1
00:00:01.250 --> 00:00:21.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد سبق معنا الكلام عن انواع المفهوم. لكن هل المفهوم يعمل به دائما؟ لا فيه شروط

2
00:00:21.250 --> 00:00:51.250
ذكر المصنف خمسة شروط لا يعمل بالمفهوم اذا لم تتحقق هذه الشروط. تفضل يا شيخ. شرطها الا تكون وانما صديقي انا بايش؟ بحذف الياء لالتقاء الساكنة. يقول وشرطها يعني وشرطها

3
00:00:51.250 --> 00:01:11.250
انواع مفهوم مخالفة شرطها ما هي؟ اولا الا تكون قد خرجت مخرج الغالب. قال الله عز وجل غربائبكم اللاتي في حجوركم يعني حرام عليك تتزوج ربيبتك التي في حجرك. قالوا ان هذا خرج مخرج الغالب. فالغالب ان الربية واحد متزوج وواحدة مطلقة

4
00:01:11.250 --> 00:01:31.250
معها بنت قالوا بتصير معها فذكر الربيبة التي في الحجم لا لاخراج غيرها ولكنه خرج مخرج الغالي قال وربائبكم اللاتي في حجوركم. ويدل على ان هذا الوصف لا مفهوم له انه قال وربائبكم اللاتي في حضوركم من نسائكم

5
00:01:31.250 --> 00:01:51.250
دخلتم بهن ايش قال بعدها؟ فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم. ولم يقل فان لم يكن في حجوركم خلاص فهذا وصف خرج مخرج الغائب لا يعتبر مقوم الربيبة حرام حتى لو لم تكن في الحجر على مذهب جماهير اهل العلم. لانه خرج مخرج الغالب ما تعمل بمفهوم

6
00:01:51.250 --> 00:02:11.250
مفهوم المخالفة ان الربيبة التي ليست في الحج جائزة نقول لا يعمل لانتفاء الشرط. الثاني الا تكون خرجت مخرج الكلام عن حاله معينة تمام؟ مثاله ان يسأل الشخص يسأل السؤال يقول يا شيخ احسن الله اليك

7
00:02:11.250 --> 00:02:31.250
هذه سائلة تسأل من اهل الرياض وتقول هل يجوز للحائض ان تمس المصحف؟ فيقول الشيخ في الجواب السائلة التي من الرياض لا يجوز لها ان تمس المصحف وهي حائض. مفهومة عند اللي في جدة تمسك؟ لا. وانما هو اجاب عنك

8
00:02:31.250 --> 00:02:51.250
حالة واضح فلا عبرة بمفهومه. لانه جاء على حالة او جوابا على سؤال. يعني قد يكون الكلام في حالة تمام؟ مثلا يقول يا صاحب الشماغ يا اللي لابس شماغ انتبه للدرس الاخ اللي لابس سناب ينتبه

9
00:02:51.250 --> 00:03:11.250
هو يتكلم عن حالة واحد لابس شماغ هل معناها اللي لابس غترة ولا ما هو لابس يسرح عن الدرس لا لان انه اراد حالة معينة فلا عبرة بالمفهوم. تمام. طيب. قال ومثلها الجواب عن سؤال اللي مثلنا عليه. اذا كان جوابا عن

10
00:03:11.250 --> 00:03:31.250
سؤال ماشي؟ قال صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه. هو الطهور هل معناه غير البحر ليس بالطهور لا لانه خرج مخرج الكلام عن حالة وعن سؤاله سألوه انا اتوضأ بماء البحر؟ قال هو الطهور واضح طيب

11
00:03:31.250 --> 00:04:01.250
قال زيادة امتنان ذي الجلال من موانع اعمال مفهوم المخالفة ان يكون خرج مخرج الامتنان. قال الله سبحانه وتعالى في آآ البحر لتأكلوا منه لحما طريا. وتستخرجوا منه حلية تلبسونها يدل على جواز ها اكل لحم السمك طري. طيب اذا

12
00:04:01.250 --> 00:04:21.250
ازاد في القلي ولا نشفوه يسوونه يقددونه احيانا السمك يصير ناشف. هل يجوز ناكله نعم يجوز طيب الاية تقول لي تأكلوا اللحم طريا كيف تأكلوا ناشف؟ نقول الله عز وجل يمتن على عباده فذكر لهم اعظم

13
00:04:21.250 --> 00:04:51.250
الامتنان وهو اللحم الطري فان المنة فيه اعظم. صح ولا لا؟ فليس معناه عدم الجواز ها ايش؟ الناشئة واضح؟ نعم. طيب. ثم قال زيادة امتنان ذي الجلال الله عز وجل ذكر هذا في الاية خرج مخرج الامتنان. ثم ذكر مسألة اخرها بعد الكلام عن المنطوق والمفهوم

14
00:04:51.250 --> 00:05:21.250
لان العلماء اختلفوا فيها هل هي من دلالة المنطوق؟ او من دلالة المفهوم؟ بعضهم يقول منطوب هو مذهبنا وهي الحصر بانما والحصر بتعريف الجزئين. الحصر بانما كقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. هذا فيه دلالة اقتضاء. وينها؟ يعني قبل ما نجي دلالة الحصر. في دلالة اقتضاء في الحديث

15
00:05:21.250 --> 00:05:41.250
انما الاعمال بالنيات. صحيحة انما صحة الاعمال لانك لو تقول انما الاعمال يعني الاعمال احنا نشوف عمل يصدره من الانسان وهو نائم. صح؟ بغير نية اذا نقدر فنقول يعني اذا قلنا

16
00:05:41.250 --> 00:06:01.250
انما وجود العمل يصير مخالف للواقع ولا يمكن ان يكون كلامه الشرعي الكلام الشرعي مصون عن مخالفة الواقع فنقول انما صحة الاعمال شرعا تمام؟ طيب انما الاعمال بالنيات. يدل على صحة العمل بنية وعدم صحة

17
00:06:01.250 --> 00:06:21.250
في العمل بغير نية صح ولا لا؟ طيب دلالة هذا الحديث على عدم صحة العمل بغير نية. منطوق ولا مفهوم؟ خلاف يقول وانما ايش؟ نطقا تفيد الحسرة. اذا دلالة انما على الاثبات والنفي دلالة

18
00:06:21.250 --> 00:06:51.250
ايش؟ منطوق يعني دلالتها في جانب الاثبات وفي جانب النفي. دلالة منطوقة واضح؟ نعم. فافادته وللحصر بالنطق. قال كالناظم المري صديق. الكاف حرف جر ولا لا كيف يقول كالناظم حكاية يعني كجملة كقولنا الناظم المري

19
00:06:51.250 --> 00:07:11.250
المثال المشهور عند الاصولين يقول كقولنا العالم زيد. اذا قلت زيد عالم ايش معناها ان زيدا عادلا هل معناها ان غير زيد ليس بعملا؟ لكن اذا قيل لك من هو العالم؟ قلت العالم هو زيد

20
00:07:11.250 --> 00:07:31.250
معناه انت تشوف الدنيا ما فيها علماء الا زين. اذا قيل من صديقك؟ تقول صديقي زيد. معناه ما عندك صديق الا زيد. واضح هذا يسمى الحصر بتعريف الجزئين. تمام؟ لك ان تقول زيد صديق صديق او زيد صديق لي

21
00:07:31.250 --> 00:07:51.250
لكن لما تقول صديقي هو زيد معناها قد حصرته تمام المبتدأة في الخبر. فمثال ذلك الناظم ومثال ذلك صديقي الهراء. تمام؟ اصل الاصوليين عندهم زيد. بس الزيت ما يدخل في الوزن. حطينا الناظ وما ندري. تمام

22
00:07:51.250 --> 00:08:11.250
يناظر الزاد وصديقي ما ادري من هو ما مراد الناظم بالفراء لكن كان في واحد صديق لي في الابتدائي كذا الفرة فلعله المراد والله اعلم. طيب تنبيه الحصر نوعان حصر حقيقي

23
00:08:11.250 --> 00:08:41.250
وحصر اضافي. الحصر الحقيقي والحصر الاضافي. الحصر الاضافي قد يقول شخص العالم زيد ويقصد العالم الكامل زيد في غيره علماء بس ناقصين كقوله صلى الله عليه وسلم انما الربا في المشيئة. ليس معناها ان غير النسيئة ليس بربا. لكن المراد ان الربا الاشد والاغلب هو

24
00:08:41.250 --> 00:08:57.728
ايش؟ ربا النفسية فهو حصر اضافي وليس حصرا ايش؟ وليس حصرا حقيقيا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين