1
00:00:01.050 --> 00:00:22.300
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين قال في العقيدة الواسطية وقوله سبحانه

2
00:00:22.450 --> 00:00:48.850
وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وقوله على الارائك ينظرون وقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة وقوله لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد وهذا الباب في كتاب الله كثير. من تدبر القرآن طالبا للهدى منه. فبين له طريق الحق

3
00:00:49.400 --> 00:01:12.700
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ختم شيخ الاسلام

4
00:01:12.800 --> 00:01:46.250
ابن تيمية رحمه الله تعالى ذكرى الادلة التي تتعلق  الامام بالله عز وجل وان من الايمان به الايمان بصفاته الواردة في كتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام فختم الادلة التي تتعلق بادلة القرآن او ختم ادلة القرآن التي تتعلق

5
00:01:46.550 --> 00:02:17.550
اسماء الله وصفاته بهذه الايات التي فيها اثبات الرؤية ان المؤمنين يرون ربهم سبحانه وتعالى يوم القيامة وسيأتي ايظا ختم احاديث الصفات بحديث الرؤية سيأتي ختم احاديث الصفات بحديث الرؤيا انكم سترون ربكم

6
00:02:18.300 --> 00:02:57.850
فختم ايات الصفات بايات الرؤية وختم احاديث الصفات بحديث الرؤية وهذا فيه بيان او فيه تنبيه على مكانة العلم بالله سبحانه وتعالى وصفاته وحسن المعرفة بها والايمان والقيام بموجباتها ومقتضياتها من العبودية والذل لله سبحانه وتعالى

7
00:02:59.050 --> 00:03:28.100
وان ذلكم يثمر للعامل اعظم النعيم واجله على الاطلاق الا وهو رؤية الله سبحانه وتعالى ولعل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله المح بختمه ايات والصفات بايات الرؤية واحاديث الصفات باحاديث الرؤيا الى هذا المعنى

8
00:03:29.550 --> 00:04:00.550
وان العقيدة الصحيحة في الله في ضوء كلامه سبحانه وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام تثمر للعامل عظيم الثمرة وينال بها عظيم النعمة التي هي رؤية الله جل وعلا وهي اعظم ما

9
00:04:00.900 --> 00:04:27.050
يعطاه اهل الجنة في الجنة حيث يكرمهم الله سبحانه وتعالى برؤيته قد ثبت في الصحيح ان اهل الجنة اذا دخلوا الجنة يقول لهم الله سبحانه وتعالى هل تريدون شيئا ازيدكم

10
00:04:27.450 --> 00:04:47.650
ثم قال في كشف الحجاب فيرون الله سبحانه وتعالى فما اعطوا شيئا اعظم من النظر الى ربهم عز وجل وهذا النظر هو كرامة يكرم الله سبحانه وتعالى بها اهل الايمان

11
00:04:48.350 --> 00:05:18.100
ويمن بها على اهل الايمان ممن صحت عقائدهم  استقامت اعمالهم على طاعة الله سبحانه وتعالى واتباع رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى وقوله وجوه يومئذ ناضرة

12
00:05:18.150 --> 00:05:47.050
الى ربها ناظرة وجوه يومئذ ناضرة بالظاد من النظرة وهي الحسن والجمال والبهاء الذي يكسوا وجوه اهل الجنة كما قال الله سبحانه وتعالى تعرف في وجوههم نظرة النعيم نظرة النعيم

13
00:05:47.350 --> 00:06:11.450
اي حسنا وجمالا وبهاء يكسو وجوههم واكمل نعيم ينالونه رؤية رؤية ربهم سبحانه وتعالى ولهذا قال بعض السلف حق لها ان تكون ناظرة اي حسنة بهية وهي تنظر الى الله

14
00:06:11.750 --> 00:06:38.600
حق لها ان تكون ناظرة اي حسنة بهية جميلة وهي تنظر الى الله سبحانه وتعالى اذا كان يا اخوان اذا كان الانسان عندما يرى اشياء بهيجة في الدنيا وجميلة وينبسط لرؤيتها وهي نعيم نعيم زائل. لا يقارن

15
00:06:38.850 --> 00:06:56.650
نعيم الجنة فضلا عن النعيم برؤية الله سبحانه وتعالى الذي هو اكمل النعيم فهذا الذي يرى في الدنيا شيئا جميلا من اشجار او بساتين او كذا بعض الناس قد يظهر على وجهه المتعة والسرور

16
00:06:56.900 --> 00:07:27.500
بما رأى والانس بما رأى فكيف باكمل نعيم واشرف نعيم واجل نعيم واعظم نعيم فوجوه اهل الجنة تكون وجوها ناظرة من النظرة من النظرة وهي الحسن والبهاء ومن هذا دعوة النبي عليه الصلاة والسلام العظيمة المباركة حيث قال نضر الله

17
00:07:27.650 --> 00:08:02.600
امرأ سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها نظر الله هذا دعاء له بنظرة الوجه اي حسنه وبهاءه قال وجوه يومئذ ناظرة الى ربها الى ربها ناظرة  اضاف اليها النظر اضاف اليها النظر اضافه الى الوجوب

18
00:08:03.700 --> 00:08:28.500
ومن المعلوم ان الانسان ينظر ببصريه الذين في وجهه فاضاف آآ النظر الى الوجوه التي هي محل الابصار في محل الابصار في العبد وعدى ذلكم بحرف اله قال الى ربها

19
00:08:29.750 --> 00:08:53.500
الى ربها ناظرة والنظر اذا عدي باناء لا يكون الا النظر بالباصرة التي هي العين النظر اذا عدي بلا لا يكون الا النظر بالباصرة التي هي العين كيف واذا انضاف اليه اسناد النظر الى الوجه

20
00:08:53.950 --> 00:09:13.550
كيف اذا انضاف الى ذلكم اسناد النظر له وجوه ناظرة الى ربها في مثل هذه الحالة لا يمكن ابدا ان يكون للنظر معنى اخر مثل الانتظار كما يدعيه بعظ المعطلة

21
00:09:14.900 --> 00:09:37.900
يقولون ناظرة يعني منتظرة ثواب الله منتظرة تواب الله. قالوا قالوا انظرونا يعني انتظرونا ناظرة اي منتظرة لثواب الله سبحانه وتعالى وهذا من البعد الشنيع في فهم الاية لان الوجوه كساها النظرة

22
00:09:38.150 --> 00:09:59.800
فكيف يقال ناظرة وهي لم تحصل الثواب بعد وانما ما زالت تنتظره تنتظر الثواب لم تحصله بعد وهي ناظرة حسنة بهية ولم تحصل ثوابا ما زالت منتظرة حصول الثواب. فابعدوا معنى

23
00:09:59.900 --> 00:10:22.450
الاية ابعادا شديدا واساءوا في فهمها كل ذلكم فرارا من اثبات هذا النعيم العظيم الذي يكرم الله سبحانه وتعالى به اهل الايمان في جنات النعيم قال وجوه يومئذ اي يوم القيامة

24
00:10:23.300 --> 00:10:42.450
وهذا فيه ان رؤية الله سبحانه وتعالى انما تكون في الدار الاخرة قال وجوه يومئذ اما الدنيا فلا يكون فيها شيء من ذلك كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا

25
00:10:42.750 --> 00:11:05.350
اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا فهنا في الاية قال وجوه يومئذ يعني يوم القيامة وجوه يومئذ ناضرة اي حسنة بهية الى ربها ناظرة الى ربها ناظرة لما ذكرها هذا القسم

26
00:11:06.000 --> 00:11:33.750
اهل النظرة والنظر ذكر القسم المضاد لهم قالوا وجوه يومئذ باسرة وجوه يومئذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة لما ذكر اهل النبرة ذكر ما يضادهم ذكر ما يضادهم وهم اهل الوجوه الباسرة

27
00:11:35.300 --> 00:11:55.450
التي عليها غبرة ترهقها قترة فما هي اعمالهم؟ وما هي صفاتهم التي باؤوا بها بهذا السخط وهذا العقاب قال وجوه ووجوه يومئذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة كلا اذا بلغت التراقي وقيل من

28
00:11:55.500 --> 00:12:17.000
راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ المساق. فلا صدق ولا صلى فلا صدق ولا صلى. اي ان هذه العقوبة التي باؤوا بها وحصلوها سببها عدم التصديق

29
00:12:17.450 --> 00:12:40.800
وعدم الصلاة فلا صدق ولا صلى وهذا فيه تنبيه ظاهر ان بين الصلاة والرؤيا صلة في هذا تنبيه ظاهر ان بين الصلاة المفروضة والمحافظة عليها ورؤية الله سبحانه وتعالى صلة

30
00:12:42.400 --> 00:13:06.550
والصلاة سميت صلاة لانها صلة بين العبد وبين الله فهناك ارتباط يجب ان ان نعلمه بين الصلاة والرؤيا لان هؤلاء الذين حجبوا عن الرؤية ذكر من موجبات حجبهم عن الرؤية وموجبات عقوب عقوبتهم عدم

31
00:13:06.950 --> 00:13:32.100
الصلاة فعلم من مفهوم المخالفة لذلك ان من يحافظ على الصلاة من يحافظ على الصلاة ويعتني بها يحظى بالرؤية ولهذا في حديث عمار ابن ياسر كان النبي عليه الصلاة والسلام في اخر صلاته يقول اللهم اني اسألك لذة النظر الى وجهك

32
00:13:32.450 --> 00:13:51.100
والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. كان يأتي بهذه الدعوة في اخر صلاته وهذا ايضا مما يوضح الصلة بين الصلاة والرؤيا وسيأتي معنا عند المصنف ايضا ما يزيد هذا الامر

33
00:13:51.500 --> 00:14:10.300
توظيحا وهو قوله عليه الصلاة والسلام انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤية فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا

34
00:14:10.850 --> 00:14:31.400
بمعنى ان الانسان اذا غلب على الصلاة تسبب لنفسه بالحرمان من هذا الخير تسبب لنفسه بالحرمان من هذا الخير لما بين الصلاة والرؤيا من ارتباط وبهذا ايضا يعلم ان هذه الكرامة العظيمة

35
00:14:31.550 --> 00:14:53.800
لا تنال بمجرد الاماني لا تنال بمجرد الاماني بل لا بد من جد واجتهاد وعمل ودعاء وسؤال والحاح على الله سبحانه وتعالى واشنع ما يكون في هذا المقام اشنع ما يكون في هذا المقام والعياذ بالله انكار الرؤيا

36
00:14:54.450 --> 00:15:15.900
كما هو حال اهل البدع من المعطلة الذين يجحدون ذلك الذين يجحدون ذلك ولا يزالون الى زماننا هذا لهم وجود بتقرير هذه العقيدة واثباتها حتى ان بعض المعاصرين الفوا كتب مستقلة بنفي الرؤية

37
00:15:16.450 --> 00:15:32.900
نافية الرؤية وقد قال الامام الشافعي رحمه الله وغيره من ائمة السلف المتقدمين آآ كلاما معناه ان من ينكر رؤية الله حقيق بان يحرم منها يوم القيامة من ينكر رؤية الله

38
00:15:34.100 --> 00:15:56.500
حقيق ان يحرم منها يوم القيامة لانه ما قام يوما في قلبه طمع في ان يرى الله لم يقم في قلبه طمع ولم يلجأ الى الله بدعاء اللهم اني اسألك كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مرات اللهم اني اسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك

39
00:15:56.850 --> 00:16:20.400
في حديث عمار ابن ياسر وحديث صحيح فلم يكن في قلبه طمع ولا سأل ربه يوما ذلك بل يجحد ذلك وهذا ايضا يبين لنا ما اشار اليه بعض اهل العلم

40
00:16:20.500 --> 00:16:42.600
ان للعقيدة الفاسدة شؤم على صاحبها العقيدة الفاسدة شؤم على صاحبها فهي تورث الانحلال من الدين والتفلت من احكامه وعدم المبالاة في فعل الحرام ولهذا تجد في كثير من اصحاب هذه العقائد الفاسدة عدم مبالاة بالصلوات

41
00:16:43.050 --> 00:17:05.800
وعدم عناية بها وعدم محافظة على الفرائض ولا يبالي بارتكاب المحرمات وهذا من شؤم العقيدة وهذا من شؤم العقيدة الفاسدة التي قامت في قلبه  تضرر بسببها في عبادته وفي اه اخلاقه وفي بعده

42
00:17:05.850 --> 00:17:40.500
كذلكم عما نهاه ربه تبارك وتعالى عنه ثم اورد قول الله سبحانه وتعالى على الارائك ينظرون على الارائك ينظرون ماذا قال بعدها على الارائك ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم مثل مثل الاية السابقة سوا نظر ونظرة

43
00:17:40.850 --> 00:17:58.700
مثلها سواء هناك قال وجوه يومئذ ناظرة اي حسنة بهية الى ربها ناظرة وهنا نفس الامر قال على الارائك ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم تعرف في وجوههم نظرة النعيم

44
00:17:58.800 --> 00:18:21.700
اي على وجوههم يظهر الجمال والحسن والبهاء الذي هو ثمرة النعيم الذي اكرمهم الله سبحانه وتعالى به واعلاه واشرفه رؤيتهم لله اعلاه واشرفه رؤيتهم لله سبحانه وتعالى وقوله على الارائك

45
00:18:22.250 --> 00:18:53.300
اي على السرر التي هيأت واعدت لهم في جنات النعيم يتكئون عليها على رأيك متكئين يتكئون على الارائك  يظفرون باعظم النعيم واعظمه النظر الى الله اعظمه النظر الى الله سبحانه وتعالى

46
00:18:53.350 --> 00:19:14.000
ولهذا قال هنا على الارائك ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النهي. هل ارائك ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم وهذا النعيم الذي ذكره الله سبحانه وتعالى الذي يحظى به هؤلاء

47
00:19:14.100 --> 00:19:45.650
في جنات النعيم ذكر قبله حال من هو مضاد  حال اهل الايمان الذين حظوا بهذا النعيم فقبلها بايات قال عن الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. هذا الحجب في ماذا

48
00:19:46.700 --> 00:20:08.100
في السخط هذا الحجم في السخط سخط الله سبحانه وتعالى عليهم فكان من سخطه عليهم ان ان حرمهم من النعيم ومن ذلكم اكمل النعيم وهو الرؤية رؤية الله سبحانه وتعالى ولهذا قال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

49
00:20:08.450 --> 00:20:28.200
ثم انه لصال الجحيم فهذا الحجب في السخط فاذا كان حجب اعدائه في السخط تمشأن في اوليائه اذا كان حجب اعداءه في في السخط بسخطه عليهم فما الشام في اوليائه

50
00:20:28.400 --> 00:20:50.650
المقربين الى الله سبحانه وتعالى وهل يصح من عاقل ان يسوي اولياءه باعدائه ويقول العقيدة هي ان الكل لا يرون الله ويسوي الاعداء بالاولياء يسوي اعداء الله سبحانه وتعالى باولياء الله ويزعم ان الكل يرون الله

51
00:20:51.550 --> 00:21:16.450
اذا اصبحت هذه العقوبة على فهم هؤلاء السيء كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ليست خاصة باعداء الله سبحانه وتعالى بل صارت للجميع والائمة رحمهم الله ومنهم الامام الشافعي وغيرهم من ائمة المسلمين استدلوا بهذه الاية

52
00:21:16.600 --> 00:21:36.450
اه كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون استدلوا بها على اثبات رؤية المؤمنين لله لان مفهوم المخالفة للاية ان المؤمنين يرون ربهم هؤلاء يحجبون لان الله سخط عليهم واولئك يرون الله لانه رضي عنهم

53
00:21:37.350 --> 00:21:55.350
لانه سبحانه وتعالى رضي عنهم ولا يسوى بين من رضي الله عنه وبين من سخط الله سبحانه وتعالى عليه افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله هل يسوى بينهما؟ افمن اتبع رضوان الله

54
00:21:55.450 --> 00:22:13.650
كمن باء بسخط من الله من باء بسخط من الله هذا محجوب. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون اما من يتبع رظوان الله سبحانه وتعالى فان الرب العظيم جل شأنه يكرمه

55
00:22:13.800 --> 00:22:47.350
بكرامات ومنن عظيمات اجلها اكرامه له بان يرى الخالق الجليل والرب العظيم سبحانه وتعالى ثم اورد قول الله جل وعلا للذين احسنوا الحسنى وزيادة للذين احسنوا الحسنى وزيادة للذين احسنوا

56
00:22:48.700 --> 00:23:20.050
اي في عبادتهم لله ومعاملتهم لعباد الله والاحسان هو الاتقان والاجادة والله سبحانه وتعالى محسن يحب المحسنين وامر جل شأنه بالاحسان ودعا اليه واخبر انه يحب المحسنين وانه معهم ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون

57
00:23:20.500 --> 00:23:51.000
واحسنوا ان الله يحب المحسنين فاخبر انه يحبهم  انه سبحانه وتعالى معهم وان رحمته قريب منهم ان رحمة الله قريب من المحسنين وفي هذه الاية يذكر ثواب المحسنين عنده والمحسنين كما اسلفت من احسنوا في عبادة الخالق

58
00:23:51.500 --> 00:24:18.400
ومعاملة الخلق احسنوا في عبادة الخالق باخلاص الدين له سبحانه وتعالى  حسن التقرب اليه بما شرع واحسن في معاملة الخلق بالاخلاق الفاضلة والاداب الكاملة قد جمع عليه الصلاة والسلام بين

59
00:24:18.650 --> 00:24:35.900
هذين الامرين في قوله لوصية معاذ اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن وكذلك في الحديث الاخر لما سأل عما عن اكثر ما يدخل الجنة قال تقوى الله وحسن الخلق

60
00:24:37.700 --> 00:25:03.300
فجمع بين الامرين وجمع بينهما في نصوص كثيرة قال للذين احسنوا الحسنى وهي الجنة الذين احسنوا الحسنى وهي الجنة لما فيها من النعيم الذي هو احسن النعيم واكمله فيها ما لا عين رأت

61
00:25:03.550 --> 00:25:20.500
ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر كما قال الله تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون

62
00:25:22.000 --> 00:25:50.250
الحسنى اي الجنة والزيادة والزيادة اي على ذلك رؤية الله الزيادة على ذلك رؤية الله سبحانه وتعالى كما فسر الزيادة بذلك النبي عليه الصلاة والسلام والحديث بذلك وفي صحيح مسلم وجاء تفسير الاية بذلك عن غير واحد من

63
00:25:50.400 --> 00:26:23.950
الصحابة والتابعين فالمراد بالزيادة اي الرؤية رؤية الله ويكون هذا موضع الشاهد من هذا الحديث الترجمة ان الزيادة في هذه الاية الكريمة المراد بها رؤية الله سبحانه وتعالى واسأل الله لنا ولكم اجمعين الحسنى وزيادة. اللهم انا نسألك لنا اجمعين

64
00:26:24.100 --> 00:26:47.050
الحسنى وزيادة ثم ختم رحمه الله تعالى هذه الايات بقول الله جل شأنه لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد لهم اي اهل الجنة اهل الايمان الذين اكرمهم الله سبحانه وتعالى بدخول الجنان

65
00:26:47.100 --> 00:27:07.800
والفوز بما اعد الله سبحانه وتعالى فيها من النعيم العظيم والخير العميم فالله يقول لهم ما يشاؤون فيها لهم ما يشاؤون فيها وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وهم فيها خالدون

66
00:27:08.400 --> 00:27:28.850
فلهم ما يشاؤون فيها يعني لا يشتهي شيئا لا يشتهي شيئا الا وناله لا يشتهي شيئا الا وناله وفاز به ايا كان اذا اشتهى شيئا يسره الله سبحانه وتعالى له

67
00:27:33.600 --> 00:27:53.900
قال لهم ما يشاؤون فيها لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد اي مزيد على على ذلك والمزيد هو الرؤية كما جاء تفسير المزيد بالرؤية عن غير واحد من الصحابة والتابعين

68
00:27:54.350 --> 00:28:18.750
عن غير واحد من الصحابة والتابعين فسروا آآ المزيد برؤية الله سبحانه وتعالى قال لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد اي لدينا آآ لدى الله سبحانه وتعالى لهؤلاء من الكرامة ما هو مزيد على ذلك مما هو اعظم منه

69
00:28:19.750 --> 00:28:45.050
ومما يفسر الاية بذلك التفسير الذي فسرها به اه من فسرها من الصحابة والتابعين الحديث الذي مر ذكره انفا ان الله يقول اه لاهل الجنة هل تريدون شيئا ازيدكم هل تريدون شيئا ازيدكم؟ قال في كشف الحجاب فينظرون الى الله فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى الله

70
00:28:45.150 --> 00:29:13.050
فهذا يفسر آآ ان المزيد هو الرؤية ان المزيد هو الرؤية رؤية المؤمنين لله سبحانه وتعالى وسيأتي لهذه المسألة مزيد بحث لاحقا في اخر ادلة السنة مما ساقه آآ المصنف رحمه الله تعالى

71
00:29:13.250 --> 00:29:31.050
ثم ختم هذا الفصل بقوله وهذا الباب في كتاب الله تعالى كثير هذا الباب اي باب الصفات هذا الباب في كتاب الله تعالى كثير يعني الايات التي فيها اثبات اسماء

72
00:29:31.350 --> 00:29:50.900
وصفات لله سبحانه وتعالى وافعال دالة على عظمة الله وجلاله وكماله هذا في القرآن كثير بل ان اكثر ايات القرآن وجل ايات القرآن فيها آآ اسماء وصفات لله وغالب ايات القرآن مختومة

73
00:29:51.350 --> 00:30:16.550
باسماء اه او صفات لله سبحانه وتعالى قال وهذا في وهذا الباب في كتاب الله كثير من تدبر القرآن طالبا للهدى منه تبين له طريق الحق وهنا ينبه الشيخ رحمه الله

74
00:30:17.000 --> 00:30:39.250
تنبيها عظيما في بيان من الذي يكون فعلا جديرا بان يستفيد من هذه الايات لانه يوجد من الناس من يقرأ هذه الايات ويحفظها ولكنه يسيء فهمها او يحرف معناها او يعتقد فيها خلاف ما دلت عليه

75
00:30:39.550 --> 00:31:07.050
لكن من الذي ينتفع بهذه الايات من الذي ينتفع حقا بهذه الايات ذكر رحمه الله ظابطين الاول تدبر القرآن قال من تدبر القرآن وتدبر القرآن هو التأمل في معانيه ودلالاته

76
00:31:07.600 --> 00:31:31.750
والتبصر وحسن الفهم وقد قال الله جل وعلا افلم يتدبروا القول وقال جل وعلا كتاب انزلناه اليك كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر وليتذكر اولو الالباب وقال سبحانه وتعالى

77
00:31:32.300 --> 00:31:56.350
افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها قال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فتدبر القرآن اي التأمل في الايات والمعاني وحسن الفهم

78
00:31:56.550 --> 00:32:19.250
لكلام الله سبحانه وتعالى من تدبر القرآن هذا من ناحية الناحية الثانية طالبا للهدى منه طالبا للهدى منه وهذا فرقان ما بين اهل الحق واهل الباطل طالبا للهدى منه هذا فيه الفرقان بين

79
00:32:19.650 --> 00:32:47.700
اهل الحق واهل الباطل اهل الحق يأتي  ليس عنده اشياء قائمة في نفسه يعتقدها مسبقا ومستقرة في قلبه ثم يريد ان يفهم القرآن على ضوء ما يعتقد بل يأتي اصالة يطلب هدايته من دلالات القرآن

80
00:32:47.750 --> 00:33:09.400
ان هذا القرآن يهدي التي هي اقوم فيأتي اصالة يطلب هدايته من دلالات القرآن الكريم فهو يطلب الهدى منه وقد قال الله سبحانه وتعالى ان هذا القرآن ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم

81
00:33:10.650 --> 00:33:36.900
لكن كيف يفوز الانسان بهداية القرآن الا اذا كان فعلا يطلب هدايته من القرآن الكريم اما اصحاب البدع اما اصحاب البدع فانهم يقرأون الايات والعقيدة عندهم متكررة مسبقا العقيدة متقررة مسبقا يتصور اولا ثم يستدل

82
00:33:37.150 --> 00:33:55.400
هذه طريقته يتصور اولا ثم يستدل اولا يتصور يتصور عقيدة في ضوء فهمه في ضوء ضوء ذوقه في ضوء ضوء رأيه او قول مشايخه او فلسفته او غير ذلك ثم يستدل

83
00:33:57.150 --> 00:34:18.950
ينظر للايات ليستدل بها فماذا يصنع يحرف الكلام عن دلالاته حتى يصبح دليلا له وكل اية تخالف عقيدته يحرفها ويصرفها عن ظاهرها واصبح بعضهم يعطي بعضا قواعد في هذا الباب

84
00:34:20.600 --> 00:34:41.700
مثل قاعدة المعطلة وكل نص اوهم التسبيه اوله او فوض ومثل هذه القاعدة قواعد كثيرة جدا قواعد كثيرة جدا وتوهم التشبيه انما هو في عقول هؤلاء وافهامهم والا كتاب الله سبحانه وتعالى

85
00:34:41.850 --> 00:35:08.550
ليس فيه الا التنزيه والاثبات لله سبحانه وتعالى في التنزيل لله وفيه الاثبات فلما قام في قلوبهم الفهم الخاطئ بدأوا يحرفون الايات يصرفونها عن معانيها وعن دلالاتها فلم يطلبوا الهداية من

86
00:35:08.850 --> 00:35:33.550
القرآن لم يطلبوا الهداية من القرآن لماذا؟ لانه يقرأ القرآن لا لا ليهتدي به وانما يقرأ القرآن ليؤول وليحرف حتى يقول شيخ الاسلام عنهم يأتي بالاية اتيان من قصد ردها اصلا

87
00:35:35.150 --> 00:35:53.500
يأتي بالاية اتيان من قصد ردها اصلا امثل لكم على ذلك بمثال يعني يقرر مثلا بفلسفته انكار العلو انكار العلو ويبدأ يخوض يخوض في هذا الباب باللوازم العقلية يلزم كذا ويلزم كذا

88
00:35:53.550 --> 00:36:09.600
ويلزم كذا ثم في الختام يقول فان قيل لك الرحمن على العرش استوى فان قيل لك الرحمن على العرش استوى قل استولى اذا الرحمن على ايش استوى لم يؤتى بها في هذه الكتب

89
00:36:09.700 --> 00:36:34.400
لتطلب الهداية منها وانما ليرد ظاهرها المعارض لعقيدتهم المتكررة عندهم. فاتوا بهذه الاية اتيان من قصد ردها اصلا فاذا من الذي ينتفع بهذه الهدايات وبهذه الايات الا من كان بهذا الضابط الذي ذكره شيخ الاسلام من تدبر القرآن

90
00:36:34.500 --> 00:36:57.050
طالبا للهدى منه تبين له طريق الحق اما من اعرض عن القرآن فلم يتدبره او انه قرأ القرآن لكن لم يطلب الهداية منه. جعل طلبه الهداية اما من عقله او ذوقه او اشياخه او غير ذلك فكل

91
00:36:57.050 --> 00:37:21.600
من هذين لا يحصل الحق ولا يظفر به ثم بعد ذلكم انتقل شيخ الاسلام رحمه الله فعقد فصلا في سنة رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وساق فيها فيه في هذا الفصل

92
00:37:21.700 --> 00:37:39.250
عددا من الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بما يتعلق بهذا الباب العظيم. نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يجعل ما تعلمناه حجة لنا

93
00:37:39.400 --> 00:38:01.850
لا علينا وان يزيدنا علما وهدى وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم. وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين. يقول هذا السائل احسن الله اليكم

94
00:38:01.850 --> 00:38:21.500
ما مناسبة ذكر ما مناسبة؟ ما مناسبة ذكر رؤية المؤمنين ربهم بين ايات فيها اثبات صفات الله تعالى. فهل المؤمنين لربهم تعتبر صفة لله؟ ام صفة للمؤمنين؟ شوق شيخ الاسلام

95
00:38:22.150 --> 00:38:47.950
ايات الرؤية واحاديث الرؤية كما اسلفت جاء في خاتمة احاديث اه ايات الصفات واحاديث الصفات واشرت ايضا الى الماحة قد يكون قصدها اه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بختم ايات الصفات بذلك وكذلكم ختم

96
00:38:48.000 --> 00:39:13.050
احاديث الصفات بذلك  تعلق آآ الرؤية بالصفات وعامة السلف رحمهم الله يريدون ايات والرؤية واحاديث الرؤية في باب الصفات من جهة ان الله سبحانه وتعالى اه له صفات الجلال والكمال

97
00:39:13.100 --> 00:39:45.900
والعظمة سبحانه وتعالى والمؤمنون يرونه المؤمنون يرونه سبحانه وتعالى ويكرمهم جل وعلا برؤيته فيرون الله سبحانه وتعالى الموصوف بصفات الجلال اه المنعوت بنعوت الكمال والعظمة جل شأنه. نعم احسن الله اليكم يقول سمعت ان الكفار سيرون الله يوم القيامة فهل هذا صحيح؟ هذا

98
00:39:46.400 --> 00:40:11.750
اه انما يكون في عرصات يوم القيامة في عرصات يوم القيامة  تلك ليست اه الرؤية التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام كرامة لاهل الايمان ونعيما لهم وانما ذاك للفصل بين اه الخلائق

99
00:40:12.750 --> 00:40:31.850
والقضاء بين الناس واستدل اهل العلم على ذلكم بايات منها قول الله فمن كان يرجو لقاء ربه فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا

100
00:40:32.100 --> 00:40:47.900
فهذا يكون في عرصات يوم القيامة يوم يجيء الرب عز وجل الفصل بين العباد قد مر معنا قول الله سبحانه هل ينظرون الا ان يأتيهم الله وقوله سبحانه وجاء ربك

101
00:40:48.150 --> 00:41:08.800
والملك صفا صفا ولشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رسالة مفردة كتبها اه لوقوع خلاف شديد بين اناس في زمانه رحمه آآ رحمه الله منهم من اثبت ومنهم من نفى

102
00:41:08.950 --> 00:41:35.500
فصل القول في المسألة وبسط الادلة على ذلك وهي مطبوعة ضمن مجموع فتاواه رحمه الله خاصة بهذه المسألة. نعم. احسن الله اليكم وبارك فيكم. يقول يستدل نفات الرؤية لقوله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير فكيف يكون الرد عليهم؟ الاية

103
00:41:35.550 --> 00:41:58.400
آآ نفسها رد عليهم وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله التزم التزم مع المبطلة التزاما انهم لا يستدلون باية على باطلهم الا رد عليهم باطلهم من الاية نفسها التي استدلوا بها وقال القرآن لا يدل على باطل

104
00:41:58.750 --> 00:42:21.300
فاذا استدل مستدل على باطله باية فالاية التي استدل بها هي رد عليه هي رد عليه والمنفي الادراك المنفي الادراك قال لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار ونفي الادراك لا يلزم منها نفي الرؤية

105
00:42:23.000 --> 00:42:44.850
ولهذا في القرآن في قصة موسى مع قومه قال اصحاب موسى انا فلما تراءى الجمعان فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون. قال كلا قال كلا نفى الادراك لكن الجمعان تراءوا

106
00:42:45.650 --> 00:43:02.550
فهذه الاية تفيد ان نفي الادراك لا يلزم منه نفي الرؤيا قال فلما تراءى الجمعان فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا قوله كلا النفي ينصب على ماذا

107
00:43:03.350 --> 00:43:25.950
الادراك والتراء حصل الترائي حصل فيستفاد من الاية ان نفي الادراك لا يلزم منه نفي الرؤية ان نفي الادراك لا يلزم منه نفي الرؤية. نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل هذا من من هذا من الاجوبة والا لاهل العلم اجوبة عديدة

108
00:43:26.450 --> 00:43:39.600
في رد استدلال من استدل بالاية على هذا المعنى نعم. احسن الله اليكم يقول السائل الدعاء بالنظر الى وجه الله الكريم الذي ذكرتم في اي موضع يكون في الصلاة؟ قبل السلام

109
00:43:40.200 --> 00:43:58.150
كما ثبت ذلكم في حديث عمار ابن ياسر قبل السلام يأتي بهذا الدعاء وفيه اسألك لذة النظر يا الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة. اللهم زينا بزينة الايمان

110
00:43:58.200 --> 00:44:19.250
واجعلنا هداة مهتدين. اوله اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق. احييني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي. نعم احسن الله اليكم يقول هل يصح الوقوف على قوله على الارائك؟ ثم يستأنف ويقول ينظرون

111
00:44:19.250 --> 00:44:43.700
وثوب الكفار وما كانوا يفعلون قوله على على الارائك ينظرون الجار والمجرور في قوله على الارائك متعلق بما بعده وهو قوله ينظرون ينظرون فهم على الارائك اه متكئون عليها وينظرون

112
00:44:44.050 --> 00:45:06.650
الى الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم يقول هل يستفاد من رؤية المؤمنين لربهم اثبات صفة التجلي؟ ام هي غير الا التجلي هو الظهور مثل ما قال ابن ابي داوود في حايته وقل يتجلى الله

113
00:45:07.300 --> 00:45:27.800
للخلق جهرة كما البدر لا يخفى وربك اوضح التجلي هو الظهور ان ان الله سبحانه وتعالى يكشف الحجاب فيتجلى لهم فيرونه سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم يقول ما حجة من قال من السلف ان الله يرى في المنام

114
00:45:29.750 --> 00:45:54.300
الرؤية المنامية مثل ما قرر شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره وغيره من اهل العلم ممكنة ولكن اه رؤيا المنام لا اه يثبت بها احكام اليقظة لا لا تثبت بالرؤية المنامية احكام اليقظة فلا يؤخذ من رؤية منامية عقيدة

115
00:45:54.750 --> 00:46:19.650
ولا يؤخذ من الرؤية المنامية عبادة ولا يؤخذ منها احكام لكنها ممكنة ومما يستدل اه له لذلك به قول النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في احسن صورة رأيت ربي في احسن صورة مع انه قال في حديث اخر

116
00:46:19.750 --> 00:46:37.800
نور النار فقول نور ان اراه هذا نفي نفى انه رآه عليه الصلاة والسلام آآ يقظة لما عرج به صلى الله عليه وسلم الى السماء فهو لم يره وهذا الصحيح

117
00:46:38.950 --> 00:46:57.200
آآ انه لم يره وان الرؤية انما تكون يوم القيامة لله سبحانه وتعالى اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا اما في المنام فقد رآه ويدل ذلكم قوله رأيت ربي في احسن صورة

118
00:46:57.250 --> 00:47:14.800
ولهذا قال ابن كثير رحمه الله هذه رؤية منامية في الحديث رأيت ربي احسن صورة قال هذه رؤية منامية ومن قال انها يقظة فقد ابطل ومن قال انها يقظة فقد ابطل

119
00:47:15.000 --> 00:47:32.850
فهي رؤية منامية نعم احسن الله اليكم يقول ما هي الاسباب التي تعين باذن الله تعالى على رؤية الله جل وعلا في الجنة؟ الدعاء الدعاء يدعو الله بالهداية والثبات ويدعو بهذه الدعوة

120
00:47:33.000 --> 00:47:53.850
الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يجد ويجتهد ويجاهد نفسه على الاعمال الصالحات والطاعات الزاكيات المقربة الى الله سبحانه وتعالى وقد قال الله جل وعلا والذين جاهدوا فينا

121
00:47:54.050 --> 00:48:16.850
لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين ويبعد نفسه عن الاثام وعن الامور التي تسخط الله وتغضبه سبحانه ويجاهد نفسه على الطاعة وعلى العبادة والتقرب الى الله سبحانه وتعالى بما شرع يحافظ على الصلوات

122
00:48:17.000 --> 00:48:34.650
الخمس في اوقاتها متقربا الى الله بها وفي الحديث القدسي يقول الله ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ثم بعد ذلك يجاهد نفسه بعد الفرائض على

123
00:48:34.950 --> 00:48:52.400
النوافل والرغائب والمستحبات قال ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها

124
00:48:52.600 --> 00:49:11.750
ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذ بي لاعيذنه. نسأل الله الكريم لنا جميعا التوفيق والسداد والعون على كل خير اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا

125
00:49:11.750 --> 00:49:37.600
اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ولوالدينا مشايخنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يقربنا

126
00:49:37.650 --> 00:49:57.450
الى حبك اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. ونسألك شكر نعمتك وحسن

127
00:49:57.450 --> 00:50:20.850
ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك مما تعلم انك انت علام الغيوب اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم ونسألك من خير ما سألك منه

128
00:50:20.850 --> 00:50:40.850
عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم. ونعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه عليه وسلم اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل

129
00:50:40.850 --> 00:51:00.850
وان تجعل كل قضاء قضيته لنا خيرا. اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا. وامكرنا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا اللهم اجعلنا لك شاكرين لك ذاكرين اليك اواهين منيبين

130
00:51:00.850 --> 00:51:20.850
لك مخبتين لك مطيعين. اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا. وثبت حجتنا واهدي قلوبنا. وسدد السنتنا وصل سخيمة صدورنا. اللهم يا ربنا فرج هم المهمومين. ونفس كرب المكروبين واقض الدين عن المدينين واشف

131
00:51:20.850 --> 00:51:40.850
مرضانا ومرضى المسلمين وارحم موتانا وموتى المسلمين. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما لا تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا

132
00:51:40.850 --> 00:52:00.850
واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك

133
00:52:00.850 --> 00:52:10.850
بك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه