1
00:00:00.400 --> 00:00:46.500
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما ها انا من المشركين  او قوله سلام عليكم فاني احمد اليكم الله الذي لا اله الا هو. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم بارك في

2
00:00:46.500 --> 00:01:07.400
هنا وفي الحاضرين واجزه عنا خيرا يا رب العالمين وزدنا اللهم علما فقها وادبا قال الامام ابو داوود رحمه الله سلام عليكم فاني احمد الله فاني احمد فاني احمد اليكم الله الذي لا اله الا هو

3
00:01:07.600 --> 00:01:32.100
واسأله ان يصلي على محمد عبده ورسوله كلما ذكر آآ هنا في هذه التقدمة ان ثبتت لم يستعمل ابو داوود في رسالته لاهل مكة خطبة الحاجة المشهورة فدل على ان السلف منهم من كان يتوسع يرى الامر في ذلك واسعا وليس بملزم

4
00:01:32.550 --> 00:01:49.950
ان يقدم الشخص كلامه بخطبة الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه لانه هنا قال احمد اليكم الله الذي لا اله الا هو حمد ووحد واسأله ان يصلي على محمد عبده ورسوله

5
00:01:50.500 --> 00:02:08.300
نسأله ان يصلي على محمد كقوله اللهم صلي على محمد لكن احيانا بعض العلماء يقول واصلي واسلم على رسول الله اصلي واسلم على رسول الله هل وقفتم لهذه الكلمة على مستند

6
00:02:10.750 --> 00:02:29.650
لأ يعني يعني اه عموم الاية صلوا عليه وسلموا تسليما تقول صلى الله عليه وسلم ولا تقول اصلي على محمد كتفسير كترجمة للاية انا وجدتها بس في اشتهرت على لسان الشيخ محمد ابن عثيمين وفي كتبه رحمة الله عليه

7
00:02:30.000 --> 00:02:50.750
وجدته توسع في مثل هذا اصلي واسلم على رسول الله هنا قال اسأله ان يصلي على محمد عبده ورسوله  انا طرحت المسألة بين ايديكم للبحث هل وورد من السلف من استعمل لفظة اصلي واسلم على رسول الله

8
00:02:50.900 --> 00:03:04.950
ام كان دعاء اللهم صلي على محمد ده امتثال للاية تفضل ولم لم يلتزم نصوص الرسائل اه رسائل رسول الله صلى الله عليه وسلم للملوك او غيرهم يعني في مطلع هذا

9
00:03:05.150 --> 00:03:22.250
ما في مشكلة يدل على ان الامر فيه سعة عنده تفضل اما بعد عافانا الله واياكم عافية لا مكروه معها ولا عقاب بعدها فانكم سألتم ان اذكر لكم الاحاديث التي في كتاب السنن

10
00:03:22.500 --> 00:03:42.150
اهي اصح ما عرفت في الباب ووقفت على جميع ما ذكرتم فاعلموا انه كذلك كله الا ان يكون قد روي من وجهين صحيحين فاحدهما اقوم اسنادا والاخر صاحبه اقدم في الحفظ

11
00:03:42.900 --> 00:04:02.750
فربما كتبت ذلك ولا ارى في كتابي من هذا عشرة احاديث مم يعني طبعا وقفت على جميع ما ذكرتم اعلموا انه كذلك ان الذي اوردته اوردته هو صاحب ما عرفته في الباب

12
00:04:03.150 --> 00:04:19.200
ما هو مفهوم قد سألتم ان اذكر لكم الاحاديث التي في كتاب السنن هي اصح ما عرفت في الباب ام لا؟ فنقول نعم هي اصح ما عرفت في الباب وزكر استسناء

13
00:04:19.650 --> 00:04:44.200
اتفضل ولم اكتب في الباب الا حديثا او حديثين وان كان في الباب احاديث صحاح فانه يكثر وانما اردت قرب منفعته واذا اعدت الحديث في الباب من وجهين او ثلاثة فانما هو من زيادة كلام فيه

14
00:04:44.500 --> 00:05:05.750
وربما تكون فيه كلمة كلمة زائدة على الاحاديث يعني احيانا ترى الشخص كرر الحديس فتقول لماذا كرر قل انا كررت لعل في المتن كلمة جديدة تفسر مجملا او لعل السند فيه تصريح بالتحديس حدسنا مكان عن

15
00:05:05.900 --> 00:05:24.850
او الى غير ذلك. اتفضل وربما اختصرت الحديث الطويل لاني لو كتبته بطوله لم يعلم بعض من سمعه ولا يفهم موضع الفقه منه فاختصرته لذلك. يعني سبب اختصاري للحديث المطول حتى يعلم القارئ

16
00:05:25.050 --> 00:05:47.150
وجه الاستشهاد الذي استشهدت به اتفضل واما المراسيل فقد كان يحتج بها العلماء فيما مضى مثل سفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي حتى جاء الشافعي فتكلم فيها وتابعه على ذلك احمد بن حنبل وغيره

17
00:05:47.200 --> 00:06:16.500
رضوان الله عليهم   طيب ماشي فاذا لم يكن مسند غير المراسيل ولم يوجد المسند فالمرسل يحتج به وليس هو مثل المتصل في القوة هذا هذا رأيه نعم اتفضل وليس في كتاب السنن الذي صنفته عن رجل متروك الحديث شيء

18
00:06:18.000 --> 00:06:46.650
يعني ليس فيه رجل شديد الضعف وصل الى درجة ان يقال فيه متروك  واذا كان فيه حديث منكر بينت انه منكر وليس على نحوه في الباب غيره اتفضل. وهذه الاحاديث ليس منها في كتاب ابن المبارك ولا كتاب وكيع الا الشيء اليسير

19
00:06:47.050 --> 00:07:11.000
وعامته في كتاب هؤلاء مراسيل مم وفي كتاب السنن وفي كتاب السنن من موطأ ما لك بن انس شيء صالح وكذلك من مصنفات حماد بن سلمة وعبد الرزاق وليس ثلث هذه الكتب فيما احسبه في في كتب جميعهم

20
00:07:11.100 --> 00:07:31.550
اعني مصنفات ما لك بن انس وحماد بن سلمة وعبدالرزاق بارك الله فيك الى هنا تسلم جزاك الله خيرا الغالب نظر ان تجد كذابا في سنن ابي داوود نظر من وجهة نزري يعني

21
00:07:31.600 --> 00:07:38.050
ايها النادر