قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم بارك
التسوية بين الضرائب قال حدثنا بنت ابي عمر قال حدثنا بشر بن الصديق قال حدثنا يا محمد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن عبدالله بن يزيد عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم بين
فيعبد ويقول اللهم هذه قسمتي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك قال حديث عائشة هكذا رواه غير واحد عن حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلادة عن عبدالله بن يزيد عن عائشة
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصده. ورواه حماد بن مزين وغير وائل عن ايوب عن ابي قلابة مرسلا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم وهذا اصح من حديث حماد بن سلمة ومعنى قوله لا تلمني فيما
تملك ولا املك انما يعني به الحب والمودة كما فسره بعض اهل العلم قال عكسنا محمد بشار تفضل تفضل. هو تحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي. قال حدثنا همام عن قتادة عن
وابن انس عن عن بشر ابن ابيك عن ابي هريرة بشير ابننا ايه؟ عن بشير ابن نهيف عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال اذا كان عند الرجل امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة شحقه ساقط
قال وانما اسند هذا الحديث همام همام ابن يحيى عن قتادة. ورواه هشام الدستوري عن عن قتادة قال كان يقال ولا نعرف هذا الحديث مرفوعا الا من حديث همام وهمام ثقة حافظ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهزان الحديسان الواردان في التسوية بين الضرائر كلا العمر ضعيف اما الاول فمعلول بالارسال فالحفاظ يروونه مرسلا اما الثاني فقد اظهر الحافظ الترمذي علته
وهو انه من كلام قتادة قال كان يقال غير مسند الى النبي صلى الله عليه وسلم فالاول اللهم هذه قسمتي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك اي لا تريد ارسال
والثانية علته انه كان يقال انا ان لي ضره فالمسلم وفي البخاري هل علي جناح ان اقول لها ان زوجي يعطيني كذا وكذا ولا يعطيني اصطلاح ان احنا فالحديثان ضعيفان وان كانا
العمل على الاول اما الثاني يعني الساني هو الذي فيه الكلام بارك الله فيكم بارك الله فيكم وجزاك الله خيرا تفضل كسيرا ما ايه؟ يكثر قتادة رحمه الله كثيرا ما يكثر قتادة من قوله كان يقال
هذا في حكم عليها الان بلاء وصل الى قتادة قل بسنده بسند حسن الى قتادة وبسند ضعيف الى قتادة كان يقال بس وتنقل الحاصل تفضل يا شيخ اتفضل يا بوش
فين فعل الرسوم ما يعرفش يعرض الا كده وعاشرونا بالمعروف والممات يعني لا يعلم اي نص في هذا الباب الا قول النبي صلى الله عليه وسلم الحديسان المذكوران هما ضعيفان
وفعل الرسول صلى الله عليه وسلم ثابت صحيح انه كان يقسم بين نسائه وكان يقرأ بين نسائه. ورب العزة يقول فلا تميلوا كل الميل فتذروه كالمعلقة والاية الاولى ان خفتم الا تعدلوا فواحدة
نعم تفضل يا شيخ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت رابعا رحمه الله في حديث الشفاعة بالطريق قال ومنحني الصراط بين ظهراني جهنم ويقول انا وامتي اول من يجيب
ولا يتكلم يومئذ الا الرسل ودعاء الرسل يوم عيد اللهم سلم سلم وفي مجالتنا كلاليب مثل شرق السعدان هل رأيتم ابراهيم السعدان قالوا نعم يا رسول الله قال فانها مثل شرق السعدان غير انه لا يعلم ما قدر عظامها الا الله تعالى
تخطف الناس لتخطف الناس باعمالهم المورق بعملي والنور المشدود او المجازى او نحو من خلاف او ناخذ فهو نحو من الكلاب او نحوه من الكلام. الا ازا قدرت او ستقول او نحوه من الكلام او قال نحوه من الكلام يقره بالمعنى
تفضل حتى اذا ترى الله تعالى من القضاء بين العباد فاراد ان يخرج لرحمته من اراد من اهل النار امر الملائكة ان يخرجوا من البالغ كان لا يشرك بالله شيئا
ممن اراد الله ان يرحمه فمن يشهد ان لا اله الا الله فتعرف وجوههم في النار باثار السجود قفاكم النار ابن ادم الا اثار السجود حرم الله تعالى على النار ان تأكل اثار السجود
فيخرجون من النار وقد انتحشوا فيصب عليه ماء الحياة وينبتون فيه كما تنبت الحبة في حميل السيف ثم يخرج الله تعالى من القضاء بين العباد. ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار. وهو اخر اهل الجنة
دخولا الجنة. فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار فانه قد خشبني ريحها واحرقني ذكاؤها. فيدعو الله ما شاء ان يدعوه فيقول هل عسيت ان فيقول هل عسيت ان ان اعطيك ذلك ان تسألني غيرك
فيقول لا وعزتك لا اسألك غيرهم ويعطي ربه من وهود ومواثيق ما شاء الله. فيصرف الله وجهه عن النار. فاذا اقبل على الجنة فرآها ما سكت ما شاء الله ان يسكت
ثم يقول اي ربي قربني الى باب الجنة. فيقول الله تعالى له اليس قد اعطيت الا تسألني غيرها لك يا ابن ادم ما اغدرك. فيقول يا ربي ويدعو الله تعالى حتى يقول هل عسيت ان ان اعطيك ان
غيره فيقول لا وعزتك لا اسألك غيره فيعطي الله ما شاء من عبود ومواثيق. فيقدمه الى ذلك الجنة فاذا قام عند الباب ارتفعت له الجنة فرأى ما فيها من الخيرات والسرور. الحظر
الحبر رأى ما فيها من الحضرة والسرور فرأى ما فيها من الحذرة والسرور فيسكت ما شاء الله ان يسكت ثم يقول يا ربي ادخلني الجنة. فيقول اليس لقد اعطيت عبودك ومواثيقك الا تسألني غير ما اعطيتك. فيقول ويلك يا ابن ادم ما اغدرك؟ فيقول
قولوا يا فيقول يا ربي لا اكون اشقى خلقك فلا يزال يدعو حتى يضحك الله تعالى منه. فاذا ضحك الله منه قال ادخلوا الجنة فاذا دخل قال له تمنى فيسأل ربه ويتمنى حتى انه ليذكره من كذا وكذا
فيسأل حتى اذا انقطعت به الاماني قال قال الله عز وجل ولكرته. قال عطاء ابن يزيد وابو عن ابي هريرة رضي الله عنهما لا يرد عليه من قوله شيئا. جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
طيب كنا مكلفين بعض الاخوة ان يبحس لنا لفظة صورته او لفظة الساق والقدم شوف هنا لعانك الله. تفضل يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم حديس ايه عليك الساعة الله وبركاته
حديث ارواح ارواحهم في حواس طير خضر تسرح بالجنة حيث شاءت اطلع عليهم ربهم. نعم ايه الموضوع؟ ما المشكلة؟ وله الفاظ كتير يعني الصحابي ابن ابي ابن كعب ابن عبد الله ابن
وورد في رواية ابن مسعود اما انا قد سألنا عن ذلك؟ نعم. وردت صحته؟ نعم. طيب سألنا عن ذلك في الغالب ان المسئول هو الرسول فقال بعدها فقال في صحيح مسلم هذه الرواية فقال في صحيح مسلم يا شيخ ما فيش في صحيح مسلم فقال ما فيش التنصيص على مسؤول رسول الله
لا ولكن بعض الشروح قالوا كلمة فقال اما سألنا عن ذلك فقال ايوة ليس صريحا. صلى الله عليه وسلم. ليس صريحا على اية حال مش مشكلة. ايه الموضوع الموضوع اللي حديس روي بالفاز متعددة يا شيخة يعني الناس المتغيرة نسمة المؤمن وهنا ارواح الشهداء وفي نص تاني هنا برضه
المخرج واحد لا ليس المخرج واحد. طيب ده حديث ابن مسعود حديس واحد بس عند ابن مسعود خليك معي بس لحزة الان عندنا عدة احاديث ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت ثم تأوي الى قناديل معلقة بالعرش
دع في ارواح الشهداء والقناديل هي مأواها لكن هناك احاديس اخر نسم المؤمن طيار تعلق في الجنة اه الى غير ذلك. لكن انا اسأل من حديث ابن مسعود هل في احاديس ابن مسعود اي اختلاف في شأن ان هذا في الشهداء؟ بقى فيه اختلاف يا شيخ. طير فيه فضيل وفيك طير
بس كده. بس. الروحون كطير او الروحون في جوف طير. ما تتأسرش اوي يعني. الرؤية اللي قال اللي عليها الجمهور هي اللي تعتمد ما الرواية التي عليها الجموع في جوف غير اللي عند الامام مسلم
لأ يعني الاعمش من رواه عنه في اللفظ الاول والثاني اللي ورانه اه عيسى ويونس وزريف واصداق وابو معاوية. ايه دي الروايات كلها في صحيح مسلم ها وروى ايضا من طريق مسلم شيخنا اللي روى من طريق مسلم برضو السنن الكبرى رواه برضه كارواح الشهداء كطير برضه نفس المخرج يخرج اللي خرج منها مسلم
ولكن هنا بارك الله فيك شكرا بالنسبة للدرج الحديث يا شيخنا. لدرجة الحديث يعني كيف الجنة؟ خليني من دراية الحديث الان انا بسأل الان ايه المشكلة في هذا الحديث الان
ليس فيه مشكلة. ليس فيه مشكلة خلاص قبل ما ادخل المشكلة. ايه بقى مسألة الدراية؟ نعم جوف طير خضر او في حواصل الطير الخضر مش آآ كان خلاف مش قوي يعني
حواصل بين الخدري شيخ نرويت من اه عن طريق بس موقوف. لا خير ابن مسعود انت دخلتنا. هي في ابن مسعود فيها مشاكل؟ لا ما فيهاش مشاكل. طيب ايه الموضوع السامي ده؟ اللي عند ابن عباس برضه لك دي ولكن ايه
آآ يقول البغوي انه ابن ادريس آآ لم يسمع آآ الزبير من آآ من ابن عباس. ايه الموضوع نفس الحديس برضه يشيخنا بس مخرج اخر انه صحابي اخر يعني ايه. طيب ده ابو الزبير ولا الزبير؟ ابو الزبير. طيب
ابو الزبير ابن عباس لم يسأل ابن عباس التي ادخلها سعد ابن جبير. نعم فيعني الحديس كده يا شيخنا يكون صحيح من طرق ولا ضعيفة؟ لا متن الاجواء في طين وخضر لما اصيب اخوانكم. ده الشهداء طيب
يصلح لشواهده الفضل المشترك القدر المشترك. بالنسبة للدراية طبعا دريت ايه؟ عذاب القبر ونعيم القبر والنبي صلى الله عليه وسلم مر على القبور والسلام عليكم دار اهل المؤمنين طبعا في عند ربهم الاية ويحسبون الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون
فعند ربهم دليل على انه عند الله سبحانه وتعالى يوم القيامة؟ يعني ايه السؤال يعني ايه في الدراية العزاب والنعيم المؤمن او الشهيد؟ الشهيد مستثنى. مستثنى. له احوال خاصة لما الامام مالك كان في الحديس بتاعه بيقول ايه نسمة المؤمن
والحديث ارواح المؤمنين يا اخي الكريم نسم المؤمن طائر تعلق في الجنة دي مسألة اخرى حديس اخر مستقل لكن ارواح الشهداء في حواصل قدر تسرح في الجنة وتؤوي الى قناديل حديس اخر
حديثان لكن اتكلم على انت تسأل عن يسوع القبر؟ اسأل عنها عن مزاب القبر. سؤال القبر عندنا حديس خاص في الشهيد حديث المقدام للشهيد عند الله ست خصال يغفر الله عند اول دفعة من دمه
رأى مقعده من الجنة ويؤمن من عذاب القبر ما ادري يوم من فتنة زي القبر او من عذاب القبر السؤال كده فلا اشكال لانك هتعمل الشهادة على الخصوصية بس عاوز يرجع
اه وكذلك يرجح برضه كطير بناء على هات كده لحزة بس انا مش مطمئنة انها ناحية التخريج الطمأنينة الكافية فلزلك انا ما حبتش ان انا آآ ادخل فيه في جو فظيع
دلوقتي ابن مسعود امامي هل استأزنك ابو معاوية اسباط جرير عيسى سفيان شعبة السوري. نعم. هؤلاء سبعة عن من؟ عن الاعمش. ممكن بنكون كل واحد تزكر لي لفزه مش دول سبب؟ ما هي لا ريحني بس هذا
ابو معاوية اسباط جديد هنا كده موضحة ممكن الله ينور عليك. شكرا لالك فتح الرحمن في تيسير اعتقاد اهل السنة في الايمان نعم اللي هي ايه اوجه ايه ما اظنش انه تعرض للفوز الدقيقة التي تتعرضون لها. هو يقول لك في حواصل في جوفي
هو لا يتكلم عن الجزئيات عبدالله بن احمد لا يتكلم عن الجزئيات الصغيرة التي في الحديث لا يتكلم عنها اننا نتكلم عن مسألة اخرى فتح الرحمن في تيسير اعتقاد اهل السنة في الايمان
نعم؟ كيف حضرتك الحمد لله الله يصير فيها جبريل بص اليوم الاخر والقدر باركان الايمان. هناك فيه مقدمة اردت ان اقدم بها اه قد لا تكون على منهج دراسة البحس
قررت انعرضها مع حضرتك. ارفع الصوت بس كده ايه المقدمة؟ المقدمة في اه تعرف الايمان لغة وشرعا والعلاقة بين العمل وصلنا الايمان والاستسناء في الايمان اوه دخلناه في متاهة طب قل انت عايز تقول ايه؟ مازا تريد ان تقول فيها
اريد ان اعرف الايمان لغة ثم اعرفه شرعا ثم اذكر العلاقة بين العمل ومسمى الامام لان هناك من قال ان العمل لا يدخل في المسمى وايمان هناك يعني النهاية عايز تقول ايه يعني؟ بغطس
لخص ملخص ما يعني لخص ما الكلام كده. اللي عمل شرط صح الكلام اللي انت هتورط نفسك فيه. ان شاء الله يا رب. الايمان شرط الصحة ولا شرط انتبهوا يا جمال لا يتوب عليك سورة حالا. تعريف الايمان لغة
استقر عند اهل السنة والجماعة انه بالاقرار اللي منه الاقراص؟ اه لغة وليست تصلي الإقرار. ايه ايه الإقرار؟ اه. ثم شرعا. طب من قال استنى استنى. هم. انت قلت ايه؟ قاعد قاعد ما قلت
الاقرار اعدل اللفظة من اوله. تعريف الايمان عند اهل السنة والجماعة. اه انت انت دعي الان تدعي. اه من اهل السنة والجماعة الذين تقصدهم وهل اجمع على ذلك؟ ومن نقل الاجماع؟ اصل اصل هي هذه الجزئية
قد تكون على شرط لكن انا لي ديني. اه انت الان بتنسب تقول آآ الايمان عند اهل السنة بالاجماع. من اهل السنة الذين تعنيهم ومن نقل الاجماع عنهم العلماء المحققين لمذهب اهل السنة جميعا. من الذي من اهل السنة الذين تعنيهم
ومن الذي نقل الاجماع عنهم شيخ انا ما ذكرت كلمة الاجماع وان كنت ذكرتها. مش قال كده؟ ذكرتها سمو. آآ مش كده؟ قال لي لا. ما استقر عليه يا شيخنا. ما استقر عليه
اهل يعني ما افترضناش كتير يعني يقول شيخنا هناك من قال ان تعريف الايمان بالتصديق طيب وهناك من قال ان تعريف الايمان هو بالتصديق ولكن بمعنى خاص يعني التصديق ده
يكون تصديق ما اصدقه واقر له لذلك وهناك من قال من اهل السنة والجماعة طيب استنى استنى بس استناني انا ممكن اقول لك يعني انت انشأت خلافا حيس لا داعي للخلاف
لحظة انا صدقتك. هم وتصديقي اقرار لك ما فيش مشكلة. ايه الموضوع؟ لا في مشكلة يا شيخ. ايه المشكلة؟ اتفضل. لو عرفنا الايمان بالتصديق ايه. وهذا ما يريده بعض فرق المبتدعة. ايوه. فهنا
هم عرفوا الايمان بالتصديق لاصل عندهم وهو عدم تجزأ الايمان عدم تجزأ الايمان. اما اهل السنة والجماعة فيقولون بالاقرار حتى ايه؟ ان قال المشكلة اصل دعوة اهل السنة يقولون دي. هم
المحققين من اهل السنة يا شيخ المحققين. حتى المحققون تتدعي ان من المحققون؟ ده مجاهيل اللي انت بتتكلم عنهم واحد. واحد واحد متأخر يعني هل الاتنين ده يعني اهل السنة؟ استقروا العمل؟ لا ابدا
خلال الائمة اخرون. يا شيخنا من قال يعني انت اصل الاشكالية الان اصبحت كما يقولون باللغة العامية شماعة كل واحد ينسب اليها ما يريد صار في هزه المسألة وفي غيرها من المسائل. اتفقت كلمة اهل السنة. يرعب من امامه
يعني ازا ازا يعني وقفت اهل السنة اتفقت الكلمة تخيف. فانا ممكن اقول لك يا اخي انت ليه الراجل ده بيقول انا بعني بتصديق الاقرار بصدقك اقرك على ما قلته
لكن انت تلزمني ليه بالتوابع؟ التصديق يختلف عن الاقرار ويختلف عن قد يختلف عند قومه. اه. ازا احنا في الاصطلاحات الكتاب العزيز ازا احنا في استراحات الكتاب العزيز بنقول ان الكلمة
بتحتمل عدة معان وفي معنى تكون واسعة وفي معنى تكون ويقضي المعنى. طب ليه ما اسحبهاش على على الايمان ايضا ان سمعنا في مقام من المقامات يكون متسعا ومقام من المقامات يكون ضيق
فاحنا ان وصلنا المعنى يا شيخنا يكون هنا مدخل لاهل البدع في تسميت مزهبهم ايه مزهبه ايه المزهب؟ وعدم عدم اه تجزيء الايمان يعني ايه قاعدة بتكزب؟ يعني نقول الايمان والايمان واحد لا تضعه. شيء واحد. طيب ما انا احتج لان بشيء ايسر على الناس. حديث. وايسر على
اه ويصل للمستمعين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعب علاه لا اله الا الله وادناه اماطة الارض عن الطريق. فيها شعبة عالية وشعبة دون. والحاشبة من الايمان. ممكن واحد يترك شعبة
صح واحد لا يستحي وواحد اخر يستحي هذا زاد بقدر فعلي للشعبة وهذا نقص بقدر نقص الشعب وانتهت المسألة. يعني انت ماذا ترى في انا رجل حديس انا رجل حديس
انا ممكن اقول لك الامان لغة لغة لغة اسأل اهل اللغة اسأل اهل اللواء. خلاص؟ اللي نعرفه ان الايمان تصديق بالقول بالقلب وعمل باللسان واقرار باللسان وعمل بالاركان. هذا معناه
شرعا ولغة ما هو احيانا المعنى اللغوي هو المعنى الشرعي. انت تفرق ليه بين المتلازمات احيانا؟ انا قلت لك يا شيخنا هذه المقدمة قد لا تكون على واردت ان اعرضها على حضراتكم في المسجد وانت؟ لا اصل انا ممكن اتناول الاشياء بطريقة سهلة. طريقة سهلة ايه
انت بتعارضني بتقول ان الايمان ما يعنيش التصديق ما معنى قوله تعالى وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين دعوه لغتنا اسكتوا هكذا ما معنى وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين
وما اسهم صبرا وما اقوال مش مش عايز قولك. ايوة. ما اقوال المفسرين فيها؟ يا طالب الصدق مش دي مقام التحرير الم يقل المفسرون وما انت بمصدق لنا ولو كنا صادقين
اية انا بتخاطب بالايات الان هل اجمعوا على ان وما انت بمؤمن لنا وما انت بمقر لنا ومن قالها ان ما اختلف انا اقول لك يا اخ احمد الاصطلاحات هي اصطلاحات تضيق وتتسع. تضيق وتتسع
كان اصطلاح شيخ الاسلام يا اسلام له تعريفه في موطن من المواطن في الرد على اهل البدع لكن شخص ليس من اهل البدع ولا يفكر في طريقة اهل البدع بل هو على نهج اهل السنة. ويقول الامام بضع وسبعون شعبة يزيد
وينقص كسائر اهل السنة. لكن في ناحية التصديق في ناحية التعريف قال لك لا لمن بمعنى التصديق. هركبه البدعة دا هم اعتقده ان الايمان يزيد وينقص وآآ معتقده معتقد العلماء. فقال لي كوني اختلف معي في التعريف اللغوي. اه مبتدأ وضال ده ما ينفعش ده
يا اخي تسأل عن معتقده بالكتاب والسنة. هو فاهم ما يقول يعني هو لا ينازعك ان الايمان ايمان الرجل هذا اقوى من ايمان ذاك الرجل. هذا يأتي بالشهادتين ويميط الاذى عن الطريق ويستحي
وهذا يأتي بالشهادتين ولا يستحي ولا يميط الاذى عن الطريق فده منه ازيد من هذا باعتباره اتى بشعب اكثر من الشعب التي اتى بها الاخر. كمعتقد اهل السنة لكن يكون اختلف معي في التعريف
الايمان والجسم الحازم الذي عليه المحققون من اهل السنة الايمان والاقرار ومن لم يفعل فهو ضال معناه انا متعلم من حضرتك. انا دايما ازكر كلام ربنا سبحانه وتعالى. ولقد يسرنا القرآن للذكر. الله يبارك في حضرتك
فهل من مدكر كلام الله وكلام رسوله اسهل من اي كلام واريح عن نفس وانت بتشرح وانت مطمئن والقلوب التي تستقبله قلوب ايضا تطمئن وهي تستقبله تطمئن وتستقبله. اي شيء انا اريده اطلعه. طلع لي الادلة من الكتاب والسنة بسورة هذا. اما انك تتوهني وتوديني على الفلاسفة واللغويات
ضيع الدنيا بالشكل ده. ماشي. انا هاقول ايه المقدمة آآ قال اخي انها ليست على شرطكم يا مدرسة. يا فلم ننزرها من الاصل. هكتب كده في المقدمة. صح كده يا جماعة؟ لا يا شيخ. المقاطعة اللي بتتكلم عليها
انا بتكلم على عملي هو عمل الكتاب صنفه هناقش جزئيات يبقى كل جزئية مش هتخرج منها الا بعد يومين هتدخل في ما فيش مشكلة عندك لكن عندي مشكلة تضيع لي وقتي
انت تستنزف الوقت ليه انا لي خط سير ماشي فيه المشكلة عندك انت ارغي براحتك لان انا لي خط انا ماشي في خطي بس لا قد يكون الاستفادة لك لكن مش استفادة لي
قال لاخوانك انا بتكلم كلام عارف ابعاده يعني اللي بتتكلم كلام عارف ابعاده بارك الله فيها. انا اقول مش هقول لك الغي ولا ما تلغيش. ايوا. انا مش عارف انت كاتب فيها ايه ولا مضمنها ايه. لا لا
بس انا هكتب هكتب في مقدمتي كده مقدمة الاخ الشيخ سيد وفقه الله. انا اعرضت عن النظر فيها ودخلت في صلب العمل لانه قال المقدمة ليست على شرطكم كاهل الحديس بس
طالب بالطلاب يريد ان يستفيد وقد يأتي انت عارف هو جايب كده كان في المقدمة يديك كم جزئية ازا وقفت عندها على الاقل عشرين في المية مش كده وكل جزئية
هتاخد مننا يوم على ما هتاخد مننا في المناقشة زمن طويل هنتحول لدراسة كتاب الايمان للشيخ سيد. لما اقول لك كده ولا ايه كده؟ لا تريد فانت الان عايز تراجعها
كل يوم تناول لنا ما تجبناش الورق كده. اه. كل يوم جزء جزئية او جزئيتين تدينا ما عندك فيها نشوف ايه اللي انت عامله ونشوف رد الفعل. خلاص؟ اما هتديني مقدمة في عشرين تلاتين
تلاتين مسألة وتضغطني فيها مش مش هتمشي. جزاك الله خير. اللي تؤمر به. لا نفع الله بك. بس انا خايف من حاجة بقى ان يكون ايه يا اخوانا اللي انت بتراجع معهم والله يا شيخنا
السر فيك يعني لأ اللي انت بتاخد بتشرب من طلعتهم يعني معك احنا معك ان شاء الله ناكل انت عارف الايمان في اللغة يزيد على معنى التصدير. طب عشان ما نضيعش الوقت آآ ازكر اول فقرة تريد طرحها. اتفضل. هم. فقرة واحدة
ازكر تعرفه لمن شرعا تسمع تغتم ولا شراب هتلغي لغة دي ولا ايه؟ يا شيخنا خلاص لا نتكلم بقى بالباسطة غدا وتبقى مسألة مسألة كده يعني بالهدوء خلاص نيجي للغدا كل يوم كده مسألة مسألة بالهدوء. وانت هتبقى مستسنى بس شرط تلخصها في وقت وجيز جدا. لان يا اخوانك حقهم لا يضيع
نفع الله بك بسم الله الرحمن الرحيم وتنتبه ان احنا نسألك بالايات. ماشي يا شيخ. ماشي. ان شاء الله. الله يهدينا حديس عمران ابن حصين ان النبي صلى فيهم فسجد سجدتين ثم سلم
عليكم السلام ورحمة الله والحمد لله والصلاة والسلام شفنا حديث عمران في مسألة سجود سهو آآ جاء بهذا اللفظ رواه الجماعة عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بهزا اللفز
زاد اشعل ابن ابي الشعثاء عن محمد ابن سيرين ثم تشهد واضح النشاز يعني اقول بعد ان سجد للسهو بعد التشهد تشهد مرة ثانيا آآ كلام اهل العلم؟ خلاص ما يحتاجش كلامها الان. مم. في كلام لا قال عنه شيخنا جمال بيهقي
منزج يتكلم لك كل من اين ناحية؟ يعني هو يتكلم على مسألة التشهد عموما بعد بعد من ناحية دراية ولا رواية اتكلم عن الان احنا طب خلاص هل عندكم عند احد منكم نزاع
في اننا لا نتشهد بعد سجود السهو والروايات تقتضي ما نحن عليه. تفضل سلمك الله. ما هذا يا حبيبي؟ ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيوارثه. في رواية
رواية حتى ظننت ان يضرب له اجلا او وقتا اذا بلغه ضعيفة الزيادة. حاجة تانية. الف سلامة ونلقي في عهد الرسول صار من طعام. من طريق حفص الميسرة يوم الفطر
طيب والزيادة لا تسبت يا سلام ده انت كده كده تعمل لي مشكلة انت ايه مزهبك ظاهري ولا لا في مسألة الزكاة ظاهري ولا ايه الجمهور استشهد بهذه اللحظة وانا في الالفاز الشاذة
بس كده ايه كلامك صحيح لا يبقى العمل كنا نخرج الزكاة على عهد رسول الله يوم الفطر فيوم هذه استدل بها الجمهور على انك تخرج العصر او قبل المغرب احنا كل هذا داخل في ماذا
في اليوم فهو بيقول ان يوم الفطر زيادة شازة. تفرد بها حفصة ميسرة عن زيد ابن اسلم والاثبات عن زيد بدونها كلامك صحيح لكن المسألة كدراية كدراية لها شأن اخر
اللفظة حال ما اوردها طاغي محمد عيد حفظه الله اخونا محمد الجمال هنا يا جماعة اه كنت عملت ايه في الرؤية لسه ماشي في اللي طلبناه منك ولا ربنا يوفقك
مش تهدي بناس لان ده هو واحد ما اصل الاسبات عن زيد ابن اسلم ما لك والسوري وغيرهما رووا كل جماعة حفص بن ميسرة بس ايه ما هي خمس صلوات افترضهن الله على العباد
مازا تقول في تارك الصلاة اولا كافر لمسلم اختلف اهل العلم. انت رأيك انت هسألك عن رأيي سمع الناس اصل المعتقد فرعون عن ايه؟ ان لم يكن جاهلا لها ماشي
ايه من احسن وضوءهن واتم ركوعهن وسجودهن كان له عند الله عدن ان يدخله الجنة بطرق الصناديق ايه الحبيب مازا عندك؟ وهو الراجح فيه انه مجموع وعبدالله الصناديق اه ذكره البخاري في التاريخ
اه الكمال ولم يذكر فيه احد وروي مرة المخدشي ايضا مشغول واختلف هنا على اه محمد ابن يحيى ابن حبان مرة عن تاريخ ابن عن اه المخدشي ومرة عن رجل
في النهاية انتهت الحديس ضعيف الحديس يحصن ماشي خلاص انا كنت ابقى مشكلة اه حديث من اتى تهنا او عرافا فصدقه في بعض الروايات من اتى امرأة من دبرها او كاهنا
فصدقه فقد كفروا بما انزل على محمد في سند ضعف. نعم لكن لبعضه شواذ يحسن بها لا كفر لا يحسن في لعنة اه من كفر نعم. نعم كفاية عليك حاضر اتفضل
اه سبب نزول قوله تعالى اذا جاءكم فإن جاءكم ان جاءكم فاسكن كل الطرق ضعيفة كل طرقه يضعف هل تصحح بالمجموع او لا اه لو ممكن خلاص يا ابني لا كزلك
وياكل مسلم بسم الله ما جاء في صفتي الاتيان والمجيء. يأتيهم الله في زلل من الغنم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته او يأتي ربك وجاء ربك نذكر عن النبي من تقرب الي شبرا تقرب وان اتاني يمشي
اتيته هرولة فيأتيهم الجبار في صورة غير صورة التي رواه فيها اول مرة حزنت في اتيانك بالايات والاحاديث فهل من اضافة تحب ان تفيدنا بها وفقك الله اظن كما قال اهل السنة نمرها على ما جاءت
مع اعتقادنا معناها. هم لا ينظرون الى ان تارك الصلاة لا ان تأتيه الملائكة ويأتي ربك لأ النص صريح يأتي ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك
فما احتاجتش التأويل ولا حاجة نمشي افصل راسي ما هي دي هي دي الوحيدة من غير طريقة طريق من دي عند من الزيادة محمد محمد عيد اخوك يأتي اتى برواية
عندي عند دار قطني فيها كنا ناخد زكاة الفطر يوم زكاة الفطر يوم الفطر من غير طريقها فسيد النصر بس كلها شازة ايضا السنة النازلة قوي ماشي شجاع ابن الوليد ده قاله ايه
نعم يا ابو عيسى في الايمان خليهم عالاصلح اتى امر الله هل تعني انه اتى الله لأ عيش بيتها بس انت الان بتستدل في في صفات الله يأتي يجيء يأتي ويجي
هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك وجاء ربك فثبت صفة الاتيان والمجيء بصريح الادلة اللي يخليني بقى ان انا ارجع لايه ويأتي امر ربك يدخلها في لأ تختلف عن
ها لا اتى الله من ينام من القواعد ليست هي اه ده في ده في المسلم يا شيخ اه حديس صحيح البخاري خارج صحيح وفي صحيح مسلم هل في صحيح مسلم ان ابن الزبير قال كان رسول الله يعلمنا التشهد كما علمنا السورة والقرآن
بسم الله وبالله وعل هذا الحديث لان في هدوء اه انت كاتب ايه في صحيح مسلم تفهمني كده يعني؟ لا لا مش حقيقي معلول ايه لكن هو في مسلم امال كاتب انت ايه
وهي في صحيح مسلم بعد المسلم لازم ده يكون فيه مسلم او تمشي هذه ليست مسلمة بسم الله وبالله شيل كلمته بقى. انت وضعها عنوان احاديث صححها البخاري في الخارج الصحيح في صحيح مسلم
وورد حديسا يفترض انه ايه نفسها مسلمة لكن ده مش هو الحديث الذي بعده في مصحف اي من عارف الذي بعده كان الكلام على الاول شيء. هو اعله هذا الحديث ثم صححه
يعني كلمة وافي مسلم ليه بس كده تجيبها هنا بس ايه علاته العادي هو الذي زاد بالله وبالله قولوها الزيوت كل زيدو يقراوها كده الزيوت مزهبهم تعالي بسم الله وبالله والاسماء الحسنى كلها لله
التحيات لله والصلوات والطيبات لازم يقدموها باسم الله وبالله الاسماء الحسنى كلها لله زيوت زيوت صعبة جدا ازا سئلت يا شيخ حسين سؤالا كده يعني ايه ماذا تقول عن الطائفة الزيدية؟ في سطر واحد
سطر واحد اقرب الناس الى اهل السنة الا ازا ما انت سب الصحابة اه ده كده انت زكيتهم صح كده؟ هكذا يقول العلماء يا اهل السنة. المزهب الشفيعي. الا اذا منهم
رافضية والاختصار الاختصار بلاغة ازكر سطرا واحدا في الفرقة الزيدية لكن اه ده يعني لا يعني صادقة ازكر سطرا واحدا ما تقول في جماعة التبليغ سطرا واحدا على خير اللوم
شفت اه الاجابة دي بتبقى احيانا اه مطلوب لها فقه ازكر سطرا واحدا في التكفير تفو وده منهج يعني كلامه صح يعني يقول لك ايه؟ صلح يا حسن صلح يا حسن
اللهم صلي على محمد هي اسئلة زي دي بتباغت لا تحرموا النص من نصتين. ايه المشكلة وحاعلمه طريق ماشي يا حسين تقريرتي اللي هي قريتها احنا بنتدارس ازن مفهوم مازا نريده
الذي يريد اه يعني يريد سؤال بقى ربنا اللي هو اللي حاسبه الايام دي مطلعين عليها حاجات غريبة وغريبة يعني ها ده ناس جايبين كلام الفيديو شريط فيديو كده بيقول لك ان الشيخ مصطفى يقول كزا كزا
المفروض بقى يجيب صورتي وصوتي جايبين صورة شيخ تاني وهو وهو بيتكلم وحاطين اسم تحت يعني تبقى تخيل كده يعني وتحط اسمك تحت عادي الله المستعان ليس من كل الماء يكون الولد
ليس من كل الماء يكون الولد ايه مشكلته؟ هو غير محبوب بهذي الطريقة ده في مسلم يا شيخ؟ نعم ها هو يصح الحديث عن ابي الوداد ده في مسلم؟ نعم
ففيه مشكلته الحديس ده صحيح البخاري ومسلم ها؟ صححه بالصحة وهو في مسلم الخير يعني ايه الشكاية؟ القوائم هتكون في رجل غيبنة بياضة في يده اليسرى ده صح ولا مقلول
الى هنا الى هنا يا جماعة عشان بس ورانا درس كده بسم الله الرحمن الرحيم نقترح على الاخوة ان يجعلوا واحد من اخواننا ازن طاجين الكرستان اهو اللي كاتب ان ان يجعل لانفسهم وردا من تدبر القرآن في رمضان
من اراد ان يتدبر القرآن كله في رمضان فعليه ان يقرأ وبعيني بعد كل صلاة ده نصيحة يا اخواننا جزاك الله خيرا فهل هناك درس الاحد والمغرب حاليا مستمرة في رمضان
دورات كل يوم بعد رمضان العصر ولا ايه؟ يعني بعد درسنا ولا نلغي درسنا بعد الدرس؟ طيب الاعمال الشاقة هل هناك دليل في شأنهم ليس هناك دليل خاص الا انه ازا كان مضطرا للعمل
مضطرا للعمل مجبرا عليه مجبرا عليه وسيهلك فعندنا ما جعل عليكم في الدين من حرج احد له نصيحة يا اخوة نعم نعم! هيعامل معاملة لا تعمل معاملة المضطر ازا كان مسلا مجبر على العمل
يعني واحد في الجيش مسلا ومجبر انه يقف حراسة وهيموت خلاص يعني هيهلك في هذه الحال ستكون ايه الرخصة لا زال الاوقاف واذان هنا اهل السنة انو معلش لاننا نتحرى
يعني جربنا مرات الزهاب للبرية حتى يتبين لنا الخيط الابيض من الخيط الاسود فوجدناهم يقدموا الاذان عن تباين الخيط الابيض من الخيط الاسود فلذا الاحوط كله يشرب حتى ينفجر الفجر
قال وابو بكر هذا كلام ابي بكر كده لكن نعم في الخط الابيض من الخيط الاسود؟ نعم ممكن حاضر نفعل قوي لانك ستبني عليها هيطلع برة بس في الخلاء كده بعد
في اتجاه ده كده بعيد عن الاضاءة وتنزر لاتجاه طلوع الشمس ما تشكلش اي مشكلة يعني سهلة جدا يعني اي يوم ديل عندي الحمد لله الجو صح دوما يعني ما فيش غيوم ولا فيه سحب كالشتاء. اي يوم بعد الفجر هتطلعوا تخرجوا الى البرية بعيد يعني ايه؟ كيلو كده بعيد عن البيوت
نعم! قبل الفجر لأ هو يعني ازا ازا قلت قبل فجر وانتم عشان تتبين لازم لازم قبل الفجر بس انت قبل الفجر بتاعهم هتلتهاب مزلم مش هتشوف حاجة خالص لكن ازا انت صليت الفجر عندنا
وخرجت هتشوف برضو هتشوفي انه هيكون فقط هيكون منتشر انتشر انتشارا جيدا. لكن هتشوف البياض وتشوف السواد فيقول لك ايه بدايته متى تكون؟ بس فترجع لبدايتها انا اعترف تاني يوم انت تجرب يعني ان شاء الله
حتى لا نضيع صلاة الفجر وتكون معنا سيارة ونشوفها ونرجع بازن الله احد له سؤال يا جماعة اه ما له عاوز حشيها؟ كانت مقطوعة يعني مش كده تعدل ان شاء الله ابقى وريها لنا كده
جزاك الله خيرا طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك