والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علم بما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك امدنا بمدد من عندك
واعنا واغفر لنا يا ارحم الراحمين في سنة ابي داود وصلنا الى الباب في الصلاة في الباب السابع والعشرين باب بدأ الاداء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم
اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب بدأ الاذان قال حدثنا عباد ابن موسى الختلي وزياد بن ايوب وحديث عباد اتم قال حدثنا هشيم عن ابي بشر قال قال زياد اخبرنا ابو بكر عن ابي عمير ابن انس
عن امومة له من الانصار قال اهتم النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة. كيف يجمع الناس لها؟ فقيل له انصب راية بحضور الصلاة فاذا رأوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك
قال فذكر له القنع يعني الشبور وقال زياد شبور اليهود فلم يعجبه ذلك البوق الذي نعم وقال هو من هو من امر اليهود؟ قال فذكر له الناقوس وقال هو من امر النصارى فانصرف عبدالله بن زيد بن عبد ربه وهو مهتم لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
الاذان في منامه. قال فغدى على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره. فقال له يا رسول الله اني لبين نايم اذ اتاني ات فاراني الاذان. قال وكان عمر بن الخطاب قد رآه قبل ذلك. فكتمه عشرين يوما. قال ثم
والنبي صلى الله عليه وسلم فقال له ما منعك ان تخبرني؟ فقال سبقني عبدالله بن زيد فاستحييت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فانظر ما يأمرك به عبد الله ابن زيد فافعله. قال فاذن بلال قال ابو بشر فاخبرني ابو
ان الانصار تزعم ان عبد الله عبد الله ابن زيد لولا انه كان يومئذ مريضا لجعله رسول الله مؤدنا هذا الحديث يدل على ان اول مشروعية الاذان كان في المدينة
وهذا هو الصحيح ان بعد الهجرة في السنة الاولى وهذا قول الجمهور وقيل في السنة الثانية واما ما جاء انه شرع بمكة اخواننا جبريل علمه الاذان في الاسراء لا يصح
ما يصح والحديث واضح كلمة اليهود او شبور اليهود والقنع والمراد به البوق قرن يتخذونه اليهود يصطنعونه من القرون الوعود والاشياء الكبيرة هذه ويجعلونه بوقا ينادون فيه لصلاتهم في كنائسهم
وناقوس النصارى معروف او غير معروف تعرفونه؟ الناقوس الجرس الكبير. الجرس الكبير في الكنائس يضربون به. ايه واما الراية فلم يرها لان الراية لا ترى الا في النهار ولا يراها الانسان الا اذا ذهبت يترقبها
يعني نفعها او جدواها قليلة المهم ان هذا الذكر وهذا من فوائده ان الله عز وجل ارى ذلك عبد الله بن زيد واراه عمر آآ من وهذا من انواع التشريع التي كانت في زمن النبوة ان زمن الوحي
وان الله مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم انها الرؤيا جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة فاراها الله لاصحابه فضيلة هذه الامة وكرمها على الله ثم ولو شاء الله لاراها نبيه صلى الله عليه وسلم
ونزل بها وحي الامر ولله الحمد ليس بعسير لكن الله اراد ان يكرم هذه الامة في فضائل لبعض افرادها والجزء تشمل الكل في الفضيلة العامة في فضيلة عبد الله بن زيد خاصة ايضا فضيلة عمر انه رآه كذلك
وفي فضيلة بلال ان النبي صلى الله عليه وسلم اختاره جاء في بعض الروايات انه اندى منك صوتا وكان يلقيه عليه كان يلقيه عليه يقول يا بلال قم فانظر ما يأمرك به عبد الله
عبد الله بن زيد عبد ربه في فائدة انه قوله قم انه ينبغي ان يكون الاذان عن قيام الا من عجز وان كان يجوز جالسا لكنه يقول يكره والثالث ان او الاخر
قوله فانظر ما يأمرك به عبد الله في صحة اذان من لم يحفظ الاذان انما يتلقاه تلقيا جملة جملة او يقرأه مكتوبا فيؤذن به فان بلالا اول تلقيه للاذان كان يلقيه جملة جملة
وهو يؤذن بها وهذه الاذان هذه الصيغة التي تعرفونه سيأتي في الباب الذي بعده الرواية الاخرى للحديث وفيها تفصيل الاذان باب كيف الاذان قال حدثنا محمد ابن منصور الطوسي قال حدثنا يعقوب قال حدثني ابي عن محمد ابن اسحاق قال حدثني محمد ابن ابراهيم ابن الحارث
عن محمد بن عبدالله بن زيد بن عبد ربه قال حدثني ابي عبد الله بن زيد قال لما لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة. طاف بي وانا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده. فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس؟ قال وما تصنع
ربي فقلت ندعو به الى الصلاة. قال افلا ادلك على ما هو خير من ذلك؟ فقلت له بلى قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول
الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة. حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استأخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان
محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح. قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله. فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بما رأيت. فقال انها لروي حق ان شاء الله. فقم مع بلال فالق عليه
ما رأيت فليؤذن به فانه اندى صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويؤذن به. قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل ما
فقال رسول الله في نسخة راء. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله الحمد قال ابو داوود هكذا رواية الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبدالله بن زيد وقال فيه ابن اسحاق عن الزهري
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. وقال معمر ويونس عن الزهري فيه الله اكبر الله اكبر لم يثنيا عندك زيادة وقالة وقال معمر ويونس عن الزهري فيه الله اكبر الله اكبر لم يثني
يعني لم يكررا التكبيرتين مراد انها هذا الحديث فيه صفة الاذان التي علمها الملك في الرؤيا لان الذي رآه في الرؤيا هو ملك ان الرؤى الصالحة يتمثل لهم ملك بما يرى الرؤيا الصالحة
والرؤيا السيئة هي من الشيطان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الرؤى ثلاثة منها حق ومنها من الشيطان يتلاعب ومنها حديث النفس حديث النفس وهذا الرجل وان كان في الرواية السابقة
يقول فقمت مهموما لذلك. هم فانه لم يكن هذا من حديث النفس لقول النبي صلى الله عليه وسلم انها حق وتواردها تواردها على عمر ولانها مفصلة بهذا التفصيل ولم توافق ما كان يحدث نفسه به
انما جاءت بشين خارج عن حديث نفسه. كان حديثنا حديثهم في انفسهم الى مسألة الناقوس فكأن النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك وافقهم على الناقوس وافقه من يضرب به
ثم يعني بعد المناقشة ورفضه اولا ثم كأنه وافقهم ثمان الله عوضهم بالذكر وهو اعظم لا شك حافظ في ابو داوود اكد هذه الرواية الاولى بان التكبير في الاذان اربعا
لان التكبير اربع اوردها من حديث نبي نسحاق حدثني محمد ابن إبراهيم وصرح بالتحديث وكذلك من حديث ثم قال وهكذا رواية الزهري عن سعيد المسيب المسيب ان كذلك بهذه الرواية فيها التكبير ثم
ورواية ابن اسحاق عن الزهري ايضا الله اكبر الله اكبر رواية ابن اسحاق عن محمد ابراهيم فيها التكبيرة اربعة. رواية ابن اسحاق عن الزهري فهي التكبيرة اربع رواية الزهري عن سعيد بن المسيب مسيب
عن سي عبد الله بن زيد في التكوين الاربعا. الرواية الثانية معمر ويونس عن الزهدي فيه تثنية التكبير انه قال الله اكبر الله اكبر فقط الاذان لكن هذه الرواية يعني حكموا عليها بانها اه وهم
ايضا في رواية في صحيح مسلم حديث عمر انها مثنى من حديث من حديث آآ ابي محذورة من حديث ابي محذور ان الله اكبر الله اكبر مثنى لكن قالوا ايضا انها
وهم والتثنية تثنية الاذان اخذ به بعض الفقهاء كالمالكية الاظهر الاكثر الروايات على انه تكبير اربعا حدثنا مسدد قال حدثنا الحارث بن عبيد عن محمد بن عبد الملك بن ابي محذورة عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله علمني
الاذان قال فمسح مقدم رأسي وقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. لاحظ هنا ربع ذكره مثنى لان الجملة الاولى واحدة الله اكبر الله اكبر واحدة ثم ثنيت
هذا الرواية الاصح وعنه رواية انها مثنى انها غير مثنى نعم ترفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله
يخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمد رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة. حي على الفلاح حي على الفلاح. فان كان فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير
من النوم الصلاة خير من النوم. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله هذا للزيادة في هذا الحديث هي الترجيع الذي اخذ به من الفقهاء كالشافعية والمالكية وهي ترجيع الشهادتين
والترجيع مم هو ان يقول الشهادتين اولا بصوت منخفض ثم يعود ويرفع صوته بهما والترجيع عندهم سنة وان فعله الانسان لان النبي علمه له النبي علمه لابي محذور هذا الحديث صحيح
وكان اذان اهل مكة على هذا اذان مكة كان على ودن المدينة بدون ترجيع وقيل للامام احمد كيف اترك الاذان الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه لابي محظورة
ترجيع مقالا لانه كان مؤذنه في المدينة حتى مات بلال لا يرجع يعني فكأنه قال السنة الاكثر مع انه لا لا ينكر الترجيع الترجيع جاء بتعليم النبي صلى الله عليه وسلم
دل على انه مشروع وان الافضل اذان بلال لانه هو الذي كان معه حتى صلى الله عليه وسلم وكان مؤذنه في الاخر لا يرجع ومحظورة سعد القرظ لا يرجع في قباء
بعضهم تأول قال النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد ليقر في نفسه لانه كان حديث عهد باسلام يوم الفتح كان صبيا فكان من اراد ان يعلمه كررها عليه يعني ممن ذكر هذا مثل ابن الجوزي وغيره
قالوا انه كان كافرا آآ قبل ان يسلم لما اسلم لقنه النبي الاذان عاد عليه الشهادة لتقر في قلبه لكن هذا بعيد قد يكون لها وجه من هذا لكنه ان النبي علمه الاذان
وجاء في رواية علمني سنة الاذان قال حدثنا الحسن ابن عيين قال حدثنا ابو عاصم وعبد الرزاق عن ابي جريج قال اخبرني عن ابن ابن جريج عن عن ابن جريج قال اخبرني عثمان ابن السائبي قال اخبرني اخبرني ابي وام عبدالملك ابن ابي محذورة عن ابي محذورة عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم نحو هذا الخبر. وفيه الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم في الاولى من الصبح. قال ابو داوود وحديث مسدد قال فيه قال وعلمني الاقامة مرة وعلمني الاقامة مرتين مرتين. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. قال ابو داوود وقال عبد الرزاق واذا اقمت
واذا اقمت فقلها مرتين قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة. اسمعت؟ قال فكان ابو محذورة لا يجوز ناصيته ولا يفرقها لان النبي صلى الله عليه وسلم مسح عليها هذا الحديث
فيه فوائد قوله والصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم في الصبح قال في الاولى من الصبح وهذه اشكلت على بعض العلماء وقال اذا هي في النداء الاول اذان الاول والصواب
ان هذا المراد فيه لان الصبح لها اذان اول واذان ثاني عفوا اذان اول نعم نداء اول ونداء ثاني. النداء الاول الاذان والنداء الثاني الاقامة غيرها من الصلوات فتسمى الاقامة نداء
نداء لكنه هذا هو الصواب ومن قال وهذا قول الجمهور ومن قال ان المراد به الصلاة خير من النوم في الاذان الاول الذي يكون من نصف الليل قبل دخول الفجر لان النداء صلاة الصبح
يجوز الاذان الاول فيها من نصف الليل لكنه ليس هذا هو المراد. ليس هو هذا المراد وهذا هو الصواب وفي الاذان هذا وقال وعلمني مم الاقامة مرتين الله اكبر الله اكبر
زيادة فكان ابو محذورة لا يجوز ناصيته يقول للشيخ الالباني انها ضعيفة في تخريجه الزيادة هاي ضعيفة قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عفان وسعيد ابن عامر وحجاج. والمعنى واحد قالوا حدثنا همام قال حدثنا عامر الاحول
قال حدثني مكحول ان ابن محيريزة حدثه ان ابا محذور تحدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة. الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا
الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. نعم هذا هذا الترجيع الاول يخفيه والثاني يعلنه في الاربع جمل يا شيخ في الاربع جملتين لا لا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. خفيا
ثم يرفع صوته ويقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله مو محظورة اسمه اوس بن معير
حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. والاقامة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله
اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله. كذا في كتابه في حديث ابي محذورة
هذا في كتابه ها؟ نعم يا شيخ عندكم كتابه ولا كتابي في الشرح يشبه ان يكون المعنى ان هكذا في كتاب همام بن يحيى من الاشكال ان الاقامة جعلها اربع تكبيرات
لذلك قال كذا في كتابه الاقامة اربع تكبيرات الله اكبر الله اكبر ها ومن هذا اخذ الحنفية كذلك باربع تكبيرات لما قال تسع عشرة جملة في الكلمة في الاذان ها
بالترجيع لان الترجيع اربع جمل زاد على الخمسة خمسة عشر عند الامام احمد انه خمس عشرة جملة والاقامة احدى عشرة نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جرير قال اخبرني ابن عبد الملك ابن ابي محذورة يعني عبد العزيز عن ابي محيريزة
محظورة قال القى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم التأدين هو بنفسه فقال قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. مرتين مرتين
قال ثم ارجع فمد من صوتك. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة
الصلاة حي على الصلاة. حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله هذي تسعة تسعة عشرة في الجملة واضح فيها صفة صفة الترجيع. نعم
قال حدثنا النفيلي قال اخبرنا ابراهيم ابن اسماعيل ابن عبد الملك ابن ابي محذورة قال سمعت جدي عبد الملك ابن ابي محذورة يذكر انه سمع ابا محظور يقول القى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذان حرفا حرفا. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله
الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان
محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة. حي على الفلاح حي على الفلاح. قال وكان يقول في الفجر الصلاة خير من النوم هذا يسمى التثويب
وفي هذا التصريح انه يقول هذا الفجر ولم يقل في يعني في ندائه الاول قبل قبل طلوع الفجر قال حدثنا محمد ابن داوود الاسكندراني قال حدثنا زياد يعني ابن يونس النافع ابن عن نافع ابن عمر
يعني الجمحي عن عبدالملك بن ابي محذورة اخبره عن عبد الله ابن محيريد الجمحي عن ابي محظورة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه الاذان يقول الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول
الله ثم ذكر مثل اذان حديث ابن جريج عن عبدالعزيز بن عبدالملك ومعناه قال ابو داوود وفي حديث مالك بن دينار قال سألت محذورة قلت حدثني عن اذان ابيك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر فقال الله اكبر الله اكبر قط
يعني لم لم يربه ذكرها مثنى او او مثنى وفي هذا الحديث الذي سبق انه قال الله اكبر الله اكبر بدون تثنية ولم يثنها مرة اخرى او لم يثنها مرة اخرى
وهذا عدوه انه يعني وهم لان الروايات الاخرى عنه ثابتة بالتربيع حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبته عن عمرو بن مرة قال سمعت ابن ابي ليلى وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن
عن عمر ابن مرة قال سمعت ابن ابي ليلى قال احيلت الصلاة ثلاثة احوال قال وحدثنا اصحابنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد اعجبني ان تكون صلاة المسلمين او قال المؤمنين واحدة حتى لقد هممت ان ابث رجالي في الدور ينادون
يجندون الناس بحين الصلاة. وحتى هممت ان امر رجالا يقومون على الاقام ينادون المسلمين بحين الصلاة نقص اوكاد. نقاس حتى نقصوا او كادوا ان ينقصوا. قال رجل من الانصار حتى انهم
ضربوا بالناقوس او كادوا يعني عليه قال فجاء رجل من الانصار قال يا رسول الله اني لما رجعت لما رأيت من اهتمامك اني لما رجعت لما رأيت من اهتمامك رأيت رجلا كان عليه ثوبين اخضرين. فقام على المسجد فاذن ثم
قاعدة قاعدة ثم قام فقال مثلها الا ان الى الا انه يقول قد قامت الصلاة ولولا ان يقول الناس قال ابن مثنى ان قولوا لقلت اني كنت يقظان غير نائم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن المثنى لقد اراك الله عز وجل خيرا ولم
عمرو لقد كلمة لقد هي هي الزيادة كلمة لقد نعم. فمر بلالا فمر بلالا فليؤذن. فقال عمر اما اني قد رأيت مثل الذي رأى. ولكن لما سبقت استحييت قال وحدثنا اصحابنا قال وكان الرجل اذا انتهى
انتهى قضية الاذان الحول الاول قال احيلت الصلاة ثلاثة احوال يعني نسخ فيها مرت بثلاث مراحل الاول في الاذان واضح مثل ما تقدمنا الثاني وحدثنا اصحابه لان هذا عبد الرحمن ابن ابي ليلى ابوه صحابي وهو كبار من كبار التابعين ويروي عن
عن الصحابة. نعم. وحدثنا اصحابنا يعني اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وحدثنا اصحابنا قال وكان الرجل اذا جاء يسأل فيخبر بما سبق من صلاته وانهم قاموا مع رسول الله صلى يعني اذا دخلوا الناس في
في الركعة الثالثة الثانية مثلا يقوم بالصف ويسأل الذي بجواره في اي ركعة يقول له الثاني واضح يكبر ويصلي ركعتين حتى سريعا حتى يلحق بهم ليكون ادركهم صلي ركعتين سريعا حتى يلحق بهم
فيكون ادركهم. هذي هذا الحالة الاولى محدثنا اصحابنا وحدثنا اصحابنا قال وكان الرجل اذا جاء يسأل فيخبر بما سبق من صلاته وانهم قاموا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
من بين قائم وراكع وقاعد ومصل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. شفت كيف نصلي مع رسول الله يعني ادركها من اولها وقائم وقراكئ وقاعد كلهم يصلون ها ليدركوا
يستعجلون هذا هنا قال ابن المثنى قال عمرو وحدثني بها حصين عن ابن ابي ليلى حتى جاء معاذ. هذا هو قال شعبة وقد سمعتها من حصين فقال لا اراه لا اراه على حال الا قوله كذلك فافعلوا. قال ابو داوود ثم رجعت الى حديث
عمرو بن مرزوق قال فجاء معاذ معاذ فاشار اليه. قال شعبة لاحظ اشاروا اليه يعني انهم كانوا يخبرون بالاشارة ما يتكلمون اذا قال النبي كم يسألهم اي ركعة يعطون واحدة ثانية اشارة
ايوه فقال شعبة قال نعم. قال شعبة وهذه سمعتها من حصين. قال فقال معاذ لا اراه على حال الا كنت عليها. بس هذي هي يعني اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم في الركعة الثانية انا اكون في الثانية
ثم الحق اقضي ايوه فقال قال فقال ان معاذا قد سن لكم سنة كذلك فافعلوا. نعم. قال وحدثنا هذا الحول الثاني لما فعل معاذ هذا اقره النبي صلى الله عليه وسلم وقال افعلوا مثل ما يفعل معاذ
لا تقضوا مسبقا اقضوا لاحقا ها مثل الان استقر عليها الامر. ان الانسان يدخل مع الامام في الركعة التي هو فيها ثم اذا سلم الامام يقضي كما في الحديث فما فاتكم
فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا قال وحدثنا اصحابنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة امرهم بصيام ثلاثة ايام ثم انزل ثم انزل رمضان وكان لم يتعودوا الصيام كانوا
وكانوا قوما لم يتعودوا الصيام. وكان الصيام عليهم شديدا. فكان من لم يصم اطعم مسكينا. فنزلت هذه الاية فمن شهد منكم الشهر فليصم فكانت الرخصة للمريض والمسافر فامروا بالصيام واضح هذا مسألة الصيام
قالوا حدثنا اصحابنا قال وكان الرجل اذا افطر فنام قبل ان يأكل لم يأكل حتى يصبح. قال فجاء عمر بن الخطاب فارادوا امرأته فقالت اني قد نمت فظن انها تعتل فاتاها. فجاء رجل من من الانصار فاراد الطعام. فقالوا حتى تسخن
نسخ حتى نسخن لك شيئا فنأمر فلما اصبحوا انزلت عليه هذه الاية فيها احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم يعني الصلاة احيلت والصيام احيل. والمراد به النسخ اما الصيام يقول الاول
مقدم للمدينة امرا بالسلام ثلاثة ايام من كل شهر قوله عز وجل كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات ثلاثة ايام من كل شهر
فمن كان من كان منكم مريضا وعلى سفر فعدة من ايام اخر قال وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين الذين يطيقون الصوم ولا يريدون ان يصوموا وهم مطيقون طعام ومسكين
بدل الصوم وان تصوموا خير لكم. ومن تطوع خيرا فهو خير. يعني مسكينين وان تصوموا خير لكم ثم عاد نزل النسخ ذلك بصيام رمظان شهر رمظان الذي انزل اليوم هذا الذي
يقول ان الحول الاول وكان الصيام عليهم شديدا لذلك رخص لهم بان من اراد الذي لا الذي يطيق ولا يريد الصوم ثم ذكر الحالة الثانية النسخة الثانية في الصيام وكان الرجل اذا افطر يعني مع غياب الشمس
فنام قبل ان يأكل ها لم يأكل حتى يصبح اذا اراد نام يعني الامساك يكون بالنوم ليس الامساك بالفجر بالنوم اذا افطر ثم نام بعد العشاء خلاص هذا امساك حتى ولو نام بعد المغرب. امساك
حتى ولو نام ولم يطعم شيئا امساك لذلك الصحابي الذي ابن صرمة لما جاء رجل من الانصار فقال لامرأته هل من طعام وقالت حتى اطلب لك او اسخر لك اضطجع ونام ما اكل شيئا
جاءته فقالت خيبة لك او كما قال. يعني خلاص امسك وبقي على امساك حتى تعالى النهار من اليوم الثالث فسقط مغشيا عليه من العطش والجوع فانزل الله هذه الاية وكلوا واشربوا
حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. هذا في هذا الرجل عمر نزل فيه احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم وهو انه جاء الى امرأتي من الليل يريدها
وقالت انها نامت يعني امسكت نامت بعد بعد ما افطرت فهي الان ممسكة ظن انها تعتل عليه ما تريد يعني حاجته تتلوم لما علم انها صادق وقال يا رسول الله اني قد اختنت نفسي
ما انزل الله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم الان باشروهن الليل كله وكلوا واشربوا. فباشروهن في عمر وكلوا واشربوا في الرجل الاخر ها فصارت رخصة للجميع هذه يعني الاحوال اللي مر فيها الصيام ومرت فيها الصلاة
نعم خمس مئة وسبعة قال حدثنا محمد المثنى عن ابي داوود قال وحدثنا نصر بن المهاجري قال حدثنا يزيد ابن هارون شلون ابو محمد هنا يروي عن ابي داوود ابو داوود الان يروي عن محمد ابن مثنى
ما تحلون هاللغز احسنت اينا ابو داوود السجستاني صاحب الكتاب يروي عن محمد ابن مثنى ومحمد ابن الهنى يروي عن ابي داوود الطيارسي ماشي لو حدثنا النصر بن المهاجر قال حدثنا يزيد ابن هارون عن المسعودي عن عمرو ابن مرة عن ابن ابي ليلى
عن معاذ بن جبل قال احيلت الصلاة ثلاثة ثلاثة احوال. واحيل الصيام ثلاثة احوال وساق نصر الحديث بطوله. واقتص ابن المثنى منه قصة صلاتهم نحو بيت المقدس نحو بيت المقدس قط
قال الحال الثالث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فصلى يعني نحو بيت المقدس ثلاثة عشر شهرا. فانزل الله تعالى هذه الاية قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها. فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. فوجهه
الله تعالى الى الكعبة وتم حديثه وسمى نصر وسمى نصر صاحب الرؤيا. قال فجاء عبدالله بن زيد رجل من الانصار وقال فيه فاستقبل القبلة قال الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان
محمدا رسول الله. حي على الصلاة مرتين. حي على الفلاح مرتين. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. ثم امهل هنيهة بنية ثم قال فقال مثلها الى انه قال زاد بعد ما قال حي على الفلاح قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة. قال فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنها بلالا فاذن بها بلال. وقال في الصوم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر ويصوم يوم عاشوراء فانزل الله تعالى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. اياما معدودات
فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. فكان من شاء ان يصوم صامه ان يفطر ويطعم مكان كل يوم مسكين اجزاه ذلك. فهذا حول فانزل الله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن
خدا للناس بينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر الصيام على من شهد الشهر. وعلى المسافر ان يقضي وثبت الطعام للشيخ الكبير والعجوز. الذين لا يستطيعان الصوم وجاء
متى وقد عمل يومه وساق الحديث نعم. هذا الحديث الرواية هذي فيها زيادة الحال الثالث في الصلاة. وهي نسخ القبلة نسخ القبلة من البيت المقدس الى او العكس من بيت المقدس الى مكة الكعبة
وفيه لفظ الله اكبر الله اكبر مرتين في الاذان فيه اللفظ وهذا ايضا وهم لان الرواية ثابتة في الاحاديث الاخرى انها اربع لان القصة واحدة هو عبد الله بن زيد
وفيه اثبات ان قوله وعلى الذين يطيقونه فدية نسخت في المطيق وبقيت في غير المطيق مسخت في المطيق وهو القادر على الصوم الزم بالصيام لقوله فليصمه وبقيت ثبتت ثبت الطعام للشيخ الكبير والعجوز
كبير الذين لا يطيقون قال لا الذين لا يستطيعان الصوم فلا زالت تقرأ الاية وعلى الذين يطيقونه لفظها باقي وحكمها للذين لا يطيقون ما تشكل عليك اذا قرأتها انه وعلى الذين يطيقونه
والعلماء يقولوا على الذين الذي لا يطيق يفدي والاية تقول على الذي يطيق ها هي هكذا لذلك لما اطلق بعضهم وقال انها منسوخة كابي ايوب قال ابن عباس انها ليست منسوخة انما هي في الكبير
والشيخ والشيخة والمريض والشيخ والشيخ اه حتى لا يفهم انها منسوخة مطلقا فان بمعنى انها بقي لفظها ونسخ حكمها في المطيق وبقي في غير المطيق وهذا حديث معاذ يفسر كأن ابن عباس اخذها من
من معاذ طيب في شيء ثاني في عقوبة نعم وجاء نعم هذا الصحابي الذي نام قبل الفطر او الفطور او قبل ان يفطر لزمه الامساك والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته