك ازعج بلبلة تخل بالنظام قلب خربشة لخبطة اساء خطه او عماه خربش اساء التأليف او الانشاء تلخبط شوهها شنعت اقرأ بتريث
لخبطة لها عدة معاني يزكرها ابو اويس مترسلا فيها. اقرأ لخبطة قد لخبط خلط شوش لبك ازعج بلبل اخل بالنظر. كويس هذا واحد اتفضل. لخبط اساء اللفظ تكلم كلاما سفيها
لا خبرتها في الكلام تكلم كلاما سيئا كمل صبرا ها مباشر نسمع منك اسمع يا ابو اويس كمل يا ابو اويس. قال لخبط اساء خطه او عماه. ماشي خربشة اساء التأليف او الانشاد. طيب
لخبط شوه شنع عقود كده انتهت كل هذا الذي ذكره ابويس كل سطر في نهايته مكتوب فما المصدر الذي نقل منه هذا الكلام الذي قرأته صبرا بس يفهم ففتحت علينا سيبنا الناس
هذا الكلام الذي قرأته ايها ابويس من اي كتب اللغة؟ من لسان العرب؟ من القاموس من ماذا فقرأته من تكملة المعاجم لكن ايضا موجود في معجم اللغة العربية. لكن معاجم لماذا
هذا اسمه اقرأ اسمك ينفع كده يا جماعة واحد اسمه نهار امين دوزي الهالك سنة الف وثلاثمائة هجرية طيب انا اخد لغة العرب من ذلك كافر لا نعرفه ارى السلام عليكم يا بؤس. ازا يا جماعة لا تعتمدوا لخبطة
هي ملخبطة من الاصل جزاك الله خير