بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله. الدرس السابع والعشرون. في العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
واصحابه اجمعين. اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نقلا عن الامام ابي عبد الله بن خفيف رحمة الله عليه في كتابه التوحيد باثبات الاسماء والصفات. قال ونعتقد الصلاة في الجماعة. حيث ينادى لها واجب اذا لم يكن
عذر او مانع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. لا زال الشيخ رحمه الله في سياق النقل عن
ابني خفيف قال ونعتقد ان صلاة الجماعة واجبة حيث لا عذر هذه المسألة مسألة صلاة الجماعة. اما الصلاة من حيثي الصلوات الخمس هذا ركن من اركان الاسلام. من تركها وهذا سيأتي
سيأتي من ترك الصلاة نهائيا فان كان متعمدا فان كان جاحدا لوجوبها فهو يكفر بالاجماع وان كان يقر بوجوبها ولكن ترك صلاة الجماعة تكاسلا وصلاها منفردا هذا فيه الخلاف ويأتي ان شاء الله
انما الكلام الان في صلاة الجماعة وصلاة الجماعة واجب. واجب عند الامام احمد واسحاق وجماعة من اهل الحديث ان صلاة الجماعة واجبة وليس وليست سنة كما يقوله البعض الاخر ولذلك ادلة كثيرة منها
قوله سبحانه وتعالى واركعوا مع الراكعين هذا امر بان المسلم يصلي مع المصلين ولا يصلي منفردا. ومنها ان الله جل وعلا شرع بناء والاذان للصلاة فلو كانت سنة لو كانت صلاة الجماعة سنة
ما احتيجة الى بناء المساجد ولا احتيج الى المؤذنين هذا يدل على وجوبها وكذلك ما جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ ما جاء عن عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء الم يجب فلا صلاة له الا من عذر. قالوا وما العذر؟ قال خوف او مرض. فقوله لا صلاة له هذا يدل على وجوب صلاة الجماعة
بعض العلماء يحمله على نفي الحقيقة ان صلاته غير صحيحة. لان صلاتها في الجماعة شرط. والقول الاخر انه ليس بشرط ولكنه واجب. فقوله لا صلاة له اي لا صلاة له كاملة. نفي للكمال. للكمال الواجب
لان الكمال على قسمين الكمال في العبادات على قسمين كمال واجب وكمال مستحب. والمراد هنا الكمال الواجب نفي للكمال الواجب وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اثقل الصلوات على المنافقين صلاة العشاء
وصلاة الفجر فوصفهم بالنفاق وصف المتخلفين عن صلاة الجماعة بالنفاق والذي يتخلف عن مستحب لا يسمى منافقا. دل على وجوب صلاة الجماعة. واصلح من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد
اممت ان امر بالصلاة فتقام ثم ثم امر رجلا يؤم الناس ثم امر رجالا معهم حزم من حطب فاخالف الى قوم لا يشهدون او الى رجال لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار
وهذه عقوبة والعقوبة لا تكون الا على الا على واجب الا على ترك واجب. دل على ان صلاة الجماعة واجبة وهذا هو المذهب الحق انها واجبة وسط بين من يقول انها شرط ومن يقول انها سنة. والقول الصحيح انها واجبة
وليست شرطا ولا سنة وانما هي واجبة. هذا هو القول الراجح في المسألة نعم حيث ينادى لها واجب اذا لم يكن عذر او مانع اذا لم يكن عذر كما بين النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة له الا
الا من عذر والعذر هو الخوف ان يكون بينه وبين المسجد خوف محقق اما عدو واما سبع يخشى ان يعتدي عليه او مرض مرض لا يستطيع معه الحضور فهذا حصل للنبي صلى الله عليه وسلم لما مرض
تخلف عن صلاة الجماعة وامر ابا بكر ان يصلي بالناس. هذا هو العذر خوف او مرض. نعم التراويح سنة. التراويح هي الصلاة التي تؤدى في رمظان. وهي من اكد السنن
اكد السنن لانها تستحب لها الجماعة والسنة اذا استحب لها الجماعة هذا يدل على اكديتها فصلاة التراويح هي قيام رمظان وهي خاصة برمضان تؤدى بعد صلاة العشاء في اول الليل سميت تراويح لانهم يستريحون بين كل تسليمتين
لانهم يطيلون الصلاة في ذلك الوقت فكانوا يستريحون بين كل تسليمتين بخلاف قومنا الان فانهم لا فانهم يخففون الصلاة ليسوا بحاجة الى الاستراحة سميت بالتراويح لهذا وهي سنة مؤكدة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه
ليالي من رمضان ثم تخلف عنهم خشية ان تفرض عليهم وهذا يدل على انها تؤدى جماعة لانهم ادوها جماعة مع النبي صلى الله عليه وسلم واما انها سنة مؤكدة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام رمظان
ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. من قام رمظان وقيام رمظان يكون بصلاة تراويح ويكون بالتهجد في اخر الليل في العشر الاواخر هذا قيام رمظان ينقسم الى التراويح وهذا في العشرين
الاول والى تراويح وتهجد وهذا في العشرين. في العشر الاواخر قد رغب فيه النبي صلى الله عليه وسلم فهو سنة ومؤكد لانه تشفع له الجماعة. وتقام في المساجد وقد فعلها الصحابة
بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعات ثم جمعهم عمر رضي الله عنه على امام واحد كما كانوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم جماعة واحدة. فاستقرت سنية التراويح
واستمرت الى ان تقوم الساعة ولم ينكرها الا المبتدعة لا ينكرها الا المبتدعة. واما اهل السنة والجماعة فيرون انها سنة ولذلك نص عليها هنا ليرد بذلك على المبتدعة الذين يقولون ان صلاة التراويح بدعة
نعم والتراويح سنة ونشهد ان من ترك الصلاة عمدا فهو كافر من ترك الصلاة عمدا فهو كافر. هذه المسألة التي اشرنا اليها في بداية الكلام وهي مسألة ترك الصلاة ترك الصلاة متعمدا. صار ما يصلي ابدا. لا مع الجماعة ولا وحده. ولا في المسجد ولا في بيته
فهذا ان كان جاحدا لوجوبها فيقول ما هي بواجبة ان بغيت صليت وان بغيت ما صليت والدين ما هو بصلاة كما يقولون فهذا يكفر بالاجماع يكفر بالاجماع لانه جحد ركنا من اركان الاسلام. بل جحد عمود الاسلام. وهو
لا خلاف في كفره حتى لو صلى وهو يقول ما هي بواجبة فهو كافر حتى يعتقد وجوبها فرظيتها انها هي الركن الثاني من اركان الاسلام. اما ان كان يقر بوجوبها وتركها تكاسلا. فهذا فيه
خلاف بين اهل العلم هو ورد انه كافر قال صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة. وقال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر. لكن اختلفوا في نوعية الكفر هل هو الكفر الاكبر؟ مخرج من الملة او
والكفر الاصغر على قولين. القول الاول الذي هو قول الامام احمد واسحاق و جمع كثير من انه كفر اكبر يخرج من الملة. ولو كان يعترف بوجوبها. وذلك لما سمعتم في الحديث بين العبد وبين
والكفر اذا عرف بالالف واللام المراد به الكفر الاكبر اما اذا جاء منكرا فانه يحمل على الكفر الاصغر. مثل لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم ايقاظ بعض. هذا الاصغر هذا هو الكفر الاصغر فاذا جاء منكرا فانه يكون من الكفر الاصغر اما اذا جاء معرفا بالالف واللام فانه
يحمل على الكفر الاكبر مخرج من الملة. واهل النار اذا قيل لهم ما سلككم في سقر؟ اي ما هو السبب الذي ادخلكم النار. قالوا لم نك من المصلين. هذا هو الجواب الاول. فدل على ان ترك الصلاة كفر
يخرج من الملة ويدخل صاحبه النار. قال تعالى فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وثواب. فقرن اداء الصلاة مع وقرن تركها مع التكذيب. هذا دليل على ان تركها كفر يخرج من الملة. يخرجه من الملة
والعياذ بالله وهذا هو الراجح انه يكفر الكفر الاكبر المخرج من الملة. الله جل وعلا يقول فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة وخلوا سبيلهم وفي الاية الاخرى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. فدل على ان الذي لا يقيم الصلاة
انه لا يخلى سبيله وانه ليس من اخواننا في الدين. واذا لم يكن من اخواننا في الدين فانه كافر. نعم والشهادة والبراءة بدعة الشهادة لاحد بالجنة او النار لاحد معين. نحن نشهد ان المؤمنين في الجنة. وان الكفار في النار
على وجه العموم نشهد بذلك ان المؤمنين في الجنة وان الكافرين في النار لكن الكلام على الشخص المعين هذا الشخص المعين ان كان قد شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم
بجنة او نار فنحن نشهد بما شهد به الرسول صلى الله عليه وسلم فنحن نشهد للعشرة الذين بشرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة نشهد انهم في الجنة باسمائهم واعيانهم. ونشهد ان ثابت ابن قيس ابن شماس في الجنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم شهد له
وبالجنة كذلك النبي صلى الله عليه وسلم شهد في الجنة لاشخاص باعيانهم فنحن نشهد لهم بالجنة. اما ما وكذلك من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالنار. اشهد انه في النار كفرعون وهامان
قارون والذين جاءت اسماؤهم انهم في النار في القرآن او في السنة. نحن نشهد انهم في النار باعيانهم اما من لم يشهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بجنة ولا بنار
فنحن لا نشهد ولا نجزم لكننا نخاف على المسيء ونرجو للمحسن نخاف على المسيئين ونرجو للمحسنين ولا نقطع لهم لا بجنة ولا ولا بنار لاننا لا نحكم على الغيب ولا ندري
يختم لهم وماذا يموتون عليه؟ هذه قاعدة نعم ولا نشهد لجنة او نار الا لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم لكننا نخاف على المسيئين ونرجو للمحسنين ولا نجزم لهم
نعم والبراءة البراءة لعله يقصد الرد على الرافضة الذين يتبرأون من ابي بكر وعمر وعائشة فيتبرأون من الصحابة فنحن نوالي صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحبهم ونترضى عنهم
ونقتدي بهم لان الله قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. ولما ذكر المهاجرين والانصار في سورة الحشر قال بعد ذلك والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم ولما طلب الشيعة من محمد ابن الحنفية محمد ابن علي ابن ابي طالب ان يتبرأ من ابي بكر وعمر ابى. وقال هما وزيرا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابى ان يتبرأ منهما
قالوا اذا نرفضك فسموا بالرافظة سموا بالرافظة لانهم رفظوا من لم يتبرأ من ابي بكر وعمر رظي الله عنهما وارظاهما نعم والصلاة على من مات من اهل القبلة سنة كذلك الصلاة على المسلم
فرض كفاية الاصل فيها انها فرض كفاية لابد ان يصلى عليه فاذا صلى عليه من يكفي سقط الاثم عن الباقين وبقيت في حق الباقين سنة وفي الصلاة على اموات المسلمين اجر عظيم. الذي يصلي على جنازة مسلم له قيراط
والذي يصلي عليها ويتبعها الى ان تدفن له قيراطان من الاجر كل قيراط مثل الجبل العظيم كل قيراط مثل الجبل العظيم الصلاة على المسلم فرض كفاية اذا قام بها من يكفي
سقط الاثم عن الباقين وان تركوها كلهم اثمون. انهم تركوا واجبا لكن اذا اذا قام بها من يكفي تبقى سنة في حق البقية وفيها اجر عظيم وهي الشفاعة للميت هي شفاعة من المسلمين للميت
يقومون على جنازته يصلون عليه ويدعون له وهذا من محاسن هذا الدين العظيم. فان المسلم اذا مات يعتنى به بان يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن ويزار قبره بعد ذلك للسلام عليه والدعاء له وبدأ الفراغ من الدفن يوقف على قبره ويستغفر له
اسأل له التثبيت هذا من محاسن هذا الدين الاسلامي فانه يكرم المسلم حيا وميتا. وهذا من حقوق المسلمين بعضهم على بعض. قولها من نعم ويقول الصلاة على من مات من اهل القبلة. من مات من اهل القبلة يعني مات يصلي. من مات وهو يصلي
فاننا نصلي عليه ولو كان عنده كبائر من كبائر الذنوب دون الشرك فان فان هذا لا يمنع الصلاة عليه ويصلى عليه ولو كان عنده كبائر ما دام انه يصلي الى قبلة المسلمين
فيصلى عليه لانه لم يخرج من الايمان ولو كان يزني ويسرق ويشرب الخمر ويأكل الربا غير ذلك ما دام انه لم يشرك بالله عز وجل ولم يرتكب ناقضا من نواقض الاسلام فله حق على اخوانه المسلمين انهم يصلون عليه
انما الذي لا يصلى عليه هو المرتد الذي ارتد عن الدين وفعل ناقضا من نواقض الاسلام اما الشرك والكفر واما السحر واما ناقض من نواقض الاسلام هذا لا يصلى عليه
لانه مرتد اما من لم يرتد يصلى عليه ولو كان ظعيف الايمان او فاسقا بمعصية نعم ولا ننزل احدا في الحديث صلوا على من قال لا اله الا الله. نعم
ولا ننزل احدا جنة ولا نارا حتى يكون الله ينزلهم. هذا الذي مر هذا الذي مر الشهادة نعم المراء والجدال في الدين بدعة الميراث هو الخصومة والمخاصمة وهو والجدال بمعنى واحد
فالجدال والمراء في الدين في مسائل الدين الثابتة لا يجوز هذا لا يجوز الجدال بامور الدين بل يجب الالتزام بها والقيام بها وترك المجادلة والمخاصمة فيها. لان هذا يجر الى شر. يجر الى التساهل
في مسائل الدين ومسائل العقيدة. كثير من اه الشباب الان ابتلوا بالجدال في مسائل عظيمة من مسائل الدين مثل مسألة الايمان هل يدخل فيه العمل او لا يدخل؟ هذا لا يجوز الجدال في هذه الامور
واشياء كثيرة يتجادلون فيها الان ويظلل بعظهم بعظا. وربما يكفر بعظهم بعظا. هذا الجدال وهذا المراء لا يجوز الواجب ان نترك الجدال في امور الدين وان نستقيم على طاعة الله عز وجل. ولهذا يقول الشاعر فلا مراء وما في الدين من جدل. وهل
يجادل الا كل من كفر. والله جل وعلا يقول ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم في صدورهم الا كبر ما هم ببالغين. في الحديث او في الاثر انه ما ترك
قوم دينهم الا ابتلوا بالجدل. ابتلوا بالجدل فيشتغلون بالجدل ويتركون العمل. يتركون العمل ويشتغلون بالجدال وهذا شيء واقع الان في شباب المسلمين وفي المتعالمين شيء واقع يخشى من من جرائه وشره وعواقبه فالواجب
ان طلاب العلم يتركون الجدال فيما بينهم ولا يجترون مسائل العقيدة يتخاصمون فيها ما يجترونه ويتخاصمون فيها لانه فرغ منها وحررت ودونت ودرسها المسلمون تدارسوها وتواصوا بها فلا نبعث جدالا وخصومات جديدة في امور الدين
لان هذا يثير شرا وتفرقة ويفرح الاعداء اما الجدال الذي يقصد به الرد على اهل الباطل واظهار الحق ودحض الباطل فهذا مطلوب. قال تعالى وجادلهم بالتي هي احسن ايظا ما هو بجدالكم معه تنفير
يكون معه قسوة وانما بالتي هي احسن بالكلام اللين والكلام الواضح الذي يكون الهدف منه بيان الحق من غير تنفير ومن غير عصبية ومن غير قسوة جادلهم بالتي هي احسن نعم ونعتقد ان ما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم الى الله. نعم
فتنة وقعت في وقعت في وقت خلافة عثمان رضي الله عنه. في وقعت في وقعت في وقت خلافة عثمان الخليفة الثالث رظي الله عنه بسبب ان يهوديا من يهود اليمن يقال له عبدالله بن سبأ
ابن السوداء لان امه امة سوداء. ادعى الاسلام مكرا وخداعا ثم جاء الى المدينة وجعل يتكلم في المجالس في عثمان رضي الله عنه ويذمه وينتقده ثم يتجول في في البلاد ذهب الى مصر والى تجول في البلاد
حتى اثار حتى اثار الاوباش اثار الاوباش واهل الفتنة على خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم واستمالهم. اما صحابة رسول الله والاثبات فانه لم يؤثر فيهم وهو لا يذهب الى هو ما يذهب الى اكابر الصحابة والى العلماء
وانما يذهب الى شباب والى احداث اسنان والى اعراب فيثيرهم على خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي النهاية هجموا على عثمان رضي الله عنه والناس في الحج هجموا عليه في داره وقتلوه رضي الله عنه
قتلوه شهيدا رضي الله عنه وهذا مصداق ما اخبره به رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لما دخل الحائط على رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بشر الصحابة بالجنة
قال للذي فتى للذي فتح له الباب قال بشره بالجنة على بلوى تصيبه على بلوى تصيبه فقال رضي الله عنه الله المستعان فوقع ما اخبره به صلى الله عليه وسلم. وصبر ولم يقاوم لئلا يثير فتنة لم
او من الذين هجموا عليه بل امر من عنده من الحراس ان يغمدوا سيوفهم لانه لا يحب ان يثير فتنة بين المسلمين فقتلوه رضي الله عنه ثم بعد ذلك ثارت الفتنة
وحصلت حروب بين الصحابة بين علي رضي الله عنه ومعاوية رضي الله عنه فمعاوية يطالب بدم عثمان ويطلب القصاص من الذين قتلوا عثمان وعلي رضي الله عنه ما يستطيع ان يسيطر عليهم واندسوا في جيشه
اندسوا في جيش علي فعند ذلك حصلت وقعت الجمل حصلت وقعة الجمل بين الصحابة. هؤلاء يطالبون بدم عثمان. وعلي رضي الله عنه لا يستطيع ان كلمهم لانهم اندسوا في جيشه وهم الذين ايضا هم الذين انشبوا المعركة
كان الصحابة تفاهموا فيما بينهم ولكن لما علم اولئك الاشرار قاموا وافتعلوا قتالا بينهم ثم ثارت الحرب وانتهت وقعة الجمل ثم جاءت وقعة الصفين بين اهل الشام بقيادة معاوية وبين اهل العراق بقيادة علي رضي الله عن الجميع وفي كل جيش من الصحابة وانتهت بالتحكيم
انتهت بالتحكيم فثار الخوارج على علي رضي الله عنه وقالوا انت حكمت الرجال في دين الله مع انهم هم اللي طلبوا التحكيم هم الذين طلبوا التحكيم وارغموا عليا رضي الله عنه على قبوله
ثم ثاروا عليه وقالوا انت حكمت الرجال فكفروه كفروا عليا وثارت حرب بينهم وبين امير المؤمنين في النهروان فقتلهم علي رضي الله عنه شر قتلة هذه حروب حصلت والصحابة رضي الله عنهم
مجتهدون فيها يريدون الحق كل يريد الحق فهم مأجورون على كل حال المجتهد منهم المصيب له اجران والمخطي له اجر واحد ولهم فظائل تغطي ما حصل منهم فظائل عظيمة تغطي ما حصل من احادهم. فنحن لا ندخل في في ما شجر يعني الاختلاف الذي حصل بين الصحابة لا ندخل
فيه ونكف السنتنا امتثالا لقوله تعالى ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم فهذا اصل عظيم من اصول اهل السنة والجماعة. وهو عدم الدخول فيما حصل بين الصحابة
لانهم اما مجتهدون مصيبون فلهم اجران واما مجتهدون مخطئون ولهم اجر واحد ولهم من الفضائل ما يغطي ما قد يحصل من بعضهم من خطأ نحترمهم ونجلهم ونترضى عنهم ونثني عليهم ونقتدي بهم
هذا حقهم علينا عملا بقوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه فلا يذم الصحابة الا احد رجلين اما منافق
والمنافقون من اول الامر يبغضون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبغضون صحابته واما شيعي خبيث من شيعة الفرس او من شيعة اليهود الذين يريدون القضاء على الاسلام يتلبسون بالاسلام خديعة
كما تلبس به قائدهم او الاول عبدالله بن سبأ فلا يسب الصحابة الا اما شيعي واما واما منافق. اما اهل الايمان فانهم يترضون عن الصحابة ويحبونهم ويجلونهم ويثنون عليهم ولا يدخلون فيما حصل بينهم. يكفون السنتهم ولما سئل عمر ابن عبد
العزيز رضي الله عنه عن ذلك قال اولئك قوم طهر الله ايدينا من دمائهم فنطهر السنتنا من الكلام فيهم. او كما ذكر عنه رحمه الله. نعم. ونعتقد ان ما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم الى الله
اي نعم ونترحم على عائشة ونترضى عليها عائشة ام المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم الصديقة بنت ابي بكر الصديق فهي احب النساء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وابوها احب الرجال الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت حبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولها فضل عظيم ولكن اهل النفاق والشيعة يتكلمون فيها
وذلك في حادث الافك. الذي برأها الله منه وانزل فيه ايات تتلى الى يوم القيامة. ان الذين جاءوا بالافك عصبة سماه الله افكا والافك هو الكذب. سماه الله افكا والافك هو الكذب
وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره كان اذا اراد الرحيل يقوم الرجال يشدون على الركائب يحملون عليها هوادج النساء ومن ذلك هودج عائشة رضي الله عنها
لكن عائشة ذهبت لقضاء حاجتها عند الرحيل ذهبت لقضاء حاجتها. فجاء الرجال وحملوا هودجها على بعيرها يظنون انها فيه لانها كانت صبية صغيرة خفيفة فظنوا انها في الهودج رحلوا جاءت عائشة رضي الله عنها وقد رحل القوم
وبقيت هي وحدها فماذا تفعل؟ جلست في المكان لانها تعلم انهم اذا فقدوها سيرجعون اليها جلست في المكان ادركها النوم فنامت. وكان صفوان ابن معطل رضي الله عنه يتخلف عن الركب وينام ثم اذا
رحلوا لحق بهم فجاء صفوان على بعيره في الليل فرأى سوادا رأى سوادا اقبل عليه ليستبرأ هذا السواد ما هو آآ عائشة رضي الله عنها استيقظت وكان يعرفها قبل الحجاب
كان يعرفها قبل الحجاب فعرفها فجعل يقول انا لله وانا اليه راجعون ثم جاء وابرك بعيره ووطأ على على يدها ثم ركبت ولم يكلمها لم يكلمها ركبت وذهب بها ولحق بها القوم
فعند ذلك تكلم المنافقون وقالوا انه على موعد وانه وانه وحاكوا على هذه الحادثة كلاما قبيحا اتهموا فيه ام المؤمنين رضي الله عنها. هذه هي القصة وفعل صفوان ابن المعطر رضي الله عنه امر لا بد منه لانها انقاذ. هذه مسألة انقاذ
هل يذهب ويتركها في الصيف وشدة الحر يتركها ما يليق هذا فهو انقذها وهذا من محاسنه رضي الله عنه ومن فضائله فهو انقذها ولا في قبره لو كان بينه وبينها شيء كما يقول هؤلاء المنافقون
هل يلحق بها برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لو كان بينه وبينها ما يقولون هل يذهب بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا دليل على صدقه ونصحه رضي الله عنه
وانه ما اراد الا خيرا والا لم يكن ليذهب بها الى الركب والى الجيش هذا دليل على صدقه ونصحه رظي الله عنه وبرائته. فحصل على عائشة رظي الله عنها محنة وشدة
وحصل على رسول الله صلى الله عليه وسلم محنة وشدة من هذه القصة وهذا الافك حتى انزل الله القرآن ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو
خير لكم الى قوله تعالى اولئك مبرؤون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم تبرأ الله عائشة من فوق سبع سماوات بايات تتلى الى يوم القيامة فمن لم يبرأها مما برأها الله منه فهو كافر
من لم يبرئها مما برأها الله منه فهو كافر وايضا الطعن في عائشة طعن في الرسول صلى الله عليه وسلم. وفي فراش الرسول صلى الله عليه وسلم هل الانبياء يليق بهم ان يكون من زوجاتهم خائنات
لا يليق هذا بالانبياء لا يليق بالمؤمنين احاد المؤمنين فكيف بالانبياء؟ ولهذا قال الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولئك مبرؤون مما يقولون. فلم يكن الله جل وعلا ليختار لنبيه امرأة
غير شريفة وغير نزيهة هذا طعن في الله عز وجل وطعن في الرسول صلى الله عليه وسلم. وطعن لام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهو طعن بالمؤمنين. اذا طعن في
ام المؤمنين فهذا طعن في الامة بامة محمد صلى الله عليه وسلم. هذا وجهي راد هذه القصة في العقائد. لاجل الرد على المنافقين والرافضة الذين لا يزالون يطعنون في ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. وهذا كفر صريح لانهم كذبوا
الله عز وجل فيما انزل نعم. والقول في اللفظ والملفوظ وكذلك في الاسم والمسمى بدعة نحن مر بنا ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. هذه عقيدة المسلمين. خلافا للجهمية
الذين يقولون ان القرآن مخلوق وتبعهم المعتزلة والاشاعرة الا ان الاشاعرة يقولون المعنى غير مخلوق واما اللفظ فهو مخلوق وهو حكاية او عبارة عن كلام الله عز وجل كلام الله هو المعنى القائم بالنفس
بنفس الله عز وجل ويعبر عنه الانبياء اما جبريل واما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهذا مذهب كفري هذا كفر بالله عز وجل الذي يقول ان القرآن مخلوق هذا كافر
كفره الائمة لانه يجحد صفة من صفات الله وهي الكلام. يقول ان الله لا يتكلم هذا كفر بالله عز انه جحد لصفة من صفاته ويقول ان القرآن مخلوق والله جل وعلا يقول منزل تنزيل من حكيم حميد ويسميه
كلامه حتى يسمع كلام الله يريدون ان يبدلو كلام الله نسبه الى نفسه. بقيت مسألة وهي اللفظ بالقرآن هل هو مخلوق او غير مخلوق؟ هذه من الفروع من فروع الكلام في خلق القرآن. اللفظ بالقرآن
تلفظ المخلوق بالقرآن قراءتك للقرآن هل هي مخلوقة او؟ او غير مخلوقة؟ لا يجوز ان تقول لفظي بالقرآن بالاطلاق ولا ان تقول غير مخلوق لا بد من التفصيل. وهذا سبق لنا في شرح النونية
انه يريد باللفظ الملفوظ والمقروء فهو كلام الله غير مخلوق وهو يريد باللفظ الاصوات والحروف التي يؤدى بها هذا مخلوق صوت القارئ مخلوق ولذلك تختلف اصوات من حسن الى غير حسن
ومن قراءة جيدة الى قراءة متوسطة الى قراءة غير جيدة تختلف القراءات وتختلف الاصوات فاصوات الناس بالقرآن مخلوقة اما الملفوظ به والمتلو والمقروء فهو غير مخلوق فلابد من هذا التفصيل فلا يجوز ان تقول لفظي بالقرآن مخلوق
او ان تقول لفظي غير مخلوق حتى تفصل فتقول ان كان المراد باللفظ التلفظ هذا مخلوق اما ان اريد باللفظ الملفوظ به فهذا غير مخلوق هذه مسألة ابتلي بها الناس
وكان الواجب ان لا يدخل فيها لكن اشاعوها فلا بد من الجواب عنها وامتحن بها بعض امتحن بها بعض الائمة. نعم. كالامام البخاري وغيره. نعم. والقول في اللفظ وكذلك في الاسم والمسمى بدعة. اللفظ والملفوظ اللفظ مخلوق اما الملفوظ غير مخلوط. نعم عرفنا
بالتفصيل في هذا نعم وكذلك في الاسم والمسمى الاسم ايضا اسماء الله قالوا هل اسماء الله هي الله او هي غير الله هل الاسم هو المسمى او غير المسمى جدليات ما انزل الله بها من سلطان لكن ابتلوا الامة بها
فنقول لا يقال الاسم غير المسمى ولا يقال الاسم غير لا يقال الاسم هو المسمى ولا يقال غير المسمى حتى فصل حتى يفصل فان اردت بالاسم غير المسمى ما يتصور في الذهن
الذهن يتصور الاسم على حدة ويتصور المسمى على حدة فهو في الذهن غير المسمى. الاسم غير المسمى في الذهن. والتصور. اما في الخارج فان الاسم هو المسمى الرحمن هو الله
الرحمن الرحيم العزيز الحكيم هذه الاسماء هي اسماء الله والرحمن هو الله والعزيز هو الله والجبار هو الله آآ في خارج الذهن الاسم هو المسمى واما في الذهن فالاسم غير المسمى من حيث التصور
من حيث التصور ان لكل منهما حقيقة وغير حقيقة الاخر نعم. هذي مسألة الاسم والمسمى نعم والقول في ان الايمان مخلوق او غير مخلوق بدعة. كذلك من الامور التي ابتلوا بها الناس الايمان
هو مخلوق او غير مخلوق. هذا ايضا فيه تفصيل ما تقول الايمان مخلوق ولا تقول غير مخلوق باطلاق ان اراد بالايمان ما يضعه الله جل وعلا في قلب المؤمن من النور والبصيرة معرفة الحق
هذا غير مخلوق لان هذا من افعال الله جل وعلا هذا من افعال الله وصفاته اما ان اريد بالايمان ما يحصل من العبد من الاعتقاد والعمل والقول فهذا مخلوق هذا مخلوق صلاة الانسان زكاته حجه
آآ تلفظه بالشهادتين وبالاذكار هذا مخلوق فعل العبد مخلوق اما فعل الله جل وعلا فهو غير مخلوق لان الله باسمائه وصفاته غير مخلوق. نعم. واعلم اني ذكرت اعتقاد اهل السنة
على ظاهر ما ورد عن الصحابة والتابعين مجملا من غير استقصاء اي نعم في نهاية كلامه يقول ذكرت اعتقاد اهل السنة والجماعة مجملا في المسائل التي مرت يذكرها مجملات ولا يشرحها
لان شرحها يحتاج الى قسط ويحتاج الى كلام كثير فهو يختصر لكم المسائل واما التفصيل فيوجد في الكتب المطولة. نعم. واعلم واعلم اني ذكرت اعتقاد اهل السنة على ظاهر ما ورد
عن الصحابة والتابعين مجملا من غير استقصاء. اذ على ضوء ما ورد عن الصحابة والتابعين لا على ضوء ما جاء عن المتأخرين الذين ابتلوا بالبدع والاقوال الشاذة وانما على ظوء ما جاء عن الصحابة
والتابعين والقرون المفضلة التي اثنى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. واعلم اني ذكرت اعتقاد اهل السنة على ظاهر بما ورد عن الصحابة والتابعين مجملا من غير استقصاء اذ قد تقدم القول عن مشايخنا المعروفين من اهل الامامة
والديانة. نعم. الا انني احببت ان اذكر عقود اصحابنا المتصوفة. فيما احدثه طائفة اليهم مما قد تخلصوا من القول مما نزه الله المذهب واهله من ذلك دخل الان في قضية التصوف لانه هو متصوف رحمه الله. والتصوف في الاصل هو الاجتهاد في العبادة
هو الاجتهاد بالعبادة والانقطاع للعبادة هذا يسمونه التصوف اما من لبس الصوف لان من عادتهم يلبسون الصوف وهذا هو الظاهر وبعضهم يقول نسبة الى اهل الصفة اهل الصفة الذين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
والصفة معناها سكن داخلي جعله الرسول صلى الله عليه وسلم في المسجد للغرباء الذين يأتون لطلب العلم يسكنون في هذه الصفة والمحسنون يأتون لهم بالطعام والشراب ويتصدقون عليهم وهم يتفرغون لطلب العلم
هؤلاء هم اهل الصفة وهم الغرباء الذين يفدون على الرسول صلى الله عليه وسلم وليس لهم بيوت ولا مأوى فيجعل لهم الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الصفة ملحقة بالمسجد
يسكنون فيها وينامون فيها ويحسن عليهم الناس للطعام والشراب فقولون ان تسمية الصوفية من هذا وهذا ما هو ما هو بظاهر هذا ما هو ما هو ظاهر والتصوف لم يكن في القرون المفضلة
وانما حدث بعد القرون المفضلة وكان في الاول ليس عليه مؤاخذات لانه اجتهاد في العبادة والزهد اجتهاد في العبادة وزهد بالدنيا ليس عليه كثير مؤاخذات وان كان المطلوب من الانسان انه يعبد الله ويطلب الرزق يطلب العلم
ولا ينقطع للعبادة ويترك طلب الرزق طلب الخير لكن هما آآ استساغوا هذا تفرغوا للعبادة والزهد والتقشف هذا اولهم واما فهم على عقيدة اهل السنة والجماعة ومنهم محدثون منهم محدثون
هذا في الاول ثم بعد ذلك تطور التصوف ودخل فيه بلاوي وشرور وبدع ومحدثات تطور الى القول بوحدة الوجود القول بوحدة الوجود والحلولية وغير ذلك كما حصل من اقطاب الصوفية كابن عربي والحلاج وابن سبعين
وابن الفارغ والتلمساني حصل منهم والعياذ بالله كفر غليظ حيث انهم يقولون بوحدة الوجود وهكذا البدع البدعة اول ما تنشأ يسيرة ثم تتطور اصل التصوف في اصله بدعة لكنها بدعة خفيفة
ثم تطورت الى ان وصلت الى الكفر بالله عز وجل فهو يتكلم عن الصوفية القدامى الصوفية القدامى المجتهدين في العبادة والزهد وهم على عقيدة اهل السنة والجماعة وعلى علم الحديث
اما الصوفية المتأخرون فتركوا العلم. واشتغلوا بالعبادة بزعمهم. ويزهدون في العلم. هذا من من فظائحهم وشطحاتها. نعم الا انني احببت ان اذكر عقود اصحابنا المتصوفة فيما احدثه طائفة انتسبوا اليهم. ها شوف ينكر على الذين
نسبوا الى الصوفية ما ليس من مذهبهم ينكر على المتأخرين نعم فيما احدثه طائفة انتسبوا اليهم مما قد تخلصوا من القول مما نزه الله المذهب واهله من ذلك نعم اعد
اذ قد تقدم القول عن مشايخنا المعروفين من اهل الامامة والديانة. الا انني احببت ان اذكر عقود اصحابنا المتصوفة متصوفة القدامى المتصوفة والقدى مع الذين لم يحصل منهم ما حصل من المتأخرين من الشطحات نعم. الا انني احببت ان اذكر
اصحابنا المتصوفة فيما احدثه طائفة انتسبوا اليهم مما قد تخلصوا من القول تخرصوا من القول يعني ما له فصل جاءوا باشياء ليس لها اصل من الشرع ونسبوها الى التصوف نعم مما قد تخلصوا من القول مما نزه الله المذهب واهله من ذلك. مذهب الصوفية في الاصل كما
هم اضافوا اليه اشياء شوهته وافسدته فهو يريد ان يرد على هؤلاء وان يقول مذهب الصوفية في الاصل بريء من هذه المحدثات التي احدثها قوم ينتسبون الى الصوفية وليسوا صوفية على الحقيقة
نعم الى ان قال وقرأت لمحمد بن جرير الطبري محمد بن جرير الطبري رحمه الله انتقدهم. انتقد الصوفية فهو يتعقب على الامام ابن جرير ويقول ان هذا ما هو بمذهب الصوفية
اه في الاصل وانما هؤلاء ناس جاءوا من بعد. فاضافوه الى الصوفية وهم منه براء. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الا نشهد لمن مات على الكفر بالنار بعينه لقول النبي صلى الله عليه وسلم للصحابي اذا مررت على قبرك
كافر فبشره بالنار او كما روي عنه صلى الله عليه وسلم حيث ان بعض الناس يقولون لعله دخل في الاسلام انت اذا علمت انه مات على الكفر اشهد له بالنار لكن وش اللي يدريك؟ انه مات على الكفر انت تعلم الغيب
انت ما تعلم الغيب لكن اذا علمت انه مات على الكفر والرسول صلى الله عليه وسلم يشهد له لان الله اعلمه واطلعه على الغيب فالرسول له خاصية اما نحن فلا فلا عندنا علما بالخواتيم
وما يؤول اليه الناس يوم القيامة هذا من علم الغيب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لماذا ذكرت لماذا ذكرت مسألة التراويح في العقيدة ومن الذي انكرها من البدع؟ وهل صحيح انهم الرافضة؟ ما علينا الرافضة ولا غيرهم. المهم حتى فيه الان من ينكر فيه الان من ينكر
صلاة التراويح من الرافضة وغيرهم من الجهال. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله معلوم ان الرافظة او الشيعة يسبون كثيرا من الصحابة ويكفرونهم وهم فرق متعددة. فهل يكفرون جملة ام ان فيهم تفصيلا؟ وما حكم الاكل من ذبائحهم
على كل حال الذي يسب الصحابة ولا يبرئ يبرئ عائشة مما برأها الله منه لا شك انه كافر ولا تؤكل ذبيحته هذا من ناحية. الناحية الثانية ان اغلب الصوفية الان صاروا قبوريين يعبدون القبور ويبنون المشاهد
على القبور ويستغيثون بالاموات ويدعونهم من دون الله عز وجل وهذا كفر وشرك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح الاستدلال بكفر تارك الزكاة من غير جحود؟ بقول الله سبحانه قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين كما
الاستدلال بهذه الاية على كفر تارك الصلاة؟ لا هو جاء في الاثر ان لم يكن اه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة. في حديث شقيق بن عبدالله لم يكن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة فهذا دليل على ان الصلاة لها خاصية بين الاعمال. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما كيفية التعامل مع اهل البدع؟ وهل يهجرون كلهم؟ ما ما كيفية التعامل مع
مع اهل البدع وهل يهجرون كلهم البدعة تختلف اذا كانت البدع كفرية فانهم يهجرون لكفرهم. اما ان كانت البدع دون الكفر هذا فسق هل يعتبر فسق وفيه التفصيل في هجر الفاسق ان كان هجره يردعه ويحمله على التوبة ويهجر. اما ان كان يزيده شرا وبعدا فلا يهجر
ولكن يناصح لكن تستمر المناصحة معه. اما اذا كانت البدعة لا تصل الى حد الفسق وانما هي معصية فهذه لا تصل الى حد الفسق تعتبر من المعاصي فلا يهجر صاحبها لكن يناصح. فالبدع على ثلاث اقسام منها ما هو كفر ومنها
ما هو ما هو فسق ومنها ما هو معصية ولا يصل الى حد الفسق. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح بان السكوت عما شجر بين الصحابة هو اعتقاد لبعض اهل السنة وليس كله وليس كلهم هذا كذب على اهل السنة بل
كل اهل السنة يمسكون عما شجر بين الصحابة هذي عقيدة. هذي عقيدة اهل السنة اللي يقولون هذا عقيدة بعظهم هذا كذاب يكذب عليهم وما اكثر الكذابين اليوم وما اكثر المتخرصين اليوم بسبب احد امرين اما قلة العلم واما قلة الدين
واجب على الانسان انه يترك هذه الامور ولا يفشي في الناس في طلبة العلم هذه الافكار التي تتلجلج في صدره او في رأسه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احد الناس يتكلم فيما شجر بين الصحابة ويتعذر بوجود بوجود اناس عنده يسبونه
الصحابة بسبب الزيادة والنقص في رواية ما شجر بينهم. وهو يريد ان يوضح لهم الصحيح فيما شجر بين الصحابة فقط فهل فعله هذا صحيح هذا يحتاج الى ان يكون عالم يكون عالما
في الامور ما يجادلهم ويرد عليهم وهو جاهل اذا كان عنده علم يستطيع ان يرد الباطل فهو يرد عليهم. ويبين فضل الصحابة وانه يجب السكوت عن ما بينهم ولا يجوز الخوض فيما شجر بينهم. اما اذا كان انه ما يحسن الرد فلا يجوز له انه يدخل في هذا هذه
المسألة العظيمة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض من الناس وبعض من الباحثين ينكر شخصية عبد الله ابن سبأ ويقول انها شخصية انها شخصية وهمية. فهل هذا القول صحيح؟ هذا قول الشيعة ينكرونه لانه امام
هم وينكرون من اجل ان يمحوا العار الذي حصل على اصل مذهبهم ويقلدهم بعض الكتاب الجهال من المنتسبين الى اهل السنة يقلدهم في هذا الامر وهو ما يدري. يعني هل آآ اهل العلم الذين
ذكروا عبد الله بن سبأ وذكروا قصته هل هم كذبة؟ وهذا هو الصادق. فاصل الانكار هذا من الشيعة. يريدون ان اه يلمعوا يريدون ان يلمعوا مذهبهم وان يخدعوا الناس به. هذا قصدهم نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حديث النبي صلى الله
عليه وسلم من صلى على ميت او على جنازة فله قيراط. نعم. ومن تبعها فله قيراطان. هل الاتباع للجنازة يكون من بيت الميت او من المسجد على حسب من بيته افضل اذا كان من بيت الميت الى القبر هذا افضل وان كان من المسجد الى القبر فهذا اتباع لكن
ينقص من الاول. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا تعددت الجنائز في صلاة واحدة فهل تكون القراريط ايضا هذا عند الله سبحانه وتعالى فضل الله واسع. يعني انت تخاف تقضي القراريط التي عند الله. فضل الله واسع. ولا ندخل في هذا. نقول تعدد او ما تعدد. نعم
يقول فضيلة الشيخ يقول ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم طل على جنازة فله قيراط. واذا صلى على عدة جنائز فالله ذو الفضل العظيم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الصلاة جماعة في غير المساجد كمقر العمل مثلا يحصل بها المطلوب شرعا؟ الايش؟ هل الصلاة جماعة في
غير المساجد كمقر العمل مثلا يحصل بها المطلوب شرعا؟ هذا بحسب العذر. اذا كان هناك عذر من اجل صلوا في مكان العمل فلهم الاجر. اما اذا كانوا متكاسلين ما لهم عذر الا الكسل فليس لهم ذلك
في المساجد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصلى على اهل البدع كلهم؟ ام ان فيه تفصيل كذلك؟ من لم تخرجه البدعة عن الاسلام يصلى عليه. انتم اخذتم انه يصلى على اهل القبلة. فما دام انه لم تخرجه بدعته الى الكفر والشرك
فانه يصلى عليه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا عرف عن رجل انه لا يحضر الجمعة ولا الجماعة. فهل يصلى عليه اذا مات يصلى عليه. ما دام يصلي ولا ترك الصلاة فهو تارك لواجب. تارك لواجب وترك
في الواجب لا يقتضي الكفر يصلى عليه لانه لم يخرج من الاسلام. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل قاتل نفسه يغسل ويكفن ويصلى عليه. وهل خلوده في النار خلود ابدي ام له ام له امد؟ قاتل نفسه من اصحاب
وعيد من اصحاب الوعيد وهو لا يكفر بذلك وانما هو فاعل لكبيرة. من كبائر الذنوب ومتوعد بالنار. لكن لا قلدوا فيها لا يخلد في النار الا الكفار اما عصاة المؤمنين اذا دخلوها لا يخلدون فيها ومنهم قاتل نفسه
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل مسألة الحكم بالجنة لمعين؟ اقاتل نفسه لا يترك يصلى عليه لكن ما يصلي عليها اهل الفضل كالامام او نائب الامام اهل الفضل ما يصلون عليه. لكن بقية المسلمين يصلون عليه. نعم. يقول فضيلة الشيخ
وفقكم الله المسألة الحكم بالجنة لمعين اصل من اصول السنة يبدع المخالف فيها علما بان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قد حكى في كتابه النبوات ثلاثة اقوال لاهل العلم فيها
نعم اللي يخبر عن الغيب بدون علم يبدع انك ما تدري عن الغيب ما تدري ماذا مات عليه هذا الانسان حتى له بجنة او نار هذا يعتبر من من البدعة. نعم. يقول فضيلة فضيلة الشيخ وفقكم الله
نسب البعض الى فضيلتكم القول بانكم تميلون الى تحريم المساهمة في بنك البلاد لان ايش؟ نسب البعض الى فظيلتكم القول بانكم تميلون لتحريم المساهمة في بنك البلاد. ونسب بعضهم القول اليكم بالكراهة. وانا لم
بذلك الا بعد المساهمة في هذا البنك. سؤالي هل ما نسب اليكم صحيح وانكم ترون التحريم؟ وهل يجوز لي تخلص من الاسهم ببيعها على غير الان. اما كيفية الخلاص في ذلك. انا ما زلت انا اقول وما زلت اقول انا لا ادري
عن بنك البلاد ولا اعرف نظامه ولا افتي بالدخول فيه. ما دام اني لا اعرفه فلا افتي بالدخول فيه. انا ما الا بشيء اعرفه واتحقق منه. هذا الذي انا اقوله. فاذا كان الانسان يعرفه ويعرف نظامه وان ما في
محذور يدخل فيه. اما انا ما ادري ولا افتي بالدخول فيه ولا لاني ما ادري عنه هذا الذي اقوله. وما زلت قولوا نعم. واما التخلص من اه الدخول فيه بعد ما دخلت فيه. فهذا راجع اليك. اعمل ما
ما اعمل ما يخلصك من هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا كلما توفر لدي مبلغ من راتبي قمت بالمساهمة في المخططات والاراضي وقصدي من هذا ليس للتجارة وانما وانما لغرظ شراء
منزل لي ولعائلتي سؤال هل في هذا المال زكاة قبل شراء المنزل ام لا؟ نعم. اذا قصدت به الربح والاستثمار تستثمره علشان يزيد وتشري لك منزل او تعمر لك منزل هذا استثمار. وطلب للربح تجب فيه الزكاة
في رأس المال وفي الربح الذي تحصل عليه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قرأت كتابا يتكلم عن عظمة الله سبحانه وتعالى ومن ضمن هذا الكتاب هذا البيت الله ربي ليس لي الا هو هل في الوجود اله الا هو؟ هل هذا
البيت يدل على عظمة الله لا ما هذا ما هو بصحيح الكلام ليس في الوجود اله الا هو الالهة كثيرة في الوجود لكن لا بحق لا اله بحق الا الله. ولو زاد كلمة بحق صح اما انه ينفي وجود الالهة مطلقا
يقتضي روح وحدة الوجود اللي يقولون كل المعبودات هي الله. من عبد القبر من عبد الصنم من عبد الشجر والحجر لم يعبد الا الله لانه ما في ما فيه اله الا الله. هذا لا يجوز الكلام هذا
يقيد لا معبود بحق او لا اله بحق او ليس في الوجود اله بحق. الا الله جل وعلا. يخرج بذلك الالهة التي ليست بحق وهي باطلة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من مات من الناس ونحن لا نراه يصلي معنا في المسجد
فهل نصلي اليه وندعوا للصلاة عليه؟ نعم ما دام انكم ما اطلعتم على انه يترك الصلاة نهائيا تحسننا الظن تصلون عليه لا تسقط الصلاة عليه الا اذا ارتد عن دين الاسلام. انتم ما عندكم يقين انه ما يصلي وانه تارك
الصلاة نهائيا في بيته وفي المسجد وفي اي مكان. فالاصل فيه انه مسلم. الاصل فيه انه مسلم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول النبي؟ انا بلغني الناس من الجهال من الشباب في المسجد الحرام والمسجد النبوي ما يصلون على
يقولون ما ندري ما ندري وش هو وهذا من الجهل ولا يجوز الكلام هذا. الاصل في في المسلمين الاسلام ولله الحمد اما قدم للصلاة عليه صل عليه. ما لم تعلم ما لم تعلم وتتيقن انه مرتد عن دين الاسلام
اما مجرد الظنون والشكوك والاوهام فهذا من الشيطان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ما بلغ مد احدهم ولا في الفضل يعني لو تصدقت بمدة لو تصدقت بمثل احد من الذهب الخالص ما يقابل في الاجر والفظيلة
الى صدقة الصحابي بمد من الشعير. وذلك لفظلهم. وذلك لفظلهم. وان اعمالهم افظل من اعمال غيرهم وان الصدقة منهم افظل ممن جاء بعدهم. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله. ذكرتم حفظكم
الله ان الشرك الاصغر لا يغفره الله لعموم الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به. فكيف يغفر الشرك الاكبر بالتوبة ولا يغفر الشرك الاصغر. التوبة اذا ما تاب قبل يموت الله يهديك. اذا تاب قبل يموت يغفر له. اما اذا مات على الشرك الاكبر
فلا محد يقول انه يغفر له. خالد مخلد في النار. نعم. فرق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مر معنا ان مبدأ التصوف في الاصل انه بدعة ولكنه بدعة خفيفة
فهل هناك بدع بهذا الوصف؟ نعم فيه بدعة خفيفة. بدعة ما هي بواحد انا قلت لكم انه اما شرك واما كفر واما فسق واما معصية. مثلا الذي يصوم يوم النصف من شعبان هذا بدعة هل تقول انه
تقول هذه معصية لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه شرع صيام النص من شعبان. فلا تقول النفاس كنت تقول انه معصية خلاف السنة. فالبدعة تختلف. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما الرأي
في الذين يصبغون لحاهم بالسواد الخالص واذا ذكرنا لهم وعيد النبي صلى الله عليه وسلم وانهم لا يجدون ريحا الجنة يستدلون بعمل وفعل بعض السلف وبعض اهل العلم. فما الحكم في هذا؟ يا اخي ما ما لي احد
قل مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما دام الرسول قال انهم لا يدخلون الجنة هذا وعيد ما هو معناه انهم كفار لكن معناه انهم معرضون للوعيد معرضون لدخول النار فنحن نقول ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ولو خالفه من خالفه من العالم
فالعبرة بقول الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يعتقد بعض العامة ان من ان من انقذ امرأة من الغرق انه يكون اخا لها وتسلم عليه. فهل هذا صحيح؟ لا هذا باطل. هذي فتوى عامية
ما هو محرم لها ما تكون المحرمية الا بالنسب او بالرضاع او بالمصاهرة. هذه الامور اما بالنسب واما بالرضاعة واما بالمصاهرة فقط. اما اذا انقذها من هلكة فهو اجنبي وهي اجنبية. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
وجه بعض العلماء كابن رجب رحمه الله ان المراد بقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه نعمة البدعة هذه انها بدعة اللغوية فلماذا لا تحمل على البدعة الشرعية؟ هل عمر يعمل البدعة الشرعية؟ هذي ناحية الناحية الثانية هل صلاة التراويح
خلف امام واحد اليس الرسول صلى الله عليه وسلم فعلها؟ كيف تكون بدعة؟ لكن عمر اعادها كما كانت على عهد الرسول الله عليه وسلم ما جاب شي من عنده انما اعادها كما كانت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لان المحظور وهو خوف الفرضية انتفى
بموت الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا اجتمعوا على امام واحد كل رمظان لم يخشى من الفرضية لان الفرضية انما تكون في عند في عهد الرسول صلى الله عليه بعد وفاته انتهت انتفت الفرضية. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين