بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله اما بعد فاني اسأل الله جل وعلا علم من نبه من الدروس المفيدة بالمكتبة والمشرع اليها
وهي مكتبة الجامع المنسوب الي والمجاور لبيتي في مدينة الطائف واسأل الله ان ينفع بهذه الدروس جميع الطلبة وجميع المسلمين وان يضاعف المثوبة القائمين عليها من المدرسين والمشرفين وان نبارك في جهودهم
وان يجعلهم من الهداة المهتدين كما اسأله سبحانه ان يبارك للطلبة ليمنحهم فقه بالدين وان يعينهم على كل ما فيه صلاحهم ونجاتهم في الدنيا والاخرة ولا شك ان طلب العلم
من اهم المهمات ومن افضل القربات ومن اسباب السعادة العاجلة والعاجلة اعني طلب العلم الشرعي وهو مضاد عند الاطلاق اطلق العلماء دماء الشريعة العلم يضادهم ومراده علم الشريعة وهو المراد في كتاب الله
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم عند الاطلاق اي علم الشريعة ان القرآن والسنة وما جاء فيهما من الاحكام وما قاله اهل العلم في تفسير القرآن الكريم الاحاديث النبوية كل ذلك داخل في العلم
الذي قال الله فيه جل وعلا في كتابه العظيم قيل الله انه لا اله الا هو والملائكة حوض العلم وايضا بالرقص لا اله الا هو العلي الحكيم قال فيه سبحانه وتعالى
يا ايها الذين امنوا اذا قيل ان توسعوا في المجالس نفسه يفسح الله لكم واذا قيل انشذوا فانشذوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وفيه يقول سبحانه انما يخشى الله من عباده العلماء
من علماء شريعة العلماء بالله وبكتابه وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام ويقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الصحيح من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين متفق على صحته
يقول فيه صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا سهل الله له طريق الجنة ويقول فيه عليه الصلاة والسلام ان العلماء لم يجد دينارا ولا دينهما وانما ورثوا العلم من اخذه اخذ بحظ وافر
فاوصي ابنائي الطلبة جميعا الحاضرين وغيرهم يزد في طلب العلم والتفقه في الدين والحرص على التفقه في كتاب الله الكريم فهو اصل العلوم وهو افضل كتاب واصدق كتاب وهو خاتمة الكتب المنزلة من السماء
فاوصي الجميع بالعناية بالقرآن الكريم حفظا واستفادة وتعلما تدبرا وتعقلا مواصل كل خير وفيه الدلالة على كل خير ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه ثم اوصي بالسنة المطهرة والعناية بها
وحفظ ما تيسر منها فهي الوحي الثاني وهي مفسرة لكتاب الله عز وجل والدالة عليه كما قال الله سبحانه وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وقال عليه الصلاة والسلام
اني اوتيت القرآن ومثله معه والله يقول سبحانه والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما قضى صاحبكم يعني محمد عليه الصلاة والسلام وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
علمه يعني جبرائيل علمه محمد عليه الصلاة والسلام فاوصي الجميع بالعيادة بالقرآن حفظا وتدبرا وتعقلا ومذاكرة مراجعة لكتب التفسير وسؤالا لاهل العلم عن ما اشيل هكذا يكون العلم هكذا يكون طلب العلم
وهكذا اوصي بالسنة المطهرة ومن كلام اهل العلم والتفسير كتب التفسير ونبو شروح المعتمدة لانها تعين على فهم كتاب الله وعلى فهم سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم اوصي بسؤال العلم
المعروفين بالعلم والعقيدة الصالحة من اهل السنة اوصيهم عما اشكل من كتاب الله ومن سنة رسوله عليه الصلاة والسلام حتى يكون طالب العلم على بينة وعلى بصيرة ثم ثم اوصي الجميع
لحفظ الوقت الوقت عزيز وعظيم يقول الناس انه ام انه من الذهب والحقيقة انه اعز من الذهب الوقت اعز من الذهب فمن حفظه عرف قدره يحفظه بالعلم والمذاكرة والتسبيح والتهليل والعبادة
وقضاء حاجات الاهل الى غير هذا مما ينفع لا يظيع اما في علم واما في تقول العائلة واهل البيت التي اباح الله وفيما يتعلق بالاهل واناثهم وقضاء حوائجهم وفيما يتعلق بالزملاء
والمذاكرة معهم في العلم وفيما يتعلق بدعوة الناس الى الخير وامرهم بالمعروف والنهي عن المنكر الى غير هذا من وجوه الخير هكذا مؤمن وهكذا طالب العلم وهكذا علماء الحق يحضن الاوقات
ويصونونها حتى لا تضيع عليهم بل اما في علم وعمل واما في حاجات لابد منها من امور الدنيا وتعلمون ويعلم كل بعلم ان اعزم في هذه الدنيا الايمان والعمل الصالح
ولا ايمان ولا عمل الا بالعلم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنوحيينه حياة طيبة ولنجزين اجرهم باحسن ما كانوا يعملون
فالايمان والامر الصالح هو التقوى هو الايمان هو الهدى هو البر فلا سعادة في هذه الدنيا ولا نجاة الا لمن امن بالله وعمل صالحا هو اهل النجاة ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
كانت لهم جنات الفردوس الاعلى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم والعصر ان الانسان في خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر التواصي بالحق والتواصي من الامام
ومن العمل الصالح وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم الارض الاية فالسعادة كلها في الايمان الصادق والعمل الصالح والايمان الصادق هو الايمان بالله ورسوله المتضمن توحيد الله والاخلاص له
وتصديق اخباره والايمان برسله وتصديقهم واتباع ما جاء به نبيه محمد عليه الصلاة والسلام هذا هو الايمان الصادق ومنه العمل الصالح فالعمل من الايمان لان الايمان عند اهل السنة والجماعة قول وعمل
قول القلب واللسان وعمل قلبه ولسان جوارحه يزيد بالطاعات وينقص من الغفلة والمعاصي فانا اوصي الجميع بالجد في حفظ الوقت وان لا يصرف الا فيما ينفع وان يصونه طالب العلم
عن اسباب الظياع فليكن في علم في العلم والعمل في درس القرآن درس السنة حفظ القرآن حفظ السنة المذاكرة في ذلك الدعوة الى الله تعليم العلم العمل الصالح حاجات البيت حاجات الاهل حاجات اخوانك لا لا يذهب في شيء في غير شيء. بل اما في علم وعمل صالح واما في امور
من حاجات الدنيا لابد منها لك او لاهلك او لاخوانك في الله تقضي حوائجهم وتعين وتعينهم على ما يحتاج اليه فالمسلم اخو المسلم يعين على الخير في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته والصحيح ايضا يقول صلى الله عليه وسلم والله في ما كان العبد في عون اخيه
وفي كتاب الله يقول الله سبحانه وتعاونوا على البر والتقوى فانا اوصيكم جميعا من جد في طلب العلم والتفقه في الدين والعناية بالقرآن حفظا وتدبرا والعناية بالسنة حفظا وحفظها تدبرا وعملا
هذا هو طريق النجاة هو طريق السعادة في الدنيا والاخرة واوصيكم بحفظ الوقت والحذر من اضاعة في غير فائدة ثم اوصيكم بالعناية باداء الواجبات صفة خاصة من العمل لاداء الواجبات وترك المحرمات
هذا اهم شيء ثم النوافل بعد ذلك اولا يعتني مؤمن بتحقيق ايمانه من اداء فرائض الله وترك محارم الله ثم يعمل ايضا بالتوسع في الخير يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل
من عادى لي وليا فقد اعلنت بالحق. ولي الله هو المؤمن. اولياء الله المؤمنون قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا كانوا يتقون
الانفال وما كانوا اولياءه ان اولياءه للمتقون ولهذا يقول الله جل وعلا من عاد لي وليا يعني مؤمنا فقد اذنته بالحرب يعني اعلنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظت عليه
فأحب شيء الى الله التقرب بالفرائض وترك المحارم ثم قال بعده جل وعلا ولا يزال عبدي يتقرب الي نوافل حتى احبه يعني حتى احبه محبة كاملة فاذا احببته كنت سمعه لم يسمعه به. وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها. ورجله التي يمشي بها
ولئن سألني لاعطينه ولئن سألنه لاعيذنه هذه من ثمرات العناية بتقوى الله واداء الواجب ثم التقرب من النوافل فاولياء الله يعلون اولا بالفرائض وترك المحارم هؤلاء وهذا هو تحقيق الايمان. ثم بعد ذلك
يسارعون في الخيرات من النوافل والطاعات وترك المشتبهات والمكروهات يريدون ما عند الله يريدون ثوابه ويريدنا الفوز بكرامته في دار الكرامة وفقنا الله واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. وزودنا واياكم من التقوى واعذنا واياكم من ظلات الفتن
وفي ختام الكلمة اوصيكم بالجد في طلب العلم والعناية باكمال طلب العلم. اكمال الدراسة بجد ونشاط واخلاص لله سبحانه وتعالى وفق الله الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه
نسأل الله ان يعظم لسماحة شيخنا الاجر والمثوبة وها هنا مجموعة اسئلة نقرأ منها بحسب ما يتيسر به وقت الشيخ الثمين هنا مجموعة اسئلة يقول انا امشي واصاحب شبابا ملتزمين واذهب معهم الى حلقات الذكر
وغيرها من مجالات الخير واريد ان اسلك طريق الالتزام فكيف ابدأ واخر يشتكي من الفترة وثالث يود ان يود من الشيخ ما هي الخطوات التي تعين على الخشوع والبكاء من خشية الله
خطوات عملية واولا الالتزام معناه الاستقامة على الطاعة وترك المعصية هذا الالتزام يقول الله سبحانه ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا يعني على طاعة قالوا وعملوا تتنزل تتنزل الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا
وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون الايات ويقول في اية اخرى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولئك اصحاب الجنة قال ان فيها جزاء بما كانوا
الاستقامة هي الالتزام بالحق والثبات عليه والسير عليه بعلل المأمور وترك المحروم ومن ذلك صحبة الاخيار من التعاون معهم على الخير والحذر من صحبة الاشرار كل هذا من الالتزام اما الفترة
من يأفل واجب على المؤمن ان تكون فترة فيما اباح الله وفيما يرظي الله ليحذر ان تكون الفترة والكسل في المعاصي لابد من شيء من من الضعف ولكن تكون فترته
في طاعة الله فيما يحب الله يقول لي فترة ولكن يجب ان تكون الفترة محفوظة فيما اباح الله وفيما شرع الله لا فيما حرم الله هذا يحتاج الى عناية وصبر وسؤال الله تسأل ربك ان يعينك
وان يمنحك الاستقامة على الحق وان يعيذك من شر نفسك وهواك وصحبة الاشرار بعض الناس او فترة في المعاصي والمخالفات هذا خطأ عظيم خطأ عظيم اذا كان هناك كسل وبترة
مضاعف عن بعض المسارعة للخيرات توسع في الخيرات فليكن ذلك مباح المباح التحدث مع الاهل مع الزملاء لما لا يغضب الله في اشياء ادبية اشياء تسجل على العمل الصالح اشياء
يقطع الوقت حتى يذهب الفتور والكسل ثم تعود الى نشاطك في اعمال الخير ومسارعة الى الخيرات يجب ان تصون جوارحك في هذه الفترة من محارم الله وتستقيم على ما اوجب الله
لكن تكون فترة في بعض الترك لبعض النوافل التي قد كنت تفعلها قد يقع للانسان فترة لاكسب قد تكون مثل عادته في الليل احدى عشر ركعة وان يفوته ويصلي خمس لكل يصلي سبع يصلي فلا بأس
قد يفتن بعض الاحيان وتفوته صلاة الضحى قد يفتل بعض الاحيان يفوت الحزبي في الليل او بعضه لكن يستدرك ما فات في الليل سترك في النهار ومن فات منها الليل
قال جل وعلا والنار خلفة لمن اراد ان يذكر الذكر ولا تشكر والله جعل الليل والنهار يخلف احدهما الاخر كيستدرك الانسان ما فات في الليل في النهار وما فات في النهار في الليل
في كل رغبة وكل نشاط مع الضراعة الى الله سبحانه وتعالى اما اسباب الخشوع والبكاء ذلك بالاقبال على الله بتدبر لكتابه العظيم تذكروا الاخرة والموقف يوم القيامة يقع للكفار ومجرمين من العقاب
اذا تذكر الانسان هذه المواقف خشع لله وبكى قد سمعتم من اخر سورة الزمر ما يقع حين اذا نفخ في الصور وحين يساق هؤلاء وهؤلاء اهل الجنة زمرا من جماعة الجماعة
الزبرة الجماعة جماعة بعد جماعات واهل النار كذلك هذا الموقف العظيم في الصور وبعد قيام الناس من قبورهم وحشدهم وبعد نحسب الموازين واعطاء كل انسان كتابهم يمينه الى غير ذلك بعد هذا كله
الناس يذهبون زمراء اهل الجنة هي جنة واهل النار الى النار تذكر هذا الموقف هذا هذا امر عظيم تذكري في الصلاة انك بين يدي الله بقراءة انك لا تقرأ كتابه حتى تخشع
حتى تدمع العين انت تخضع ام ربك ولعظمته وكبريائه وحقه عليك التذكر تدبر القرآن وتذكر لعظمة الله والموقف يوم القيامة وعند حضور الموت وما يكون في القبر كل هذه المواقف
اذا تذكرها الانسان هي صارت من اسباب رجوعه وبكائهم سبحانه وتعالى نعم بارك الله فيكم سائل يقول فامرتي مجموعة من الشباب واحاول جاهدا اخراجهم عن ملكة مشاعرهم باسلوب او باخر
اما في نهاية الامر اخبرهم ان هذا الامر انما هو لتدريبهم وتعليمهم الصبر والحلم ولكن بعضهم يعترض على هذه الطريقة ويقول بانه من المفروض ان لا يمحص ويبتلى ثم يفضح بعد ذلك بين زملائه
فما فماذا تفتون في هذا الامر؟ اعيد السؤال يقول تحت امرتي مجموعة من الشباب استفزهم واحاول جاهدا اخراجهم عن ملكة مشاعرهم باسلوب او باخر في نهاية الامر اخبرهم ان هذا الامر انما هو لتدريبهم الصبر والحلم
لكن بعضهم يعترض على هذه الطريقة ويقول بانه من المفروض ان لا يمحص ويبتلى ثم يفضح بعد ذلك بين زملائه هذا مجمل الذي يلقى السؤال يشرحه صاحب السؤال يشرحه لاوضح من هذا
من يصاحب السؤال؟ نعم اوضح مر عليه اه ام بالعباد وهذه اللعبة يعني يحصل فيها احتكاك قد اه جاء بعض بعضهم لكن الشخص هذا يعني اقوم جاء رائي التي يعني لا يرضى عنها كثير
وش اللعبات ما هي لعبة كرة القدم؟ ايه او المسابقة بالاقدام وش يصير بعد هذا يأخذ برأيه نعم ولا يعدل. ها؟ يأخذ برأيه ما يعدل بين الفريقين هذا ما يصلح ما يجوز
الواجب عليه اذا كان كرة القدم او بينهم اي مسابقة او اختبار ان يعجز ويتحرى العدل ويتحرى اداء الامانة ولا يختبرهم يستفزون بالخيانة والعدم والظلم ولكن يسألهم بالاختبار اذا اراد ان يعرف ما عندهم بالاختبارات. يليق به وهذا سؤال يليق به وهذا سؤال يليق به. وبهذا تتبين
يتبين ما عندهم من المعرفة والقوة والملكة الى غير ذلك اما ان يستفزهم باشياء تعتبر ظلما وجورا عليهم الذي يظهر مما يجوز هذا يقول نسمع اراء مختلفة حكم التمثيل الاسلامي الذي يقام في المراكز الصيفية
هل الخلاف في المسألة سائغ هل يوجب التشديد في الانكار والمقاطعة ونزع اعلانات هذه المراكز الصيفية الذي يظهر لي ان التمثيل الذي هو تقمص الاشخاص والتحدث عنه انه هو هو عمر انه الصديق انه خالد بن الوليد
انه مالك انه عمر ابن عبد العزيز لا يجوز لان كذب وقد ينسب اليهم ما ليس ما ليس فيهم قد يكون ايضا على صفة تخالف ما هم عليه ان يكون هو فاسق قد يكون حليق اللحية قد يكون غير ذلك
فيقول انا عمر ابن عبد العزيز وانا كذا وانا كذا انا عمر بن الخطاب انا فلان انا احمد بن حنبل انا مالك تقمص انسانا ويتحدث عنه انه هو اني فعلت كذا وامرت بكذا ما يصح
هذا الذي يظهر لي واعلم واقول دائما ان هذا التمثيل لا يجوز ويكفينا ما درج عليه سلفنا مدرجات العلماء قال الله قال الرسول قال العالي فلان قال فلان قال فلان يرشد الحق
بنقل الايات والاحاديث قال مالك قال الشافعي قال الثوري قال عمر قال فلان يأتي بالكلمات التي يرونها مناسبة للبقاء من كان باهلها اما انه ينسب نفسه ويتغمص بنفسه فلان وفلان يتحدث عنه
ان عمر بن عبد العزيز واني اقول كذا واني امر بكذا واني ارشد الى كذا وان يفعل كذا. ليظهر لي ان هذا منكر ولا يجوز كذب وظلم لمن تفقد لمن تقمصه
ان نسب اليه ما لا يليق وزيادة عليه وكذب عليه ان نسب اليه ما لم يحل ايضا نعم تمام الظاهر ان هذا ما ينبغي في محل خلاف ينبغي ان يكون محل وفاق
انه لا يجوز مثل هذا ولا ارى وجها لمن اجاز ان كان اجازه احد ها؟ الاعلانات ان يكون هذا الحفلات ويليق علينا اذا اعلن لا يكون فيها تمثيل يدع الحفلات
يوم الحفلات سليمة ما فيها تمثيل فاذا حضر من يباشر في ننكركم يا اخواني هذا ما ما يصلح جزاكم الله خير يمكن اقامة الحفل القرآن السنة والكلمات الطيبة والمواعظ والتذكير دون حاجة الى
تمثيل كذب السائل يقول عندي بطالة صغيرة من ضمن المبيعات فيها عطر يسمى عطر الليمون الكحول فيه عالية ويأتي بعض الشباب ويشترون يوميا علبة او علبتين ويستخدمونها في السكر ما حكم بيعي لهذا العطر؟ وهل يجب ان اخرجه من البقالة
نعم اذا كان يسهر قليله وكثيره او كثيره فقط لا يجوز حتى ولو كان كثيرا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسكن كثير فقد يحرم اذا كان العطر يسكر ويتعاطاه الناس مثل كلونيا لا يجوز هذا
يجب الحذر منه والا يباع والا استعمل يعني يجب اتلافه والا يستورد نعم السائل يقول نحن في حيرة من امرنا نقرأ بعض الاحاديث التي صححها فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الالباني
ولكن يأتي بعض تلاميذه ويضاعفها او تكون ضعيفة عند الشيخ الالباني فيصححونها فماذا نفعل الواجب في مثل هذا مثل غيره من العلماء غادي يصحح حديث احمد ابن حنبل او مالك او الشافعي وضعفه اخرون
ليس هذا بجديد هذا من عهد السلف اختلفوا في التصحيح والتظعيف احمد ومالك ابن معين والشافعي ومن بعدهم من الائمة هذا ليس بجديد فاذا ضحى الشيخ محمد ناصر الالباني وفقه الله
او غيره من العلماء الحديث وضعفه اخرون فانت تسلك الترجيح يكون اذا كان عنده علم تنظر في الادلة الاسانيد تخريجها حتى تعرف صواب هذا او صواب هذا او تسأل عالما ثالث تذكر الله حديثين واسانيدهما
يلا التقليد ما ينفع و تعصب لاحد قوله ما ينفع كان عندك علم تدرس قولين ورجح احدهما بالادلة وان كان ما عندك علم فاسأل غيرك واذا كان ترى ان احدهما اقرب الى الحق
في اجتهادك واقرب الى الورع والعلم فاتبع احدهما اذا لم يتيسر لك من تعتمد عليه غيرهما في معرفته وعلمه اما تعصب لواحد معين لانه قريب لان شيخك او لانه من اهل بلدك
لا يجب ان تكون اه يكون العمل على الترجيح الشرعي ونضع في المعرفة والعلم وايهما اقرب واتقى لله ايهما اكثر علما ثم الاستفادة من مرجح ثاني فيتيسر نعم هو الاستاذ قد سألني عن شخص
حج ولم يتحلل التحلل الاول الا بعد الحج قد اخبرني انه قبل التحلل كان يفعل ظاهرة العادة السرية ماذا يجب علي اذا كان تعطس على السرية بعد التحاليل الاول قبل الطواف طواف الافاضة
هذا الاحباط لانه يتصدق مطعم ستة مساكين او صوم ثلاثة ايام او ذبح شهر مجلس الاذى اما اذا كان هذا قبل التحليل الاول هذا اشد واعظم من قول رمي الجمرة
والاشد واعظم لكن لا يفسد حجه يكفيه كاسيات الغشاة في الحرم الفقراء والمساكين بكل حال الواجب عليه اجتناب الرفث حتى يتحلل والرفث هو الجماع ودواعيه فاذا رمى وهلك او قصر وطاف تم التحرير
فلا يأتي العادة السرية محرمة مطلقة لا تجوز حتى ولو في كونه حال كونه حلالا فاذا فعلها مع كون محرما كان اشد في الاثم اعوذ بالله نعم اليكم يقول السائل
ظهر في الاونة الاخيرة الاطباق الهوائية وما هذه وظيفتها نقل جميع قنوات العالم وكما تعلمون ما فيها من ما رأي سماحتكم واذا كنتم ترون تحريمها لماذا لم تصدر فتوى بمنع جلبها واستخدامها
هذا منكر للشهادة الشر من كل مكان ولا يجوز استعماله ولا يجوز شراءه ولا بيعه ما صنعته وصدرت فتوى بهذا لعلك لم تطلع عليها تجده عند الاخوان وفي المكتب ايضا
نعم الله اليكم سائل يقول ما حكم الشرب باليسار؟ اهو محرم ام مكروه ظهر الادلة الشرعية انه محرم النبي صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدهم فليخرج بيمينه من الشرف ليشرب بيمينه
فان الشيطان يكفر بشماله ويشرب بشماله هكذا قال عليه الصلاة والسلام وقال عمر ابن ابي سلمة طبيبة يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك متفق عليه والصحيح انه رأى رجلا
يأكل بشماله وقال صلى الله عليه وسلم خذ بيمينك ولا استطيع قال له النبي ما استطعت ودعا عليه النبي انه لا يستطيع فمن رفعها الا فيه بعد ذلك وكان كاذبا ما حمله الا الكبر يستطيع
التكبر على الاكل بالشمال والنبي لا يدعو عليه الا لان فعل منكرا ولهذا دعا عليه اذا قال لاستطعت قال الراوي ثم رفعها اليه بعد ان شلت يده عقوبة عاجلة نسأل الله العافية
لشلة اليمنى نسأل الله العافية. نعم المقصود ان هذا منكر واجب ان ياكل من اليمين. نعم اليكم يقول دخلت مع الامام السجدة الاخيرة وانا مسافر هل يجوز لي القصر على ركعتين فقط او اكمل الصلاة اربع ركعات. من صلى مع الامام صلى اربعة
كما في الصحيح عن ابن عباس ان المسافر اذا صلى مع المقيم صلى اربعا قال هكذا السنة واذا دخل معه ولو التشهد الاخير صلى اربعة لان صار اماما له. نعم
هذا السائل يقول اشترى رجل سلعة بخمسة ريالات ولم يكن عنده الا عشرة ريالات فاعطاها للبقال ولم يكن عند البقال صرف لهذه العشر ريالات فقال له ليس عندي فارجع لي في وقت اخر فهل يعتبر هذا نوعا من الربا؟ حلو
يقول اشترى رجل سلعة بخمسة ريالات ولم يكن عنده الا عشرة ريالات فاعطاها للبقال ولم يكن عنده صرف فقال له ارجع لي في وقت اخر فهل هذا يعتبر نوعا من الربا؟ ليس من الربا هذا
اعطى حقه الباقي كن امانة عنده حتى يرجع اليه هدينا عليه حتى يرجع اليه وياخذ الخمسين منه نعم السائل يقول نحن نرجع الى ال البيت فهل يجوز ان نأكل من ذبيحة بنية الصدقة الجارية لابائنا
اهل البيت ليس لهم اكل من الصدقة الزكاة اما الضحايا وصدقة التطوع فلا بأس بها المحرم الزكاة لانها اوساخ الناس اما الصدقة العادية والظهية والعقيقة فلا بأس سائل يقول لدي زكاة مال. كم الساعة
ها انت ها السؤال نعم ولدي زكاة مال وعندي اهل فقراء في بلدة ما فهل يجوز لي اعطاءها لهم اذا كان حاجته اشد لك نقلها الى بلد اخرى والا فالمقيمون عندك اكثر او اوجى اذا كان الحاجة متقاربة
وان نقلتها الى قاربك صدقة وصلة مثل اخوانك او اعمامك او خالاتك الفقيرات لا بأس ونقلت من من اليمن الى النبي صلى الله عليه وسلم المدينة المصلحة فالنقل للمصلحة لا بأس
هذا يكفي وفق الله الجميع. وفق الله الجميع