قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين اتفضل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
اللهم اغفر والسامعين الامام الشافعي رحمه الله مالك عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم رجم يهوديين زنايا قال فثبت جد مئة والنفي على البكرين الثانيين
والرجم على الثيبين الزانيين. اظنه قرئ هذا طيب ماشي قال وان كان ممن اريد بالجلد فقد نسخ عنهما الجلد مع الرجم وان لم يكونا اريد بالجلد واريد به البكران فهما مخالفان للثيبين
ورجم الثيبين بعد اية الجلد بعد اية الجلد بما روى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله وهذا اشبه وهذا اشبه معانيه واولاها به عندنا والله اعلم يعني يقول
ان رجم الزيدين نزل بعد اية الجلد قال بما روى رسول الله عن الله روى رسول الله عن الله خذوه عني خذوه عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب جنبات والرجم. المسند فيها الرجم. اذا كان يريد هذا
طيب واصل قال وجه اخر اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع عنه فجحش شقه الايمن وصلى صلاة من الصلوات وهو قاعد وصلينا وراءه قعودا. فلما انصرف قال انما جعل الامام ليهتم
ما به فاذا صلى قائما فصلوا قياما. واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده تقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون نعم واصل
اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك وهو شاك فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما. فاشار اليهم ان اجلسوا. فلما انصرف قال انما
والى الامام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا ايوة اصل قال وهذا مثل حديث انس وان كان حديث انس مفسرا واوضح واوضح من تفسيرها
اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في مرضه فاتى ابا بكر وهو قائم يصلي بالناس فاستأجر ابو بكر فاستأخر ابو بكر فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كما انت
فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنب ابي بكر فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الناس يصلون بصلاة ابي بكر وبه يأخذ الشافعي
مم. قال وذكر ابراهيم النخاعي عن عن الاسم. لحظة فاشار اليه رسول الله كما انت فجلس رسول الله الى جنب ابي بكر يعني كان ابو بكر قائما صح كده هذا الاصل
جالس امام وابو بكر قائم فاذا الناس صلوا خلف الجالس وهم قيام وهذا معارض لقوله اذا صلى جالسا فصلوا جلوسا وها هو كيصلي بصلاة من طيب نجم اللي وراه اتفضل
قال وذكر وذكر ابراهيم النخعي عن الاسود بن يزيد عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر مثل معنى حديث عروة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قاعدا وابو بكر قائما يصلي بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهم
وراءه قياما الان هذا السند مرسل الاول حديس هشام ابن عرة النبي مرسل اما الثاني فمتصل لكن شهيدي الان ان ابا بكر صلى خلف النبي النبي كان قاعدا ام قائما
قال قائدا. نعم كده؟ نعم. ابو بكر صلى خلفه قائما اذا صلى القائم خلف الجالس والاول اذا صلى جالسا فصلوا جلوسا فلزلك يقول الزهري بالنسخ نسخ الامر ويقول يؤخذ من فعل النبي الاخر فالاخر
واصل قال فلما كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه قاعدا والناس خلفه قياما. استدللنا على ان امره الناس بالجلوس في سقطته عن الفرس قبل مرضه الذي مات فيه فكانت صلاته في مرضه الذي مات فيه
فاذا والناس خلفه خيامة والناقة ناسخة لان ناسخة لان يجلس الناس بجلوس الامام وكان ذلك وكان في ذلك فكانت صلاته في مرضه الذي مات فيه قاعدا والناس خلفه قياما ناسخا لان يجلس
الناس بجلوس الامام واصل ماشي وكان في ذلك دليل بما جاءت به السنة واجمع عليه الناس من ان الصلاة قائما اذا اطاقها المصلي وقاعدا اذا لم يطق وان ليس للمطيق القيام وان ليس للمطيق القيام منفردا اي يصلي قاعدا
واصل فكانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان صلى في مرضه قاعدا ومن خلفه قياما. مع انها ناسخة لسنته الاولى قبلها موافقة موافقة سنته في الصحيح والمريض واجماع الناس ان يصلي كل واحد منهما فرضه. كما يصلي المريض خلف الامام الصحيح قاعدا. والامام قائما
وهكذا نقول يصلي الامام جالسا ومن خلفه في منى الاصح. من الاصحاء قياما فيصلي فيصلي كل واحد فرضه ولو كل غيره كان حسنا. بارك الله فيك يعني معنديش سفح يرى
ان الامام ازا كان مريضا وجلس صلى الناس خلفه قياما لكن يختار هو يرى هذا. لكن يستحب ان يوكل الامام المريض غيره ان يصلي بالناس لكن هذا رأيي هذا رأيه
هذا رأيه والرسول صلى قاعدا والصحابة خلفه قيام فلماذا لا تنشر السنة واضح الكلام؟ نعم هو يقول خروجا من الخلافات يعني نعام اتفضل الجملة اللي بعدها هات الجملة التي بعدها
قال وقد اوهم بعض الناس فقال لا يؤمن احد لا يؤمن لا يؤمن احد بعد النبي لا يؤمن احد بعد النبي صلى الله عليه وسلم جالسا واحتج بحديث رواه منقطع عن رجل مرغوب الرواية عنه
لا يثبت بمثله حجة على احد فيه لا يؤمن احد بعدي جالسا قال طيب طيب وجزاك الله خير وفقك الله انا اسألك سؤال يا محمد طب هات انت اللي هقول له انت
انما حررتوها التحليل الكافي يقول هل صلاة الرسول بالصحابة قاعدا وهم قيام خلفه هل تعددت ام انها واحدة في اخر حياة النبي ما تتبعتها بعض بيقطم محتاجة بحس. نعم سؤال يا اخ محمد لا ينسى. اللهم صلي على رسول الله
شخص ضرب شخصا اخر فقطع له اصبع كيما كان قطع له الاصبع وطبعا وصلت المشاكل للمحاكم والمحاكم قضت نحاكم الوضعية قضت بحبس الضارب او شهرا مسلا وطلع لكن الضرب شاعر بذنب
فبتقادم الزمن نسي الذنب فلما حضرته الوفاة قال لجلسائه الذي ضربته وقطعت له اصبعه يعتمر على نفقته يعتمر على نفقته السؤال واضح لانني اشعر انني ظلمت هذا الشخص استشروني في المسألة
فقلت كلاما اطلب منك يعني تعطيني صحة او غلط قلت ليس من حقه ان يقول اعطوه او اذهبوا به عمرة انما اذا كان الشاعر انه زلمه يقوم دية الاصبع ويعطى
المجني عليه القيمة قلت او كثرت القول الاصبع بكم ويأخز المجني عليه الدية اما كونه يعتبر نفسه من عليه يعطيها عمرة هذا الكلام غير صحيح واذا اراد البراءة واراد له اهله السلامة
يقوم الاصبع ويعطى الديه. كلامي غلط ولا صح اه الله يكرمك نعم لأ يعني مازا نصنع يعني نعطيه الدية طيب الان اه ممكن بعض اهل الميت يقولون اه يعني ازاي تاخدوا هزه الاموال اموال آآ
اموال ورس الان وكيف تقطعون بذلك فقل هي ديما احسن الله اليك يقطع من كيف يا شيخ محمود لا حبس الشر نظام حكومي ما لوش قيمة انا حبس الشغل انا
ما لوش لباس كده لاحظ ازهر الى ان تكون مظلمة مظلمة مش وصية وبعدين رب العزة يقول وهذا من رفع العنت عنا في مسل هزه المسائل والحمد لله فمن خاف من موصي جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه
يعني بتخول لنا احيانا التدخل في امر الوصية بما يعد الصالح على على الجميع والله يعلم المصلح عند المفسد الله يعلم المفسد من المصلح الى اخواني انصحكم لوجه الله انكم تدخروا او تقتطعوا جزءا من اوقاتكم
للاصلاح بين الناس