بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس السابع والعشرين من شرح كتابي الخلاصة الفقهية على مزهب السادة المالكية عند كتاب الزكاة. الزكاة لها معنى في اللغة ومعنى في الاصطلاح
فهي تأتي في اللغة بمعنى النماء وبمعنى الريع والزيادة وبمعنى الصلاح. ومنه قول سيدنا علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه العلم يزكو على الانفاق اي يزيد على الانفاق. وتأتي ايضا بمعنى الصلاح كما في قول الله سبحانه وتعالى فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة
الامام رضي الله تعالى عنه قال معنى كلمة زكاة اي صلاحا والزكاة في الاصطلاح هي عبارة عن اسم لاخز شيء مخصوص من مال مخصوص على اوصاف مخصوصة له لطائفة مخصوصة. اسم شيء مخصوص
من مال مخصوص يعني ليس اي مال تؤخز منه الزكاة. على اوصاف مخصوصة له يعني مسلا كما سيأتي معنا مسلا في زكاة الماشية مسلا لابد انت بتاخد صنف مخصوص يعني بوصف معين. بنت لابون. ابنك مخاض. آآ ابن لابون بنت مخاض. آآ مسنة تبيع تبيعة. يعني لها
يعني صفات مخصوصة. لطائفة مخصوصة وهم يعني الزين حددهم الله سبحانه وتعالى الزين تخرج لهم الزكاة وتطلق الزكاة ايضا عن على المال المخرج. على المال الايه؟ المخرج نفسه. ومنه قوله قولهم عزل زكاة ماله والساعي يقبض الايه
يقبض الزكاة. طيب ايضا عندنا تطلق الزكاة ايضا على على المال المخرج على المال المخرج. يعني الانسان ازا خرج مال فايضا تطلق عليه الايه؟ تطلق عليه الزكاة. والمزكي من له ولاية جمع الايه؟ جمع الزكاة. طيب احنا عندنا الزكاة ايضا تطلق على الصدقة
وتطلق على الصدقة الواجبة وتطلق على الصدقة المندوبة وتطلق على النفقة وتطلق على الحق وتطلق على العفو. يعني مسلا ازا الله سبحانه وتعالى يقول ايه انما الصدقات للفقراء. طيب هنا الصدقات معناها الزكاة. فالزكاة تأتي بمعنى الصدقة اللي هي الصدقة الواجبة والصدقة الايه؟ المندوبة
ايضا تأتي بمعنى الايه؟ النفقة وتأتي بمعنى الايه؟ الحق والعفو. خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم ايه؟ بها. واعلمهم ان الله افترض زكاة آآ صدقة تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم. الزكاة قد تأتي بمعنى الحق وتأتي بمعنى الايه؟ تأتي بمعنى
طيب عندنا حكم الزكاة هل الزكاة واجبة ولا مستحبة الزكاة فريضة من فرائض الاسلام وركن من اركانه الخمسة. وقد دل على فرضيتها الكتاب والسنة والاجماع والمعقول. اما الكتاب فقول الله سبحانه
تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. وقول الله سبحانه وتعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وزهورهم. هزا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما
انتم دكنزون. فقالوا الله سبحانه وتعالى قد الحق الوعيد الشديد بمن كنز الذهب والفضة. ولم ينفقها في سبيل الله. ولا يكون الوعيد الشديد هزا الا ازا ترك الانسان فرض عليه. يعني الله سبحانه وتعالى لا يتوعد انسان بوعيد شديد لانه ترك مندوب وانما ان هو ترك ايه
ترك فرض من الفروض التي تجب عليهم. واما السنة فعندنا احاديث كثيرة جدا عن النبي صلى الله عليه وسلم تدل على فرضية الزكاة منها الحديس مشهور قول النبي صلى الله عليه وسلم
بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان. فالاسلام مبني على الاركان الخمسة هزه والزكاة ركن من اركان من الاركان الخمسة. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل السعاة ليقبضوا الصدقات
السعال همه الناس اللي الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرسلهم ان هم يجمعوا الزكاة من الناس. وارسل النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا معاذ رضي الله تعالى عنه الى اليمن
وقال له يا معاذ اعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة. تؤخذ من اموالهم. يعني صدقة في اموالهم. تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم. فقال اعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة. فهنا الان الزكاة فريضة من فرائض الاسلام. وايضا النبي صلى الله عليه
قال في حديس طويل جدا عن من حديس سيدنا ابو هريرة انا ازكر بس طرف في الحديس انه قال ما من صاحب زهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها الا ازا كان يوم القيامة. صفحت له صفائح من نار
يعني هزه الاموال بالزهب والفضة وهزه الاشياء. فاحمي عليها فيها في نار جهنم. فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت يعني يعني خلاص بقت باردة اعيدت له يعني من الحر والسخونية. اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. حتى
لا يقضى بين العباد. يعني هزه بس كده ايه في ارض المحشر ان هو يعذب بها. ثم بعد زلك يرى مصيره اما الى الجنة واما الى النار. ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هكزا في صاحب الابل والغنم والبقر وكل ايه؟ كل الاشياء. هزا شاهد على ايه؟ على ان الزكاة واجبة ولو لم تكن واجبة
كما عوقب عليها في الاخرة. وايضا قد انعقد اجماع الامة على فرضية الزكاة. وعلى انها ركن من اركان الاسلام. واتفق الصحابة الله تعالى عنهم على قتال مانعيها. يعني الناس لو امتنعوا عن اداء الزكاة فعندئذ من حق الامام
ان يقاتلهم لما رؤي اه يعني الامام البخاري رحمه الله والامام مسلم روى عن سيدنا ابو هريرة انه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ابو بكر رضي الله
عنه وكفر من كفر من العرب. يعني في ناس كفروا وفي ناس آآ يعني امتنعوا عن اداء الزكاة. فقال عمر رضي الله تعالى عنه يا ابا بكر تقاتل الناس كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله
فانهم قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله. فقال سيدنا ابو بكر رضي الله تعالى عنه والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. فان الزكاة حق المال. والله لو منعوني عناقة يعني معزة صغيرة
يعني كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه. فسيدنا عمر رضي الله تعالى عنه قال فوالله ما هو الا ان قد شرح الله صدره. ابي بكر رضي الله تعالى عنه فعرفت انه الايه؟ الحق. يعني بمجرد ان ربنا سبحانه وتعالى شرح سيدنا
قلب سيدنا ابو بكر ان هو يقاتلهم على انهم منعوا الزكاة لان هزا حق الفقراء. فالاسلام ما جاء من اجل الاغنياء. لأ الاسلام جاء لكل شرائح المجتمع الغني وقت ما يمنع حق الفقير فعينئذ تقوم الدولة الاسلامية بقتاله حتى يؤدي الحق الى ايه؟ الى اصحابه
لان هزا حقهم وليس معنى زلك ان الانسان الفقير في الدولة الاسلامية انه يقتل ويموت وازا منع الاغنياء المال واصحاب المال الزكاة عن الفقراء عندئذ يتركون هكزا لا فسيدنا ابو بكر قال والله لو منعوني عناقا او عقالا يعني حتة حبل كده او شيء كانوا يؤدونه لرسول الله
رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم ايه؟ علي طب احنا عندنا العلماء قالوا الحكمة من مشروعية الزكاة او الحكمة في تشريع الزكاة وفريضة الزكاة. ايه هي الحكمة؟ قالوا الحكمة ترجع الى امرين
او الى مصلحتين. مصلحة ترجع الى تهزيب النفس تمام؟ وانها احضرت الشح. والشح هذا يا اخوة من اقبح الاخلاق واضرها في المعاد. فمن كان شحيحا فانه ازا مات بقي قلبه
بالايه؟ بالمال. وعذب بزلك لانه هو شحيح في الدنيا. يحارب نفسه ويحاسب عليه يوم القيامة. فالهنا الله سبحانه وتعالى فرض فريضة الزكاة حتى الانسان يتعود على الانفاق ويزال عنه هزه الصفة الذميمة وهي صفة الايه؟ الشح والبخل
والامر الثاني اللي هو راجع الى المجتمع. مصلحة الايه؟ مجتمع مصلحة المساكين. فاحنا عندنا المجتمع قائم على اغنياء وناس فقراء. فالناس الاغنياء معهم اموال والناس الفقراء هؤلاء هم عامة الناس الذين يزرعون الزين يعملون. فهؤلاء
في الغالب بيكونوا ايه فقراء. فعندئذ لابد ان يحصل هناك توائم بين طبقات الايه؟ المجتمع. الغني يعطي الايه؟ الفقير. ولان هناك من المصالح لا يستطيع الاغنياء ان يقوم بها والفقراء هم الذين يقومون ايه بها. والفقراء هؤلاء لهم حق في مال الايه؟ الغني
الله سبحانه وتعالى جعل الزكاة جعل مسلا المال الزي اعطاه للغني مسلا قال له هزا المال لك وهزا الجزء البسيط ليس لك وانما فهو امانة عندك يجب عليك ان تعطيها لمن؟ للفقراء او الاصناف الزين اخبرتك آآ عنهم كما سيأتي معنا ان شاء الله في الاصناف الذين يعني
تجب لهم الزكاة. طب احنا الان اخزنا الزكاة وتعريف الزكاة والحكمة من مشروعيتها شروط وجوب الزكاة. عندنا اول شرط من شروط وجوب الزكاة الحرية. فلا تجب الزكاة على العبيد. الشرط الثاني البلوء
المال النصاب. يعني يشترط ان المال الزي يكون عند الانسان ان يبلغ النصاب. طب النصاب ما هو؟ قالوا النصاب عبارة عن مقدار المال الزي لا تجب الزكاة في اقل منه
ويختلف باختلاف اجناس الاموال. يعني ايه؟ يعني لو انسان عنده قدر من المال لا لم يبلغ النصاب فهزا المال الزي معه لا تجب فيه الزكاة لابد ان يبلغ قدر مقدار معين. طب المقدار المعين ده قد ايه؟ قال لك هزا يختلف باختلاف اجناس المال الزي يمتلكه. يعني مسلا انسان يمتلك مسلا زهب او
او فلوس الان فلابد ازا كان في الذهب لابد ان يكون هو يمتلك ايه؟ عشرون دينارا او مثقلا من الذهب او مئتا درهم من الايه؟ من الفضة. او او مسلا ازا كان عنده اقل من عشرون من عشرين مثقالا او
من عشرين او من مائتي درهم فعند ازن لا تجب فيه الزكاة. او لا تجب عليه الزكاة في هزا المال الزي عنده. وكذلك الانسان ازا كان عنده اربعة من الابل
اربعة من الابل لا تجب فيها الزكاة لابد ان ان تبلغ خمسة من الابل. فازا لان اقل نصاب في الزكاة في الابل هو خمسة. كزلك ازا كان عنده اقل من ثلاثين بقرة فلا تجب فيه في الماء في البقر الزي عنده الزكاة. وايضا اقل النصاب في الغنم اربعون. فازا كان عنده اقل من
اربعين يعني من اربعين من الغنم فعند ازن لا تجب فيه الزكاة. وازا كان عنده زكاة زروع او زكاة سمار فانصاف في زكاة الزروع والثمار هو خمسة اوسط. فازا كان عنده ارض واخرجت له من الزروع والثمار اقل من خمسة اوسط فعند ازن لا تجب عليه الزكاة وسيأتي
في معنى ان شاء الله ما المقصود هزه الاشياء المثقال والدرهم ويعني وقيمتهم العملات الموجودة الان سواء بالدولار او الجنيه او الليرة او هزه الاشياء الامر الساني يشترط ان يحول الحول على المال. يعني الانسان ازا كان عنده مال وبلغ النصاب فعند ازن لابد ان يحول الحول
على المال هزا في ملكه حتى تجب فيه الزكاة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول. طيب هنا قال لك لابد ان يكون على ملك النصاب
تمام؟ يعني يكون عنده نصاب. من اول الحول الى اخر الحول. كما كان يملك مسلا اربعين شاة من اول الحول الى اخر الحول. هنا في هزه الحالة تجب الزكاة. او على ملك اصله. ملك اصله. يعني ايه ملك اصله؟ قال لك كانسان عنده ملك عشرين شاة من اول الحول. فولدت وبلغت
اربعين قبل تمامه. فعند ازن تجب فيه فيها الزكاة. يعني انسان عنده عشرين شاة آآ في واحد محرم وبعدين بعد ستة اشهر سبعة اشهر عمالة تزيد تزيد تحبل تحمل وتولد وتلد وو جاء لاخر الحول عنده ايه
وبعدين الاربعين دولت العشرين التانيين هم من نتاج الاول. فعند ازن تجب فيها الزكاة. ايضا زي مسلا هاضرب لكم مسال. زي الانسان مسلا اللي هو عمل تجارة مسلا بدأ تجارة
احنا كنا اقل اه نصاف في الزهب عشرون مثقالا. طب هو مثلا بدأ بدينار او عشرون دينارا مثلا. فبدأ بدينار واحد او بعشرة دنانير. فهنا الان لم يبلغ الايه؟ النصاب. لكن هو قعد يتاجر بالعشر دنانير يتاجر بهم جاء لاخر الحول. فعند ازن ايه
ربح عشر كمال فعند ازن ازا كان في اخر حوله يملك عشرين دينارا او عشرين مسقالا فعند ازن تجب الايه الزكاة لان هزا يعني ربح المال الزايد ده من ربح الاصل. فازا كان من ربح الاصل يخرج عنه ايه؟ نهاية الحول. الامر السالس المال المستفاد اسناء الحول
المال المستفاد اسناء الحول يا اخوة قلنا هو احد طريقين اما ان هو يكسبه من التجارة اللي عنده. يعني هو مسلا كان معه عشرة دنانير فربح بهم طول السنة بقوا عشرين عشرين دينار او غيرهم. فعند ازن هزا سيخرج عن ايه؟ عن الجميع. لكن هو مسلا كان يملك
عشر الدنانير وبعدين بعد عشرة بعد مسلا ستة اشهر مسلا احنا قلنا السنة تبدأ من محرم. وبعدين هو امتلك عشر دنانير في محرم. جاء في شهر رمضان والده مسلا توفي جاء له ميراث عشر دنانير اخرى او عشرين دينار. او واحد وهبه مسلا الف دولار او اكثر
او مسلا سواء ورس او وهب له او اخز عطية او اي شيء. فالمال اللي هو استفيد او استفاده ليس من جنس وان كان من جنس الاول لكن ليس من ربحه وانما اخزه بطريق اخر. يعني طريق مسلا عطية الهبة الميراس او اي شيء اخر. فعند ازن هزا له
وحول وهزا له حول. فعندئز في نهاية السنة ازا كان المال الاولاني بلغ النصاب فعند ازن يزكيه. يأتي مسلا عشرة في المحرم. فعند ازن يأتي في في المحرم الثاني تمام في شهر محرم في اول السنة الهجرية التي بعده يخرج عن العشرة فقط. طب العشرة التانيين اللي جولوا في رمضان يخرج عنهم عن رمضان الاخر. يبقى المال المستفاد
اسناء الحمل بطريق غير اللي هو بالتجارة او ان هو مسلا كان من ربح الاصل الزي عنده فهزا يستأنف حولا ايه؟ حولا جديدا. طيب ايضا عندنا يشترط حوالين الحول كما قلنا. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا زكاة في مال حتى
يقول عليه الايه؟ الحول. فالمال الاصل فيه ان الزكاة لا تجب فيه الا ازا حال عليه الحول لكن هزا ليس في كل مال. فعندنا مسلا يشترط في الانعام الانسان هو الابل والبقر والغنم
اشياء يشترط فيها الحول. وكزلك النقود والسلع التجارية. النقود الدراهم والدنانير للفلوس وهزه الاشياء اشترطت حوالين الحول فيها. مش بعد مسلا ستة اشهر يخرج الزكاة. لأ او انما لابد حتى لو ربح. يعني فرضنا مسلا انسان معه عشر تلاف دولار دخل مسلا في التجارة كسب في خلال آآ شهر مسلا عشر تلاف دولار تانيين. هو لا يخرج عن الزكاة
وانما لابد ان ينتزر الى نهاية الايه؟ الحواء. اما الزكاة الزروع والثمار والشيء المستخرج من الارض من المعادن والكنوز فهزه اشياء لا تجب فيها الزكاة لا يشترط فيها حوالين الحول وانما تجب فيها الزكاة بمجرد اخراجها لان الله سبحانه وتعالى
قالوا قال واتوا حقه يوم حصاده. يعني الانسان ازا حصد زرع فعند ازن يجب عليه ان يعطي ايه؟ حقه. ولا يشترط ان هو يحل على الحول لان احنا عندنا الزرع مسلا اغلبه بيقعد ستة اشهر ولا ثلاثة اشهر او خمسة اشهر ويطلع الزرع مسلا سواء رز او غلة او هزه الاشياء. فعند ازن
لا يشترط حوالين الحول في زكاة الذروع والثمار وكزلك الانسان ازا وجد مسلا معدن في الارض. فهو الان استخرجه. فعند ازن لا ينتزر به حول ايه؟ جديد الامر الرابع اللي هو الملك التام. الملك التام. والمربي ان يكون الشخص صاحب التصرف فيما يملك يملكه. فلا
على غير مملوك له كالمودع والغاصب يعني الانسان انا مسلا واحد حط عندي وديعة عشرة الاف دولار فالان العشر تلاف دولار دريت فيهم ايه عليهم الزكاة. هل انا اخرج الزكاة عن المال المودع هذا عندي؟ لأ. وانما الذي يخرجه هو صاحبه. او
الانسان غصب مال من واحد. فعند ازن هو لا يجب عليه ان يخرج الزكاة بتاعته. تمام؟ وانما الزكاة لابد ان يكون الانسان ملك المال اللي عنده ملك تام اما الوديعة هي ليست من الكتاب. هي صحيح عندي لكن هي بتاع صاحبها. المغصوب هو اني لا امتلكه لانه يواجب علي ان انا ارده ايه؟ لصاحبي. فلابد ان يكون مالك المال من
طيب احنا عندنا ايضا ان الزكاة تجب على غير المكلف يعني الانسان ازا كان صبي او مجنون وعند ازن عنده مال بلغ النصاب وحال عليه الحول فعندئذ تجب فيه الايه؟ الزكاة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال واعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ
من اغنيائهم وتردوا على فقرائهم. فكما ان الفقير ترد عليه الزكاة فعند ازن ازا كان غنيا ويمتلك مال فعند ازن تجب عليه الزكاة لان الزكاة هي حق المال وليست على وليست بحق ايه حق على المكلف لان مسلا احنا عندنا زكاة الفطر مسلا هي عن المكلف عن الانسان
ذات نفسه ايا كان. اما زكاة المال فهي واجبة من اجل المال وليس من اجل الايه؟ الشخص الزي يمتلك المال. ففرضنا ازا كان انسان صبي او او انسان مجنون وعنده
او موضوع آآ مسلا حاطين له ودائع في البنوك الاسلامية او شيء. فعند ازن هزا المال تجب فيه الزكاة. والمطالب باخراج هزه الزكاة هو وليه. تمام سواء كان والده موجود او امه او اي واحد يعني يلي عليه فعند ازن هزا
يجب عليه ان يخرج الزكاة عنه. طيب ايضا لا يشترط لوجوب الزكاة الاسلام. فالمالكية قالوا ان الزكاة تجب على الانسان الكافر لكنه ازا اسلم سقطت عنه يعني الانسان ازا كان كافرا هو مخاطب اصلا بفروع الشريعة هو مخاطب ان هو يصلي ويصوم ويزكي وكل شيء. لكنه ازا اسلم عند ازن مسلا
عنده مليون دولار. وبعدين قعد ظل كافر عشرين سنة والمليون دولار دول عنده آآ عنده هزه الاموال. فازا اسلم هل يخرج ازا كان العشرين سنة اللي فاتت ديت لأ قال لك خلاص هي تسقط عنه فيما ايه ؟ فيما مضى. اما فيما يستقبل فعند ازن تجب عليه الزكاة لانه اصبح مسلما
طب احنا عندنا الانواع التي تجب فيها الزكاة. هل كل شيء او كل الانواع او كل ما يمتلكه الانسان تجد فيه الزكاة؟ قال لك لأ. قال لك اول في عندنا النعم الاهلية. يعني ايه النعم الاهلية
يعني الابل والبقر والغنم. دي الزكاة تقف فيها. فقالوا اقل نصاب الابل الابل واقل نصابها خمسة. يعني الانسان ازا كان يمتلك اقل من خمسة من الابل فعند ازن لا تجب فيه الزكاة. فازا بلغت خمسة فعند ازن فيها ايه؟ فيها شاة
الامر الثاني او النوع الثاني البقر هو منه الجاموس ايضا. يعني البقر والجاموس يعتبر نوع واحد. واقل نصفيها ثلاثون. فاذا كان الانسان يمتلك اقل من ثلاثين فعندئذ لا تجب عليه
الزكاة وازا بلغ السلاسين فعند ازن ايه اه يعني يكون عليه ايه؟ يكون عليه تبييع. الامر السالس او النوع السالس وهو الغنم ومنه المعز واقل من صفها اربعون. فاذا بلغت اربعون من آآ اذا بلغت اربعين آآ آآ شاة او شهوة
مسلا او شيء فعند ازن تجب فيها شاة واحدة. طب انسان عنده مسلا عنده اشياء تانية غير هزه الاشياء. يعني مسلا عنده بط ووز وآآ عنده غزلان وعنده اشياء كل هزه الاشياء لا تجب فيها الزكاة الا ازا اعدت للتجارة. تمام؟ يعني مسلا انسان عنده مزرعة بط مزرعة فراخ مزرعة
السلام آآ نعم. تمام؟ اي نوع عنده حيوان مسلا وحشي عنده آآ بقر وحشي عنده جاموس وحشي. هزه لا تجري فيه وان انما لا تجب الزكاة الا في الابل والبقر والغنم. البقر منه الجاموس والغنم منه الايه؟ المعز
الامر الثاني الزي تجب فيه الزكاة او النوع الساني الزي تجب فيه الزكاة اللي هو الحرص اللي هو الزروع والثمار لا الفواكه. يعني عند السادة المالكية ان الفواكه لا تجب
فيها الزكاة يعني لو انسان عنده مسلا برتقال وتفاح وموز وهزه الاشياء قال لك لا تجد فيها الزكاة. الزكاة لا تجب الا في الزروع والثمار واقل نصابها خمسة وسيأتي معنا هزا بالتفصيل ان شاء الله. ما المقصود به الزروع التي يعني الانواع التي تجب فيها الزكاة من الزروع. يعني
هل كل الزرع يجب على الانسان ان هو يخرج عنه الزكاة والثمار؟ هل كل الثمار تجب فيها الزكاة؟ طب ما هو مسلا التفاح مسلا آآ الموز بعض هزه الاشياء لا تجب فيها الزكاة عند السادة المالكية. النوع الثالث الذي تجد فيه الزكاة العين. والعين يا اخوة
والمقصود بها الذهب والفضة ولو غير مضروبين. يعني الذهب والفضة. يعني المضروب يعني مسقوق يعني زي الدراهم والدنانير. فالمقصود اول ما يقال عين والعرض اي شيء غير العين غير الذهب والفضة فهو عرض. عرض يعني اي شيء عرض من من العروق او من العروض يعني الملابس دي عرض
الثياب المكتب الاستوديو الساعة. اي شيء غير الذهب والفضة. فهذا يسمى عرض. اما فهي المقصود بها الزهب والفضة طيب احنا عندنا نصاب الزهب عشرون مثقالا عشرون مسقالي اخوة تقريبا بالمعايير اللي معنا الان هي عبارة عن خمسة وتمانين غراما عيار اربعة وعشرين. فازا كان الانسان عنده
السلام ماهل يعني عنده زهب او عنده مال. فازا كان عنده ذهب ويبلغ الذهب الزي معه اربعة خمسة وتمانين جرام من عيار اربعة او عشرين فعند ازن هزا قد بلغ الايه؟ النصاب. والواجب فيه ربع العشر. طب ازا كان اقل من زلك يعني فرضنا معه خمسة وتمانين جرام بس عيار واحد وعشرين لأ. عيار
لابد ان يكون يبلغ عيار خمسة وايه تمانين. طب فرضنا مسلا عيار آآ واحد وعشرين قال لك تقريبا يبقى سبعة وتسعين غرام عيار واحد وعشرين. فازا كان يا انسان يمتلك آآ سبعة وتسعين غرام تقريبا في الحدود ديت. عيار واحد وعشرين فعند ازن تجب تجب عليه
الزكاة طيب فابن صابر الفضة نصاب الفضة مائتا درهم. والمائتين درهم دول تقريبا في او وزن الحديث الان تقريبا خمسمية خمسة وتسعين غراما فازا كان الانسان يمتلك خمسمية خمسة وتسعين غرام من من الفضة. او ان يمتلك مال بمقدار خمسمية خمسة وتسعين غرامة من الفضة. فعند ازن الواجب عليه ربع
آآ ربع العشر. يعني ايه ربع العشر؟ يعني على كل مئة اتنين ونص هذا المقصود على كل الف خمسة وعشرين. واضح؟ وان شاء الله بازن الله يعني في باب الزكاة العين يعني سنشرحها بالايه؟ بالتفصيل ان الانسان
كيف يخرج زكاة ايه؟ زكاة ماله. النوع الرابع من الاعيان التي تجب فيها الزكاة زكاة المعدن والركاز ولا يشترط فيه آآ في المعدن ولا يركز النصاب فيه. يعني لو هو انسان خرج مسلا معدن من الارض حتى وان كان اقل من النصاب. فعند ازن يجب فيه الايه؟ يجب
فيه اه الخمس قليله وكثيره لا يشترط ان يبلغ النصاب كما قلنا وانما المعدن والركاز ازا اخرجه الانسان من الارض فعند ازن حتى لو كان اقل من مئتي درهم فضة او اقل من عشرين مثقالا من الزهب. عندئذ تجب فيه او تجب عليه الزكاة. النوع الرابع هو عروض التجارة. عروض
تجارة يا اخوة اللي هو اي شيء غير الذهب والفضة. اي شيء الانسان يتاجر فيه. يعني مسلا فرضنا ان انا عندي ملابس. الملابس ديت لي. هزه لا تجب فيها الزكاة
لكن ازا انا اشتريت ملابس ويتاجر فيها فعند ازن يجب علي ايه؟ يجب علي الزكاة فيها. وقالوا نصابها مقدر بنصاب الذهب والفضة. تمام؟ يعني مسلا فرضنا انا اشوف ان انا مسلا عندي ملابس. الملابس هزه او عندي محلي ببقالة او عندي اه اه محل موبايلات او عندي اي شيء انا اتاجر فيه
تمام؟ فعند ازن انظر هل التجارة ديت اقيمها؟ واحسب مسلا والله سعرها كزا كزا كزا احسب البضاعة اللي عندي والله ببص لقيتها اقل من خمسة وتمانين جرام عيار اربعة وعشرين فعند ازن لا تجب علي الزكاة فيها. فازا بلغت
خمسة وتمانين غرام معيار اربعة وعشرين فعند ازن تجب فيها الزكاة. والزكاة فيها هي ربع العشر زي زكاة المال بالضبط. يعني على كل مائة اثنين ونصف وعلى كل فعند ازن يجب عليه خمسة وعشرين ببساطة كده واحد عنده مسلا مائة الف بضاعة بمئة الف فالزكاة فيهم كم؟ الفين الفين وخمسمية ايه
الفين وخمسمية سواء ميت الف دولار يبقى متين الفين وخمسمية آآ دولار. مائة الف ليرة يبقى متين آآ الفين وخمسمية ليرة وهكزا. الى هنا نكون قد انتهى من هزا الدرس وسؤال هزه المحاضرة وهزا الدرس ما هي الانواع التي تجب فيها الزكاة عند السادة المالكية. هزا وصل
اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته