1
00:00:00.450 --> 00:00:47.350
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين   السلام عليكم ورحمة الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم بارك

2
00:00:47.350 --> 00:01:05.750
التسوية بين الضرائب قال حدثنا بنت ابي عمر قال حدثنا بشر بن الصديق قال حدثنا يا محمد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن عبدالله بن يزيد عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم بين

3
00:01:05.750 --> 00:01:26.400
فيعبد ويقول اللهم هذه قسمتي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك قال حديث عائشة هكذا رواه غير واحد عن حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلادة عن عبدالله بن يزيد عن عائشة

4
00:01:26.400 --> 00:01:46.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصده. ورواه حماد بن مزين وغير وائل عن ايوب عن ابي قلابة مرسلا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم وهذا اصح من حديث حماد بن سلمة ومعنى قوله لا تلمني فيما

5
00:01:46.400 --> 00:02:09.600
تملك ولا املك انما يعني به الحب والمودة كما فسره بعض اهل العلم قال عكسنا محمد بشار تفضل تفضل. هو تحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي. قال حدثنا همام عن قتادة عن

6
00:02:09.600 --> 00:02:29.000
وابن انس عن عن بشر ابن ابيك عن ابي هريرة بشير ابننا ايه؟ عن بشير ابن نهيف عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال اذا كان عند الرجل امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة شحقه ساقط

7
00:02:30.150 --> 00:02:49.700
قال وانما اسند هذا الحديث همام همام ابن يحيى عن قتادة. ورواه هشام الدستوري عن عن قتادة قال كان يقال ولا نعرف هذا الحديث مرفوعا الا من حديث همام وهمام ثقة حافظ

8
00:02:49.850 --> 00:03:13.500
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهزان الحديسان الواردان في التسوية بين الضرائر كلا العمر ضعيف اما الاول فمعلول بالارسال فالحفاظ يروونه مرسلا اما الثاني فقد اظهر الحافظ الترمذي علته

9
00:03:13.850 --> 00:03:31.000
وهو انه من كلام قتادة قال كان يقال غير مسند الى النبي صلى الله عليه وسلم فالاول اللهم هذه قسمتي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك اي لا تريد ارسال

10
00:03:31.250 --> 00:03:54.000
والثانية علته انه كان يقال انا ان لي ضره فالمسلم وفي البخاري هل علي جناح ان اقول لها ان زوجي يعطيني كذا وكذا ولا يعطيني اصطلاح ان احنا فالحديثان ضعيفان وان كانا

11
00:03:54.050 --> 00:04:24.900
العمل على الاول اما الثاني يعني الساني هو الذي فيه الكلام بارك الله فيكم بارك الله فيكم وجزاك الله خيرا تفضل   كسيرا ما ايه؟ يكثر قتادة رحمه الله كثيرا ما يكثر قتادة من قوله كان يقال

12
00:04:25.650 --> 00:04:49.650
هذا في حكم عليها    الان بلاء وصل الى قتادة قل بسنده بسند حسن الى قتادة وبسند ضعيف الى قتادة كان يقال بس وتنقل الحاصل تفضل يا شيخ اتفضل يا بوش

13
00:04:50.300 --> 00:05:09.750
فين فعل الرسوم ما يعرفش يعرض الا كده وعاشرونا بالمعروف والممات يعني لا يعلم اي نص في هذا الباب الا قول النبي صلى الله عليه وسلم الحديسان المذكوران هما ضعيفان

14
00:05:10.100 --> 00:05:28.100
وفعل الرسول صلى الله عليه وسلم ثابت صحيح انه كان يقسم بين نسائه وكان يقرأ بين نسائه. ورب العزة يقول فلا تميلوا كل الميل فتذروه كالمعلقة والاية الاولى ان خفتم الا تعدلوا فواحدة

15
00:05:28.200 --> 00:05:49.950
نعم تفضل يا شيخ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت رابعا رحمه الله  في حديث الشفاعة بالطريق قال ومنحني الصراط بين ظهراني جهنم ويقول انا وامتي اول من يجيب

16
00:05:50.350 --> 00:06:16.100
ولا يتكلم يومئذ الا الرسل ودعاء الرسل يوم عيد اللهم سلم سلم وفي مجالتنا كلاليب مثل شرق السعدان هل رأيتم ابراهيم السعدان قالوا نعم يا رسول الله قال فانها مثل شرق السعدان غير انه لا يعلم ما قدر عظامها الا الله تعالى

17
00:06:16.350 --> 00:06:39.200
تخطف الناس لتخطف الناس باعمالهم المورق بعملي والنور المشدود او المجازى او نحو من خلاف او ناخذ فهو نحو من الكلاب او نحوه من الكلام. الا ازا قدرت او ستقول او نحوه من الكلام او قال نحوه من الكلام يقره بالمعنى

18
00:06:40.050 --> 00:06:55.000
تفضل حتى اذا ترى الله تعالى من القضاء بين العباد فاراد ان يخرج لرحمته من اراد من اهل النار امر الملائكة ان يخرجوا من البالغ كان لا يشرك بالله شيئا

19
00:06:55.050 --> 00:07:14.200
ممن اراد الله ان يرحمه فمن يشهد ان لا اله الا الله فتعرف وجوههم في النار باثار السجود قفاكم النار ابن ادم الا اثار السجود حرم الله تعالى على النار ان تأكل اثار السجود

20
00:07:14.250 --> 00:07:35.450
فيخرجون من النار وقد انتحشوا فيصب عليه ماء الحياة وينبتون فيه كما تنبت الحبة في حميل السيف ثم يخرج الله تعالى من القضاء بين العباد. ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار. وهو اخر اهل الجنة

21
00:07:35.450 --> 00:07:56.700
دخولا الجنة. فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار فانه قد خشبني ريحها واحرقني ذكاؤها. فيدعو الله ما شاء ان يدعوه فيقول هل عسيت ان فيقول هل عسيت ان ان اعطيك ذلك ان تسألني غيرك

22
00:07:56.950 --> 00:08:14.250
فيقول لا وعزتك لا اسألك غيرهم ويعطي ربه من وهود ومواثيق ما شاء الله. فيصرف الله وجهه عن النار. فاذا اقبل على الجنة فرآها ما سكت ما شاء الله ان يسكت

23
00:08:14.400 --> 00:08:34.400
ثم يقول اي ربي قربني الى باب الجنة. فيقول الله تعالى له اليس قد اعطيت الا تسألني غيرها لك يا ابن ادم ما اغدرك. فيقول يا ربي ويدعو الله تعالى حتى يقول هل عسيت ان ان اعطيك ان

24
00:08:34.400 --> 00:08:55.750
غيره فيقول لا وعزتك لا اسألك غيره فيعطي الله ما شاء من عبود ومواثيق. فيقدمه الى ذلك الجنة فاذا قام عند الباب ارتفعت له الجنة فرأى ما فيها من الخيرات والسرور. الحظر

25
00:08:55.950 --> 00:09:20.800
الحبر رأى ما فيها من الحضرة والسرور فرأى ما فيها من الحذرة والسرور فيسكت ما شاء الله ان يسكت ثم يقول يا ربي ادخلني الجنة. فيقول اليس لقد اعطيت عبودك ومواثيقك الا تسألني غير ما اعطيتك. فيقول ويلك يا ابن ادم ما اغدرك؟ فيقول

26
00:09:20.800 --> 00:09:41.800
قولوا يا فيقول يا ربي لا اكون اشقى خلقك فلا يزال يدعو حتى يضحك الله تعالى منه. فاذا ضحك الله منه قال ادخلوا الجنة فاذا دخل قال له تمنى فيسأل ربه ويتمنى حتى انه ليذكره من كذا وكذا

27
00:09:41.850 --> 00:10:01.850
فيسأل حتى اذا انقطعت به الاماني قال قال الله عز وجل ولكرته. قال عطاء ابن يزيد وابو عن ابي هريرة رضي الله عنهما لا يرد عليه من قوله شيئا. جزاك الله خيرا وبارك الله فيك

28
00:10:02.950 --> 00:10:27.950
طيب كنا مكلفين بعض الاخوة ان يبحس لنا لفظة صورته او لفظة الساق والقدم شوف هنا لعانك الله. تفضل يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم  حديس ايه عليك الساعة الله وبركاته

29
00:10:28.050 --> 00:10:47.550
حديث ارواح ارواحهم في حواس طير خضر تسرح بالجنة حيث شاءت اطلع عليهم ربهم. نعم ايه الموضوع؟ ما المشكلة؟ وله الفاظ كتير يعني الصحابي ابن ابي ابن كعب ابن عبد الله ابن

30
00:10:47.550 --> 00:11:09.200
وورد في رواية ابن مسعود اما انا قد سألنا عن ذلك؟ نعم. وردت صحته؟ نعم. طيب سألنا عن ذلك في الغالب ان المسئول هو الرسول فقال بعدها فقال في صحيح مسلم هذه الرواية فقال في صحيح مسلم يا شيخ ما فيش في صحيح مسلم فقال ما فيش التنصيص على مسؤول رسول الله

31
00:11:09.900 --> 00:11:30.100
لا ولكن بعض الشروح قالوا كلمة فقال اما سألنا عن ذلك فقال ايوة ليس صريحا. صلى الله عليه وسلم. ليس صريحا على اية حال مش مشكلة. ايه الموضوع الموضوع اللي حديس روي بالفاز متعددة يا شيخة يعني الناس المتغيرة نسمة المؤمن وهنا ارواح الشهداء وفي نص تاني هنا برضه

32
00:11:30.150 --> 00:11:53.950
المخرج واحد لا ليس المخرج واحد. طيب ده حديث ابن مسعود حديس واحد بس عند ابن مسعود خليك معي بس لحزة الان عندنا عدة احاديث ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت ثم تأوي الى قناديل معلقة بالعرش

33
00:11:54.600 --> 00:12:18.100
دع في ارواح الشهداء والقناديل هي مأواها لكن هناك احاديس اخر نسم المؤمن طيار تعلق في الجنة اه الى غير ذلك. لكن انا اسأل من حديث ابن مسعود هل في احاديس ابن مسعود اي اختلاف في شأن ان هذا في الشهداء؟ بقى فيه اختلاف يا شيخ. طير فيه فضيل وفيك طير

34
00:12:18.200 --> 00:12:31.750
بس كده. بس. الروحون كطير او الروحون في جوف طير. ما تتأسرش اوي يعني. الرؤية اللي قال اللي عليها الجمهور هي اللي تعتمد ما الرواية التي عليها الجموع في جوف غير اللي عند الامام مسلم

35
00:12:32.000 --> 00:12:57.600
لأ يعني الاعمش من رواه عنه في اللفظ الاول والثاني اللي ورانه اه عيسى ويونس وزريف واصداق وابو معاوية. ايه دي الروايات كلها في صحيح مسلم ها وروى ايضا من طريق مسلم شيخنا اللي روى من طريق مسلم برضو السنن الكبرى رواه برضه كارواح الشهداء كطير برضه نفس المخرج يخرج اللي خرج منها مسلم

36
00:12:57.700 --> 00:13:27.550
ولكن هنا  بارك الله فيك       شكرا بالنسبة للدرج الحديث يا شيخنا. لدرجة الحديث يعني كيف الجنة؟ خليني من دراية الحديث الان انا بسأل الان ايه المشكلة في هذا الحديث الان

37
00:13:30.100 --> 00:13:46.050
ليس فيه مشكلة. ليس فيه مشكلة خلاص قبل ما ادخل المشكلة. ايه بقى مسألة الدراية؟ نعم  جوف طير خضر او في حواصل الطير الخضر مش آآ كان خلاف مش قوي يعني

38
00:13:46.100 --> 00:14:01.000
حواصل بين الخدري شيخ نرويت من اه عن طريق بس موقوف. لا خير ابن مسعود انت دخلتنا. هي في ابن مسعود فيها مشاكل؟ لا ما فيهاش مشاكل. طيب ايه الموضوع السامي ده؟ اللي عند ابن عباس برضه لك دي ولكن ايه

39
00:14:01.050 --> 00:14:19.400
آآ يقول البغوي انه ابن ادريس آآ لم يسمع آآ الزبير من آآ من ابن عباس. ايه الموضوع نفس الحديس برضه يشيخنا بس مخرج اخر انه صحابي اخر يعني ايه. طيب ده ابو الزبير ولا الزبير؟ ابو الزبير. طيب

40
00:14:20.350 --> 00:14:44.700
ابو الزبير ابن عباس لم يسأل ابن عباس التي ادخلها سعد ابن جبير. نعم  فيعني الحديس كده يا شيخنا يكون صحيح من طرق ولا ضعيفة؟ لا  متن الاجواء في طين وخضر لما اصيب اخوانكم. ده الشهداء طيب

41
00:14:46.150 --> 00:15:10.300
يصلح لشواهده الفضل المشترك القدر المشترك. بالنسبة للدراية طبعا دريت ايه؟ عذاب القبر ونعيم القبر والنبي صلى الله عليه وسلم مر على القبور والسلام عليكم دار اهل المؤمنين طبعا في عند ربهم الاية ويحسبون الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون

42
00:15:10.450 --> 00:15:25.450
فعند ربهم دليل على انه عند الله سبحانه وتعالى يوم القيامة؟ يعني ايه السؤال يعني ايه في الدراية العزاب والنعيم المؤمن او الشهيد؟ الشهيد مستثنى. مستثنى. له احوال خاصة لما الامام مالك كان في الحديس بتاعه بيقول ايه نسمة المؤمن

43
00:15:26.550 --> 00:15:44.550
والحديث ارواح المؤمنين يا اخي الكريم نسم المؤمن طائر تعلق في الجنة دي مسألة اخرى حديس اخر مستقل لكن ارواح الشهداء في حواصل قدر تسرح في الجنة وتؤوي الى قناديل حديس اخر

44
00:15:45.000 --> 00:16:00.550
حديثان لكن اتكلم على انت تسأل عن يسوع القبر؟ اسأل عنها عن مزاب القبر. سؤال القبر عندنا حديس خاص في الشهيد حديث المقدام للشهيد عند الله ست خصال يغفر الله عند اول دفعة من دمه

45
00:16:00.650 --> 00:16:26.150
رأى مقعده من الجنة ويؤمن من عذاب القبر ما ادري يوم من فتنة زي القبر او من عذاب القبر السؤال كده فلا اشكال لانك هتعمل الشهادة على الخصوصية بس  عاوز يرجع

46
00:16:26.550 --> 00:16:58.100
اه  وكذلك يرجح برضه كطير بناء على هات كده لحزة بس انا مش مطمئنة انها ناحية التخريج الطمأنينة الكافية فلزلك انا ما حبتش ان انا آآ ادخل فيه   في جو فظيع

47
00:16:59.250 --> 00:17:21.600
دلوقتي ابن مسعود امامي هل استأزنك ابو معاوية اسباط جرير عيسى سفيان شعبة السوري. نعم. هؤلاء سبعة عن من؟ عن الاعمش. ممكن بنكون كل واحد تزكر لي لفزه مش دول سبب؟ ما هي لا ريحني بس هذا

48
00:17:21.800 --> 00:18:10.150
ابو معاوية اسباط جديد هنا كده موضحة ممكن الله ينور عليك. شكرا لالك  فتح الرحمن في تيسير اعتقاد اهل السنة في الايمان نعم  اللي هي ايه اوجه ايه      ما اظنش انه تعرض للفوز الدقيقة التي تتعرضون لها. هو يقول لك في حواصل في جوفي

49
00:18:10.950 --> 00:18:26.900
هو لا يتكلم عن الجزئيات عبدالله بن احمد لا يتكلم عن الجزئيات الصغيرة التي في الحديث لا يتكلم عنها اننا نتكلم عن مسألة اخرى فتح الرحمن في تيسير اعتقاد اهل السنة في الايمان

50
00:18:29.200 --> 00:18:52.800
نعم؟ كيف حضرتك الحمد لله الله يصير فيها جبريل  بص اليوم الاخر والقدر  باركان الايمان. هناك فيه مقدمة اردت ان اقدم بها اه قد لا تكون على منهج دراسة البحس

51
00:18:53.150 --> 00:19:18.300
قررت انعرضها مع حضرتك. ارفع الصوت بس كده ايه المقدمة؟ المقدمة في اه تعرف الايمان لغة وشرعا والعلاقة بين العمل وصلنا الايمان والاستسناء في الايمان  اوه دخلناه في متاهة طب قل انت عايز تقول ايه؟ مازا تريد ان تقول فيها

52
00:19:18.400 --> 00:19:32.650
اريد ان اعرف الايمان لغة ثم اعرفه شرعا ثم اذكر العلاقة بين العمل ومسمى الامام لان هناك من قال ان العمل لا يدخل في المسمى وايمان هناك يعني النهاية عايز تقول ايه يعني؟ بغطس

53
00:19:33.000 --> 00:19:53.000
لخص ملخص ما يعني لخص ما الكلام كده. اللي عمل شرط صح الكلام اللي انت هتورط نفسك فيه. ان شاء الله يا رب. الايمان شرط الصحة ولا شرط انتبهوا يا جمال لا يتوب عليك سورة حالا. تعريف الايمان لغة

54
00:19:53.000 --> 00:20:10.750
استقر عند اهل السنة والجماعة انه بالاقرار  اللي منه الاقراص؟ اه لغة وليست تصلي الإقرار. ايه ايه الإقرار؟ اه. ثم شرعا. طب من قال استنى استنى. هم. انت قلت ايه؟ قاعد قاعد ما قلت

55
00:20:10.900 --> 00:20:27.400
الاقرار اعدل اللفظة من اوله. تعريف الايمان عند اهل السنة والجماعة. اه انت انت دعي الان تدعي. اه من اهل السنة والجماعة الذين تقصدهم وهل اجمع على ذلك؟ ومن نقل الاجماع؟ اصل اصل هي هذه الجزئية

56
00:20:27.450 --> 00:20:45.500
قد تكون على شرط لكن انا لي ديني. اه انت الان بتنسب تقول آآ الايمان عند اهل السنة بالاجماع. من اهل السنة الذين تعنيهم ومن نقل الاجماع عنهم العلماء المحققين لمذهب اهل السنة جميعا. من الذي من اهل السنة الذين تعنيهم

57
00:20:45.700 --> 00:20:58.850
ومن الذي نقل الاجماع عنهم شيخ انا ما ذكرت كلمة الاجماع وان كنت ذكرتها. مش قال كده؟ ذكرتها سمو. آآ مش كده؟ قال لي لا. ما استقر عليه يا شيخنا. ما استقر عليه

58
00:20:59.450 --> 00:21:16.000
اهل يعني ما افترضناش كتير يعني يقول شيخنا هناك من قال ان تعريف الايمان بالتصديق طيب وهناك من قال ان تعريف الايمان هو بالتصديق ولكن بمعنى خاص يعني التصديق ده

59
00:21:16.100 --> 00:21:30.200
يكون تصديق ما اصدقه واقر له لذلك وهناك من قال من اهل السنة والجماعة طيب استنى استنى بس استناني انا ممكن اقول لك يعني انت انشأت خلافا حيس لا داعي للخلاف

60
00:21:30.200 --> 00:21:49.350
لحظة انا صدقتك. هم وتصديقي اقرار لك ما فيش مشكلة. ايه الموضوع؟ لا في مشكلة يا شيخ. ايه المشكلة؟ اتفضل. لو عرفنا الايمان بالتصديق ايه. وهذا ما يريده بعض فرق المبتدعة. ايوه. فهنا

61
00:21:49.400 --> 00:22:05.800
هم عرفوا الايمان بالتصديق لاصل عندهم وهو عدم تجزأ الايمان عدم تجزأ الايمان. اما اهل السنة والجماعة فيقولون بالاقرار حتى ايه؟ ان قال المشكلة اصل دعوة اهل السنة يقولون دي. هم

62
00:22:06.050 --> 00:22:26.000
المحققين من اهل السنة يا شيخ المحققين. حتى المحققون تتدعي ان من المحققون؟ ده مجاهيل اللي انت بتتكلم عنهم واحد. واحد واحد متأخر يعني هل الاتنين ده يعني اهل السنة؟ استقروا العمل؟ لا ابدا

63
00:22:26.500 --> 00:22:43.950
خلال الائمة اخرون. يا شيخنا من قال يعني انت اصل الاشكالية الان اصبحت كما يقولون باللغة العامية شماعة كل واحد ينسب اليها ما يريد صار في هزه المسألة وفي غيرها من المسائل. اتفقت كلمة اهل السنة. يرعب من امامه

64
00:22:44.700 --> 00:23:00.300
يعني ازا ازا يعني وقفت اهل السنة اتفقت الكلمة تخيف. فانا ممكن اقول لك يا اخي انت ليه الراجل ده بيقول انا بعني بتصديق الاقرار بصدقك اقرك على ما قلته

65
00:23:00.550 --> 00:23:14.500
لكن انت تلزمني ليه بالتوابع؟ التصديق يختلف عن الاقرار ويختلف عن قد يختلف عند قومه. اه. ازا احنا في الاصطلاحات الكتاب العزيز ازا احنا في استراحات الكتاب العزيز بنقول ان الكلمة

66
00:23:14.500 --> 00:23:29.900
بتحتمل عدة معان وفي معنى تكون واسعة وفي معنى تكون ويقضي المعنى. طب ليه ما اسحبهاش على على الايمان ايضا ان سمعنا في مقام من المقامات يكون متسعا ومقام من المقامات يكون ضيق

67
00:23:29.950 --> 00:23:52.600
فاحنا ان وصلنا المعنى يا شيخنا يكون هنا مدخل لاهل البدع في تسميت مزهبهم ايه مزهبه ايه المزهب؟ وعدم عدم اه تجزيء الايمان يعني ايه قاعدة بتكزب؟ يعني نقول الايمان والايمان واحد لا تضعه. شيء واحد. طيب ما انا احتج لان بشيء ايسر على الناس. حديث. وايسر على

68
00:23:52.600 --> 00:24:08.800
اه ويصل للمستمعين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعب علاه لا اله الا الله وادناه اماطة الارض عن الطريق. فيها شعبة عالية وشعبة دون. والحاشبة من الايمان. ممكن واحد يترك شعبة

69
00:24:09.150 --> 00:24:24.300
صح واحد لا يستحي وواحد اخر يستحي هذا زاد بقدر فعلي للشعبة وهذا نقص بقدر نقص الشعب وانتهت المسألة. يعني انت ماذا ترى في انا رجل حديس انا رجل حديس

70
00:24:24.300 --> 00:24:41.900
انا ممكن اقول لك الامان لغة لغة لغة اسأل اهل اللغة اسأل اهل اللواء. خلاص؟ اللي نعرفه ان الايمان تصديق بالقول بالقلب وعمل باللسان واقرار باللسان وعمل بالاركان. هذا معناه

71
00:24:41.900 --> 00:25:01.900
شرعا ولغة ما هو احيانا المعنى اللغوي هو المعنى الشرعي. انت تفرق ليه بين المتلازمات احيانا؟ انا قلت لك يا شيخنا هذه المقدمة قد لا تكون على واردت ان اعرضها على حضراتكم في المسجد وانت؟ لا اصل انا ممكن اتناول الاشياء بطريقة سهلة. طريقة سهلة ايه

72
00:25:01.900 --> 00:25:21.800
انت بتعارضني بتقول ان الايمان ما يعنيش التصديق ما معنى قوله تعالى وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين دعوه لغتنا اسكتوا هكذا ما معنى وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين

73
00:25:23.000 --> 00:25:38.600
وما اسهم صبرا وما اقوال مش مش عايز قولك. ايوة. ما اقوال المفسرين فيها؟ يا طالب الصدق مش دي مقام التحرير الم يقل المفسرون وما انت بمصدق لنا ولو كنا صادقين

74
00:25:39.600 --> 00:26:07.100
اية انا بتخاطب بالايات الان هل اجمعوا على ان وما انت بمؤمن لنا وما انت بمقر لنا ومن قالها  ان ما اختلف انا اقول لك يا اخ احمد الاصطلاحات هي اصطلاحات تضيق وتتسع. تضيق وتتسع

75
00:26:07.100 --> 00:26:23.100
كان اصطلاح شيخ الاسلام يا اسلام له تعريفه في موطن من المواطن في الرد على اهل البدع لكن شخص ليس من اهل البدع ولا يفكر في طريقة اهل البدع بل هو على نهج اهل السنة. ويقول الامام بضع وسبعون شعبة يزيد

76
00:26:23.100 --> 00:26:45.600
وينقص كسائر اهل السنة. لكن في ناحية التصديق في ناحية التعريف قال لك لا لمن بمعنى التصديق. هركبه البدعة دا هم اعتقده ان الايمان يزيد وينقص وآآ معتقده معتقد العلماء. فقال لي كوني اختلف معي في التعريف اللغوي. اه مبتدأ وضال ده ما ينفعش ده

77
00:26:45.600 --> 00:27:00.900
يا اخي تسأل عن معتقده بالكتاب والسنة. هو فاهم ما يقول يعني هو لا ينازعك ان الايمان ايمان الرجل هذا اقوى من ايمان ذاك الرجل. هذا يأتي بالشهادتين ويميط الاذى عن الطريق ويستحي

78
00:27:00.900 --> 00:27:16.050
وهذا يأتي بالشهادتين ولا يستحي ولا يميط الاذى عن الطريق فده منه ازيد من هذا باعتباره اتى بشعب اكثر من الشعب التي اتى بها الاخر. كمعتقد اهل السنة لكن يكون اختلف معي في التعريف

79
00:27:16.100 --> 00:27:36.500
الايمان والجسم الحازم الذي عليه المحققون من اهل السنة الايمان والاقرار ومن لم يفعل فهو ضال معناه انا متعلم من حضرتك. انا دايما ازكر كلام ربنا سبحانه وتعالى. ولقد يسرنا القرآن للذكر. الله يبارك في حضرتك

80
00:27:36.500 --> 00:28:00.950
فهل من مدكر كلام الله وكلام رسوله اسهل من اي كلام واريح عن نفس وانت بتشرح وانت مطمئن والقلوب التي تستقبله قلوب ايضا تطمئن وهي تستقبله تطمئن وتستقبله. اي شيء انا اريده اطلعه. طلع لي الادلة من الكتاب والسنة بسورة هذا. اما انك تتوهني وتوديني على الفلاسفة واللغويات

81
00:28:00.950 --> 00:28:19.450
ضيع الدنيا بالشكل ده. ماشي. انا هاقول ايه المقدمة آآ قال اخي انها ليست على شرطكم يا مدرسة. يا فلم ننزرها من الاصل. هكتب كده في المقدمة. صح كده يا جماعة؟ لا يا شيخ. المقاطعة اللي بتتكلم عليها

82
00:28:19.600 --> 00:28:34.750
انا بتكلم على عملي هو عمل الكتاب صنفه هناقش جزئيات يبقى كل جزئية مش هتخرج منها الا بعد يومين هتدخل في ما فيش مشكلة عندك لكن عندي مشكلة تضيع لي وقتي

83
00:28:35.000 --> 00:28:48.250
انت تستنزف الوقت ليه انا لي خط سير ماشي فيه المشكلة عندك انت ارغي براحتك لان انا لي خط انا ماشي في خطي بس لا قد يكون الاستفادة لك لكن مش استفادة لي

84
00:28:48.350 --> 00:29:05.600
قال لاخوانك   انا بتكلم كلام عارف ابعاده يعني اللي بتتكلم كلام عارف ابعاده بارك الله فيها. انا اقول مش هقول لك الغي ولا ما تلغيش. ايوا. انا مش عارف انت كاتب فيها ايه ولا مضمنها ايه. لا لا

85
00:29:05.600 --> 00:29:21.500
بس انا هكتب هكتب في مقدمتي كده مقدمة الاخ الشيخ سيد وفقه الله. انا اعرضت عن النظر فيها ودخلت في صلب العمل لانه قال المقدمة ليست على شرطكم كاهل الحديس بس

86
00:29:21.700 --> 00:29:44.050
طالب بالطلاب يريد ان يستفيد وقد يأتي  انت عارف هو جايب كده كان في المقدمة يديك كم جزئية ازا وقفت عندها على الاقل عشرين في المية مش كده وكل جزئية

87
00:29:44.100 --> 00:30:00.950
هتاخد مننا يوم على ما هتاخد مننا في المناقشة زمن طويل هنتحول لدراسة كتاب الايمان للشيخ سيد. لما اقول لك كده ولا ايه كده؟ لا تريد فانت الان عايز تراجعها

88
00:30:01.000 --> 00:30:14.050
كل يوم تناول لنا ما تجبناش الورق كده. اه. كل يوم جزء جزئية او جزئيتين تدينا ما عندك فيها نشوف ايه اللي انت عامله ونشوف رد الفعل. خلاص؟ اما هتديني مقدمة في عشرين تلاتين

89
00:30:14.150 --> 00:30:33.950
تلاتين مسألة وتضغطني فيها مش مش هتمشي. جزاك الله خير. اللي تؤمر به. لا نفع الله بك. بس انا خايف من حاجة بقى ان يكون ايه يا اخوانا   اللي انت بتراجع معهم والله يا شيخنا

90
00:30:34.300 --> 00:30:58.550
السر فيك يعني لأ اللي انت بتاخد بتشرب من طلعتهم يعني معك احنا معك ان شاء الله ناكل انت عارف الايمان في اللغة يزيد على معنى التصدير. طب عشان ما نضيعش الوقت آآ ازكر اول فقرة تريد طرحها. اتفضل. هم. فقرة واحدة

91
00:31:01.650 --> 00:31:31.350
ازكر تعرفه لمن شرعا تسمع  تغتم ولا شراب هتلغي لغة دي ولا ايه؟ يا شيخنا خلاص لا نتكلم بقى بالباسطة غدا وتبقى مسألة مسألة كده يعني بالهدوء خلاص نيجي للغدا كل يوم كده مسألة مسألة بالهدوء. وانت هتبقى مستسنى بس شرط تلخصها في وقت وجيز جدا. لان يا اخوانك حقهم لا يضيع

92
00:31:31.350 --> 00:31:49.100
نفع الله بك بسم الله الرحمن الرحيم وتنتبه ان احنا نسألك بالايات. ماشي يا شيخ. ماشي. ان شاء الله. الله يهدينا حديس عمران ابن حصين ان النبي صلى فيهم فسجد سجدتين ثم سلم

93
00:31:49.350 --> 00:32:13.150
عليكم السلام ورحمة الله    والحمد لله والصلاة والسلام  شفنا حديث عمران في مسألة سجود سهو آآ جاء بهذا اللفظ رواه الجماعة عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بهزا اللفز

94
00:32:13.450 --> 00:32:37.550
زاد اشعل ابن ابي الشعثاء عن محمد ابن سيرين ثم تشهد واضح النشاز يعني اقول بعد ان سجد للسهو بعد التشهد تشهد مرة ثانيا آآ كلام اهل العلم؟ خلاص ما يحتاجش كلامها الان. مم. في كلام لا قال عنه شيخنا جمال بيهقي

95
00:32:37.750 --> 00:33:07.200
منزج يتكلم لك كل من اين ناحية؟ يعني هو يتكلم على مسألة التشهد عموما بعد بعد    من ناحية دراية ولا رواية اتكلم عن الان احنا طب خلاص هل عندكم عند احد منكم نزاع

96
00:33:07.400 --> 00:33:23.650
في اننا لا نتشهد بعد سجود السهو  والروايات تقتضي ما نحن عليه. تفضل سلمك الله. ما هذا يا حبيبي؟ ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيوارثه. في رواية

97
00:33:23.650 --> 00:33:41.750
رواية حتى ظننت ان يضرب له اجلا او وقتا اذا بلغه ضعيفة الزيادة. حاجة تانية. الف سلامة   ونلقي في عهد الرسول صار من طعام. من طريق حفص الميسرة يوم الفطر

98
00:33:42.200 --> 00:34:08.650
طيب والزيادة لا تسبت يا سلام ده انت كده كده تعمل لي مشكلة انت ايه مزهبك ظاهري ولا لا في مسألة الزكاة ظاهري ولا ايه  الجمهور استشهد بهذه اللحظة وانا في الالفاز الشاذة

99
00:34:08.750 --> 00:34:31.250
بس كده ايه كلامك صحيح لا يبقى العمل كنا نخرج الزكاة على عهد رسول الله يوم الفطر فيوم هذه استدل بها الجمهور على انك تخرج العصر او قبل المغرب احنا كل هذا داخل في ماذا

100
00:34:31.500 --> 00:34:47.900
في اليوم فهو بيقول ان يوم الفطر زيادة شازة. تفرد بها حفصة ميسرة عن زيد ابن اسلم والاثبات عن زيد بدونها كلامك صحيح لكن المسألة كدراية كدراية لها شأن اخر

101
00:34:48.000 --> 00:35:14.250
اللفظة حال ما اوردها طاغي محمد عيد حفظه الله   اخونا محمد الجمال هنا يا جماعة اه كنت عملت ايه في الرؤية لسه ماشي في اللي طلبناه منك ولا  ربنا يوفقك

102
00:35:14.450 --> 00:35:33.400
مش تهدي بناس لان ده هو واحد ما اصل الاسبات عن زيد ابن اسلم ما لك والسوري وغيرهما رووا كل جماعة حفص بن ميسرة بس  ايه ما هي خمس صلوات افترضهن الله على العباد

103
00:35:35.200 --> 00:35:51.500
مازا تقول في تارك الصلاة اولا كافر لمسلم اختلف اهل العلم. انت رأيك انت هسألك عن رأيي سمع الناس اصل المعتقد فرعون عن ايه؟ ان لم يكن جاهلا لها ماشي

104
00:35:52.700 --> 00:36:32.050
ايه  من احسن وضوءهن واتم ركوعهن وسجودهن كان له عند الله عدن ان يدخله الجنة بطرق   الصناديق      ايه الحبيب مازا عندك؟ وهو الراجح فيه انه مجموع  وعبدالله الصناديق اه ذكره البخاري في التاريخ

105
00:36:32.350 --> 00:36:52.300
اه الكمال ولم يذكر فيه احد وروي مرة المخدشي ايضا مشغول واختلف هنا على اه محمد ابن يحيى ابن حبان مرة عن تاريخ ابن عن اه المخدشي ومرة عن رجل

106
00:36:52.700 --> 00:37:08.600
في النهاية انتهت الحديس ضعيف الحديس يحصن ماشي خلاص  انا كنت ابقى مشكلة اه حديث من اتى تهنا او عرافا فصدقه في بعض الروايات من اتى امرأة من دبرها او كاهنا

107
00:37:09.050 --> 00:37:30.300
فصدقه فقد كفروا بما انزل على محمد في سند ضعف. نعم لكن لبعضه شواذ يحسن بها لا كفر لا يحسن في لعنة اه من كفر نعم. نعم كفاية عليك حاضر اتفضل

108
00:37:30.750 --> 00:37:47.900
اه سبب نزول قوله تعالى اذا جاءكم فإن جاءكم ان جاءكم فاسكن  كل الطرق ضعيفة كل طرقه يضعف هل تصحح بالمجموع او لا اه لو ممكن خلاص يا ابني لا كزلك

109
00:37:48.300 --> 00:38:13.500
وياكل مسلم بسم الله ما جاء في صفتي الاتيان والمجيء. يأتيهم الله في زلل من الغنم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته او يأتي ربك وجاء ربك  نذكر عن النبي من تقرب الي شبرا تقرب وان اتاني يمشي

110
00:38:14.050 --> 00:38:40.150
اتيته هرولة فيأتيهم الجبار في صورة غير صورة التي رواه فيها اول مرة حزنت في اتيانك بالايات والاحاديث فهل من اضافة تحب ان تفيدنا بها وفقك الله  اظن كما قال اهل السنة نمرها على ما جاءت

111
00:38:40.400 --> 00:39:04.750
مع اعتقادنا معناها. هم    لا ينظرون الى ان تارك الصلاة لا ان تأتيه الملائكة ويأتي ربك  لأ النص صريح يأتي ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك

112
00:39:04.900 --> 00:39:44.300
فما احتاجتش التأويل ولا حاجة نمشي   افصل راسي ما هي دي هي دي الوحيدة من غير طريقة طريق من  دي عند من الزيادة  محمد محمد عيد اخوك يأتي اتى برواية

113
00:39:45.850 --> 00:40:05.800
عندي عند دار قطني فيها كنا ناخد زكاة الفطر يوم زكاة الفطر يوم الفطر  من غير طريقها فسيد النصر بس كلها شازة ايضا السنة النازلة قوي ماشي شجاع ابن الوليد ده قاله ايه

114
00:40:06.400 --> 00:40:48.500
نعم يا ابو عيسى في الايمان    خليهم عالاصلح اتى امر الله هل تعني انه اتى الله لأ عيش بيتها بس انت الان بتستدل في في صفات الله يأتي يجيء يأتي ويجي

115
00:40:48.750 --> 00:41:06.150
هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك وجاء ربك فثبت صفة الاتيان والمجيء بصريح الادلة اللي يخليني بقى ان انا ارجع لايه ويأتي امر ربك يدخلها في لأ تختلف عن

116
00:41:07.350 --> 00:41:28.550
ها لا اتى الله من ينام من القواعد ليست هي اه ده في ده في المسلم يا شيخ اه  حديس صحيح البخاري خارج صحيح وفي صحيح مسلم هل في صحيح مسلم ان ابن الزبير قال كان رسول الله يعلمنا التشهد كما علمنا السورة والقرآن

117
00:41:28.600 --> 00:41:44.550
بسم الله وبالله  وعل هذا الحديث لان في هدوء اه انت كاتب ايه في صحيح مسلم تفهمني كده يعني؟ لا لا مش حقيقي معلول ايه لكن هو في مسلم  امال كاتب انت ايه

118
00:41:44.850 --> 00:42:10.850
وهي في صحيح مسلم بعد المسلم لازم ده يكون فيه مسلم او تمشي هذه ليست مسلمة  بسم الله وبالله  شيل كلمته بقى. انت وضعها عنوان احاديث صححها البخاري في الخارج الصحيح في صحيح مسلم

119
00:42:10.900 --> 00:42:25.100
وورد حديسا يفترض انه ايه نفسها مسلمة لكن ده مش هو الحديث الذي بعده في مصحف اي من عارف الذي بعده كان الكلام على الاول شيء. هو اعله هذا الحديث ثم صححه

120
00:42:25.850 --> 00:42:56.700
يعني كلمة وافي مسلم ليه بس كده تجيبها هنا بس  ايه علاته العادي   هو الذي زاد بالله وبالله  قولوها الزيوت كل زيدو يقراوها كده الزيوت مزهبهم تعالي بسم الله وبالله والاسماء الحسنى كلها لله

121
00:42:56.850 --> 00:43:23.750
التحيات لله والصلوات والطيبات لازم يقدموها باسم الله وبالله الاسماء الحسنى كلها لله زيوت زيوت صعبة جدا  ازا سئلت يا شيخ حسين سؤالا كده يعني ايه ماذا تقول عن الطائفة الزيدية؟ في سطر واحد

122
00:43:25.600 --> 00:43:42.550
سطر واحد اقرب الناس الى اهل السنة الا ازا ما انت سب الصحابة اه ده كده انت زكيتهم صح كده؟ هكذا يقول العلماء  يا اهل السنة. المزهب الشفيعي. الا اذا منهم

123
00:43:43.350 --> 00:44:20.850
رافضية   والاختصار الاختصار بلاغة ازكر سطرا واحدا في الفرقة الزيدية لكن اه  ده يعني لا يعني صادقة ازكر سطرا واحدا ما تقول في جماعة التبليغ سطرا واحدا  على خير اللوم

124
00:44:23.100 --> 00:45:01.000
شفت اه الاجابة دي بتبقى احيانا اه مطلوب لها فقه  ازكر سطرا واحدا في التكفير تفو  وده منهج يعني كلامه صح يعني يقول لك ايه؟ صلح يا حسن صلح يا حسن

125
00:45:01.100 --> 00:45:46.350
اللهم صلي على محمد  هي اسئلة زي دي بتباغت   لا تحرموا النص من نصتين. ايه المشكلة وحاعلمه طريق    ماشي يا حسين  تقريرتي اللي هي قريتها احنا بنتدارس ازن مفهوم مازا نريده

126
00:45:46.600 --> 00:46:11.200
الذي يريد اه يعني يريد سؤال بقى ربنا اللي هو اللي حاسبه الايام دي مطلعين عليها حاجات غريبة وغريبة يعني ها  ده ناس جايبين كلام الفيديو شريط فيديو كده بيقول لك ان الشيخ مصطفى يقول كزا كزا

127
00:46:11.300 --> 00:46:33.800
المفروض بقى يجيب صورتي وصوتي جايبين صورة شيخ تاني وهو وهو بيتكلم وحاطين اسم تحت يعني تبقى تخيل كده يعني وتحط اسمك تحت عادي الله المستعان   ليس من كل الماء يكون الولد

128
00:46:34.000 --> 00:46:53.500
ليس من كل الماء يكون الولد ايه مشكلته؟ هو غير محبوب بهذي الطريقة ده في مسلم يا شيخ؟ نعم ها هو يصح الحديث عن ابي الوداد  ده في مسلم؟ نعم

129
00:46:56.400 --> 00:47:29.100
ففيه مشكلته الحديس ده صحيح البخاري ومسلم ها؟ صححه بالصحة وهو في مسلم   الخير يعني ايه الشكاية؟ القوائم هتكون في رجل غيبنة بياضة في يده اليسرى ده صح ولا مقلول

130
00:47:30.550 --> 00:47:59.500
الى هنا الى هنا يا جماعة عشان بس ورانا درس كده بسم الله الرحمن الرحيم نقترح على الاخوة ان يجعلوا واحد من اخواننا ازن طاجين الكرستان اهو اللي كاتب ان ان يجعل لانفسهم وردا من تدبر القرآن في رمضان

131
00:48:00.100 --> 00:48:17.350
من اراد ان يتدبر القرآن كله في رمضان فعليه ان يقرأ وبعيني بعد كل صلاة ده نصيحة يا اخواننا جزاك الله خيرا  فهل هناك درس الاحد والمغرب حاليا مستمرة في رمضان

132
00:48:17.700 --> 00:48:34.300
دورات كل يوم بعد رمضان العصر ولا ايه؟ يعني بعد درسنا ولا نلغي درسنا بعد الدرس؟ طيب الاعمال الشاقة هل هناك دليل في شأنهم ليس هناك دليل خاص الا انه ازا كان مضطرا للعمل

133
00:48:34.650 --> 00:48:59.750
مضطرا للعمل مجبرا عليه مجبرا عليه وسيهلك فعندنا ما جعل عليكم في الدين من حرج  احد له نصيحة يا اخوة نعم نعم! هيعامل معاملة لا تعمل معاملة المضطر  ازا كان مسلا مجبر على العمل

134
00:48:59.800 --> 00:49:27.500
يعني واحد في الجيش مسلا ومجبر انه يقف حراسة وهيموت خلاص يعني هيهلك في هذه الحال ستكون ايه الرخصة  لا زال الاوقاف واذان هنا اهل السنة    انو معلش لاننا نتحرى

135
00:49:28.150 --> 00:49:44.400
يعني جربنا مرات الزهاب للبرية حتى يتبين لنا الخيط الابيض من الخيط الاسود فوجدناهم يقدموا الاذان عن تباين الخيط الابيض من الخيط الاسود فلذا الاحوط كله يشرب حتى ينفجر الفجر

136
00:49:44.600 --> 00:50:08.400
قال وابو بكر هذا كلام ابي بكر كده لكن نعم    في الخط الابيض من الخيط الاسود؟ نعم ممكن حاضر نفعل قوي لانك ستبني عليها هيطلع برة بس في الخلاء كده بعد

137
00:50:08.450 --> 00:50:31.750
في اتجاه ده كده بعيد عن الاضاءة وتنزر لاتجاه طلوع الشمس ما تشكلش اي مشكلة يعني سهلة جدا يعني اي يوم ديل عندي الحمد لله الجو صح دوما يعني ما فيش غيوم ولا فيه سحب كالشتاء. اي يوم بعد الفجر هتطلعوا تخرجوا الى البرية بعيد يعني ايه؟ كيلو كده بعيد عن البيوت

138
00:50:31.900 --> 00:50:55.850
نعم! قبل الفجر لأ هو يعني ازا ازا قلت قبل فجر وانتم عشان تتبين لازم لازم قبل الفجر بس انت قبل الفجر بتاعهم هتلتهاب مزلم مش هتشوف حاجة خالص لكن ازا انت صليت الفجر عندنا

139
00:50:55.900 --> 00:51:14.600
وخرجت هتشوف برضو هتشوفي انه هيكون فقط هيكون منتشر انتشر انتشارا جيدا. لكن هتشوف البياض وتشوف السواد فيقول لك ايه بدايته متى تكون؟ بس فترجع لبدايتها انا اعترف تاني يوم انت تجرب يعني ان شاء الله

140
00:51:15.250 --> 00:51:47.700
حتى لا نضيع صلاة الفجر وتكون معنا سيارة ونشوفها ونرجع بازن الله احد له سؤال يا جماعة اه  ما له عاوز حشيها؟ كانت مقطوعة يعني مش كده   تعدل ان شاء الله ابقى وريها لنا كده

141
00:51:48.200 --> 00:51:56.500
جزاك الله خيرا طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك