الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد كتاب مختصر في العقيدة للاستاذ الدكتور خالد المشيقح حفظه الله قال المؤلف حفظه الله المطلب الثاني التكفير
قواعد مهمة في معرفة انواع الكفار اولا الكفر اصطلاح وحكم شوعي محض موده الى الله تعالى في كتابه والى رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته الصحيحة الثابتة عنه وليس مبناه عن الهوى والتشهي وسوء الظن او فاسد الفهم. طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله
وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ما زلنا مع كتاب مختصر في العقيدة للاستاذ الدكتور خالد مشيقي حفظه الله تبارك وتعالى ووصلنا الى آآ موضوع التكفير تجاوزنا الصفحة الاولى لان فيها ذكر
آآ اقوال الفرق الضالة وهذا ليس مقصودنا ان مقصودنا ذكر عقيدة اهل السنة في هذا الموضوع. لذلك ذهبنا مباشرة الى القواعد المهمة في انواع معرفة انواع الكفر. اول شيء الكفر اصطلاح وحكم شرعي. ما في شيء اسمه ما في كفر
بعض الناس يقول كله تكفرون كله تكفرون حنا ما نكفر الذي يكفر هو الله سبحان الله يحكم على بعض عباده بانهم مؤمنون واخرين على انهم كافرون. هذا حكم شرعي. ليس بالتشهي ولا بالهوى. انه والله بس بكفر
فلان ماني مكفر فلان ليس ليس الينا هو حكم شرعي حكم نص شرعي يقول الله اولئك هم الكافرون اه ومن يكفر بالرحمن والكفر حكم شرعي الله تبارك هو الذي يحكم على الناس بانهم كفار او مسلمون وليس اه
الى اختيار الناس وانما الناس ينزلون القضايا الفردية او الواقعة بين الناس على القواعد العامة التي جعلها الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز او في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم نعم
ثانيا ان الكفر كالايمان له شعب كثيرة. فكما صحفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب
بالايمان. نعم. كذلك الكفر له شعب الكفر له شعب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثنتان في امتي هما بهما كفر. وقول النبي صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خانوا في رواية
خاصم الفجر فالقصد ان الكفر شعب كما ان الايمان شعب وهناك الكافر وهناك المرتد وهناك المنافق وهناك الوثني وهناك الكتابي فالقصد ان الكفر ايضا شعب كما ان الايمان شعب نعم
ثالثا انه هناك علاقة بين الكفر الاكبر والشوك الاكبر. وهي علاقة عموم وخصوص. فكل شوك كفؤ وليس كل كفو شوك وتقدم. قلنا هذه المسألة فيها اخترام لاهل العلم. بعض اهل العلم يقول كل كفر شرك وكل شرك كفر. ويستدلون بقول الله تبارك وتعالى
قال له صاحبه وهو اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكنه والله ربي ولا اشرك بربي احدا فذكر الكفر والشرك وسوى بينهما وهذا قول كثير من اهل النهي كل كافر مشرك وكل مشرك كافر لكن هم يقولون ايش؟ المشرك هو الذي
دعا غير الله وعبد غير الله بينما الكافر قد يكفر بدونه هذا كان يهين المصحف او يسب الرسول نقول هذا ايضا قالوا اشرك انه عبد هواه او اطاع هواه يكون كافرا من هذا او مشركا من هذا
الباب والمسألة يعني اختلاف في الاصطلاح فقط نعم رابعا ان الكفر واد في موارده المعتبرة في نصوص الوحيين الشريفين. كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على سورتين اولا معروفا بالالف واللام. فالمراد به الكفؤ المعهود او المستغرق في الكفر. وهو المخرج من الملة. ثانيا ويأتي
مكون غير منكرا منكرا جزاك الله خير ثانيا ويأتي منكأ غير معوق لا بالالف لا بالالف واللام ولا بالاضافة والتخصيص فلا فلا يعد بصورة الثانية كفرا اكبر بل الاصل فيه انه كفر اصغر لا يخرج من الملة. هذا رأي لبعض اهل العلم
وهو ان الكفر اذا اطلق في الكتاب او في السنة بلفظ الكفر طيب يقولون انه هذا هو الكفر الاكبر اما اذا جاء اثنتان في امتي هما بهما كفر يعني بدون الف ولام هذا المراد به الكفر الاصغر
هذا توجيه لبعض اهل العلم لكن ليس بلازم الظاهر الله العالم. نعم خامسا ان اهل السنة والجماعة يعظمون لفظ التكفير جدا ويجعلونه حقا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم فقط. فلا يجوز ولا يسوغ عندهم تكفير احد الا من كفره الله او كفره
ورسوله ولذا يقول الطحاوي في عقيدته المشهورة المتداولة ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله. ولا نقول لا يضر مع ذنب لمن عمله نعم هذا هو الاصل ان لفظ التكفير لفظ حرج حساس لا يتساهل الناس بعض الناس اي موقف يراه قال كافر
يتساهل في اطلاق هذا اللفظ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال لاخيه يا كافر ولم يكن كذلك الا حارت عليه فالقضية خطيرة جدا ان الانسان يكفر الناس وليسوا كذلك
فالانسان قدر ما يستطيع لا يطلق هذه الكلمة لفظة الكفر اه لانها قد تقع في غير موقعها فتعود عليه والعياذ بالله فالقصد ان اهل السنة احرص الناس وابعد الناس عن التكفير بخلاف ما يدعيه البعض عنهم انهم يكفرون. لا الفرق الثانية
المخالفة لاهل السنة هذا هو الاصل تكفر كل من لم يكن على مذهبها. بينما اهل السنة يكفرون ويبدعون يعني الذي يخالف وهو من اهل القبلة يبدعونه لا يكفرونه. بينما المخالفون لاهل السنة كل من لم يكن على طريقتهم يعتبرونه كافرا
ولا يقول عنه مبتلى بل كافر يكفرونه بينما اهل السنة يكفرون ويبدعون وقد يكفرون ويقولون كفر غير مخرج من الملة. وهو الكفر العملي فالقصد انه كما قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى ولا يكفر احدا من اهل القبلة من ذنب ما لم يستحله
يعني ليس كل ذنب يفعله الانسان يكون به كافرا بل يضعون لهذا اعذارا واسبابا كثيرة جدا يقولون لعله كذا لعله كذا لعله لو قصد كذا لعله وقعت له شبهة ولذلك سيأتينا ان شاء الله تعالى في ضوابط التكفير انها قضايا منضبطة
عند اهل السنة والجماعة. نعم سادسا ان اهل السنة والجماعة يفوقون بين الكفر المطلق والكفؤ المعين بالكفؤ الاكبر مطلقا على غير معينين. على غير معنيين ولهم شروط وضوابط وديانة في ايقاعه على المعينين. فانهم يرون كفر معين يقع عليه بنفسه
واهم هذه الشروط في ايقاع الكفر الاكبر عليه بلوغ الحجة عليه. واندفاع الشبهة عنه. وممن اعتنى بهذه المسألة تفصيلا الدعوة النجدية من الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. فابناؤه وتلاميذهم فانهم اجلوها وحققوها تحقيقا
اجلوها. فانهم؟ اجلوها. احسن الله اليكم. فانهم اجلوها وحققوها تحقيقا لا تكاد تجده عند غيرهم ويضيق المقام في الواقع عن عن تتبع كلامهم وجمعه هنا فالحمد لله. نعم. اه هناك فرق عظيم بين
الكفر المطلق وكفر المعين احيانا قد يكون الفعل كفرا لكن لا يكفر من فعله ولذلك قال اهل العلم ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه. وليسوا كل من وقع في البدعة وقعت البدعة
عليه يعني قد تفعل بدعة لكن لا تكون مبتدعا قد تفعل بدعوتك لان الاصل في البدعة لا يكون الانسان مبتدعا الا اذا التزمها فاذا فعلت البدعة مرة مثلا لا اكون مبتدعا
لو فعلتها واظن انها سنة لا اكن مبتدعا فيفرق هنا وكذلك الكفر. قد يفعل الانسان الكفر ويكون مكرها على هذا الكفر قد يفعل الكفر يكون جاهلا انه كفر. قد يفعل الكفر يكون متأولا
انه ليس بكفر ولذلك قالوا ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه ليس بلازم يعني معاذ بن جبل رضي الله عنه لما رجع من من اليمن لقي النبي صلى الله عليه وسلم سجد للنبي
صلى الله عليه وسلم والسجود لغير الله كفر ومع هذا النبي ما قال له كفرت يا معاذ قال ما هذا يا معاذ يعني ما تسجد لي. قال رأيتهم يسجدون لبطارقة وملوكهم والله لانت احق بهذا منهم
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا لا يجوز الا لله لا يصلح فازال عنه الشبهة فلم يقل له انت كافر لانه وقع في الكفر. فمعاذ هنا وقع في الكفر لكن لم يكن كافرا. لانه وقع ان تأول
تأول ان السجود اذا كان على سبيل التحية كما يفعل اولئك بملوكهم وبطارقتهم انه جائز. فنبهه النبي صلى الله عليه وسلم نتكلم عن شخص مثل معاذ ابن جبل رضي الله عنه يقول النبي صلى الله عليه وسلم معاذ يسبق العلماء يوم القيامة برتوى
مو يسبق العامة مو يسبق يسبق العلماء برتوة بحذفة حجر يعني من اعلم العلماء ويقول عمر بن الخطاب اعلمنا بالحلال والحرام معاذ الرجل من العلم بمنزلة ومع هذا لما فعل الكفر لم يقل له النبي صلى الله عليه وسلم انك
كافر فليس كل من وقع على الكفر وقع الكفر عليه قد يكون الانسان مكرها كما واقع لعمار ابن ياسر لما اجبروه على سب النبي صلى الله عليه وسلم. فقال الله تبارك الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. هنا عمار وقع في الكفر لكن لم يقع الكفر
عليه القصد انه ليس كل من وقع في الكفر يقع الكفر عنه ومنها المسألة المشهورة الرجل الذي قال اذا انا مت فاحرقوني وذر نصفي في الهواء ونصفي في الماء لان قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه احدا من العالمين. هذا واقع في الكفر
لكن لم يقع الكفر عليه لماذا؟ لانه شدة خشيته من الله تبارك وتعالى جعله سيتصرف هذا التصرف بدون وعي فعذره الله لذلك سبحانه وتعالى. فالقصد ان القاعدة عند اهل السنة والجماعة انهم يفرقون بين الكفر المطلقون هذا العمل كفر. طيب هذا عمل هذا العمل؟ لا نسأله ليش عملت هذا العمل
ما هي يسمونها الظروف. زين؟ التي كنت فيها حتى تعمل هذا العمل. قد يكون جاهلا قد يكون مكرا قد يكون متأولا واضح؟ في اسباب كثيرة جدا اه ممكن يكون اه مثل هذا الذي قال اللهم انت عبدي وانا
ربك يقول اخطأ من شدة الفرح فاذا ليس كل من وقع منه الكفر وقع وقع في الكفر وقع الكفر عليه. نعم قال المؤلف حفظه الله وها هنا امر مهم لابد من التفطن له. وهو ان ثمة فرق بين مراحل ثلاث
بين المواحل الثلاث في الكفر المخرج عن الملة والموجب لوده. وهي اولا تعيين ان هذا الجو من الكفؤ الاكبر بالدلائل اي للشوعية. ثانيا ثم مرحلة تكفير المعين المواقع لهذا الجمر. باجتماع الشروط فيه وانتفاء الموانع
منه وهو مناط بالقضاة الشيوعيين اصالة ثالثا ثم موحلة ثالثة بعدم القطع له بعد الموت بالخلود في النار. مع اجراء احكام الكفر عليه في احكام الدنيا والله اعلم. نعم هذي مسائل مهمة جدا قال اولا تعيين ان اول شيء يعني اول شيء لابد آآ يعني قبل تكفير الشخص
قد يكون هذا الفعل اصلا ليس بكفر واحد مثلا عق والديه يقول يقول هذا كافر اصلا عقوق الودن ليس بكفر انت اول شي خلي كل عمل ايش كفرا اول شيء ففي ناس تكفر على
امور تافهة يعني يعملها الناس بل قد تكون مباحة واظح لك لجهله يرى انها من الكفر والعياذ بالله. هذا لا يجوز هذا العمل اذا لا بد قبل التكفير ان يكون العمل الذي كفر عليه جاءت نصوص تدل على ان هذا الفعل او ان هذا القول كفر
انا حدثني احدهم يقول انا اتصور انه ليس بصادق لكن يقول يقول كنت اشرب الماء وانا واقف فجاء نوح قال انت كافر لانك تشرب الماء وانت واقف قلت له عاد ايش دعوة لهالدرجة ليس لهذه الدرجة؟ فالقصد ان بعض الناس اذا
يكفر بشيء غير مكفر اصلا بل قد لا يكون معصية فاذا لا بد اولا حتى يكفر لا بد ان يكون العمل ايش كفرا نصت عليه نصوص الكتاب والسنة. ثم التكفير المعين وهو لابد من اجتماع الشروط وانتفاء
الموانع يعني لابد ان يكون مثلا عاقلا بالغ. سيأتي بالضوابط ممكن عاقلا بالغا لو المجنون نطقه بالكفر ما يكفر الطفل الصغير لو انطق بالكفر وما اكثر ما ينطق هنا بالكفر لا يكفر. الطفل الصغير لانه غير مكلف لابد ان يكون مكلفا. طيب لابد ان يكون مختارا
لابد ان يكون عالما بما يقول وغير ذلك من الامور. فالشاهد انه لابد من اجتماع الشرط وانتفاء الموانع حتى يحكم على الانسان بالكفر وهذا مناطه للقظاة الشرعيين ايضا مو اي واحد يكفر
لان انت لما تحكم على انسان بالكفر معناها ايش مرتاد مرتاد معناها ايش يقام عليه حد الردة هذا مو ليس لكل احد اقامة الحدود معروف انها ترجع للقاضي بامر الوالي. فالقاضي يناديه ويقيم عليه الحجة ويناقشه وكذا ثم
ما يحكم عليه بالكفر اذا مو انا اللي اناقشه واحكم عليه بالكفر وانما القاضي هو الذي يناقشه ويناظره حتى يحكم عليه الا اذا كان الكفر يعني صريحا ما في مجال يعني واضح ولا لا؟ الانسان يقول القرآن محرف هذا ما يحتاج قاضي
هذا كافر مرتد هذا هذي مسائل معلومة من الدين بالضرورة لكن احنا نتكلم عن مسائل فيها فيها مجال للاخذ والرد والنقاش وكذا هذه لا يحكم بالكفر هكذا الا القضاة. قال في مرحلة
لو الانسان مات على الكفر لا نحكم عليه انه في النار لا نحكم عليه انه في النار. فرق بين نحكم عليه انه كافر فرق نقول عنه انه في النار هذه مسألة مهمة
عندما نقول كافر بما علمنا اما في النار قد يكون اسلم قبيل موته اليس النبي صلى الله عليه وسلم دخل على اليهودي وهو على فراش الموت وقال قل لا اله الا الله فقال لا اله الا الله قال الحمد لله نجاه من النار
طيب انت هل هذا الكافر الذي مات؟ هل كنت عنده وهو يحتضر؟ حتى تحكم عليه انه مات وهو على هذه الديانة وهذه العقيدة هذا امر الامر الثاني ابو طالب لما جاءه النبي صلى الله عليه وسلم قال قل لا اله الا وهو على فراش الموت
كلمة احاج لك بها عند الله. لو لم يكن له اه يعني سلطة او قبول انه يحاز لها يحاج بها عند الله تبارك وتعالى لما قال هذا الكلام. اذا كانت ستنفعه
هذه الكلمة وكذلك الان قضية هذا الانسان الكافر نعرفه انه كافر نعامله انه كافر. يعني لو مات كافر لا نقول يمكن قال لا اله الا الله ندفنه في مقابر المسلمين ونصلي عليه. لا. نعامله في الدنيا معاملة الكافر. لا نصلي عليه لا نرثه
نورث اه اولاده منه. لا يكفن لا يغسل لا يدفن في مقابر المسلمين. هذا انتهينا منه. طيب في النار لا في الجنة لا ليس معنى ان نقول انه ليس لانه في الجنة. نقول اذا كان هكذا نقيدها. اذا كان مات على عقيدته
تلك فهو بالنار لكن نحن لا ندعي على ماذا مات. واحد يقول لا انا عنده واخر كلمة نطق بها انه يا رب يا مسيح انقذني هذا خلاص واضح ولا لا؟ لكن الاصل لا نحكم على الناس اه بمجرد انهم كانوا كفارا في الدنيا انهم مخلدون في النار. ثم قد يكون هذا الانسان معذور
عند الله تبارك وتعالى قد يكون ما بلغته الحجة قد يكون وصله دين مشوه من بعض الناس طيب يعامل معاملة اهل الفترة قد يعامل معاملة اهل الفترة فلذلك نحرص واحد يقول لا نسيت طيب انت اذا ما قلت في النار ما راح يسأل عليك شيء
يعني منت ملزوم انك توزع الناس على الجنة والنار. فلان في الجنة فلان في النار. مو مطلوب منك هذا الشيء. ولا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك كان غير مطلوب منه هذا الشيء فلا يستعجل به. نعم
التفريق بين التكفير المطلق وتكفير المعين من اصول اهل السنة والجماعة التفريق بين التكفير المطلق وتكفير المعين لان من الممكن ان يقول المسلم قولا او يفعل فعلا قد دل الكتاب والسنة واجماع الامة على انه كفر. وودا عن الاسلام. ولكن لا تلازم عندهم بين القول لا تلازم
احسن الله اليكم ولكن لا تلازم عندهم بين بين القول بان هذا كفر وبين تكفير الشخص بعينه. فليس كل من فعل مكفرا يحكم بكفره لان هناك شروط لان هناك شروطا وموانع يجب مواعتها واعتبارها فاهل السنة يقولون من قال هذا فهو كافر ومن فعل
كذا فهو كافر وعندما يتعلق الامر بالشخص المعين الذي قاله او فعله لا يحكمون بكفره حتى تجتمع فيه الشروط. وتنتفي عنه الموانع. فعندئذ تقوم عليه الحجة التي يكفو تاركها. واضح اللي قلناه قبل قليل. نعم. وهذه قاعدة
عظيمة يتميزون بها عن غيرهم لان التكفير ليس حقا لاحد يحكم به على من يشاء وعلى يحكم به على من يشاء على وفق هواه بل التكفير حكم شرعي يجب الرجوع في ذلك الى ضوابط الشرع. فمن كفره الله تعالى او رسوله صلى الله عليه وسلم. وقام
عليه الحجة فهو كافر قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان القول قد يكون كفؤا فيطلق القول بتكفير صاحبه. ويقال من قال هذا فهو كافر. لكن الشخص المعين الذي قاله لا يحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجة التي يكفو تاركها. وهذا كما في نصوص الوعيد فإن الله سبحانه
تعالى يقول ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نووا وسيصلون سعيرا. فهذا ونحوه فهذا ونحوه من نصوص الوعيد حق. لكن الشخص المعين لا لا يشهد عليه بالوعيد. فلا يشهد لمعين من اهل
للقبلة بالنوق لجواز الا يلحقه الوعيد لفوات شوط او ثبوت مانع. وقال ايضا رحمه الله وليس لاحد ان يكفر احدا من المسلمين وان اخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة وتبين له المحجة
ومن ثبت اسلامه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك. بل لا يزول الا بعد اقامة الحجة وازالة الشبهة نعم اظن هذا واضح كالذي قلناه قبل قليل. وهو انه ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر
عليه نعم موانع التكفير التكفير عند اهل السنة والجماعة له موانع يمنع من تنزيل الحكم على الشخص بعينه الا بعد توفر الشروط وانتفاع الموانع التي تمنع تكفير المعين. ومن هذه الموانع واهمها الجهل
من شوط الايمان عند اهل السنة وجود العلم والمعرفة عند الشخص المؤمن بها. او عند الشخص المؤمن به. لذا فمن انكر وام من امور جاهلا به ولم يبلغه ما يوجب العلم بجهله بما جهله فانه لا فانه لا يكفر حتى لو وقع في مظهر
من مظاهر الشوك او الكفؤ فمثل هذا لا يستحق العقوبة حتى تقام عليه الحجة. نعم. يعني قد يكون الشخص انكر امرا من الدين زين؟ مثلا الأخ لأم يورث السدس ثم هو معلوم
والاخ لاب آآ عصبه يأخذ الباقي. والاخ الشقيق عصب ايضا يأخذ الباقي فلو مات شخص وعنده ثلاث اخوة اخ شقيق واخ لاب واخ لام مثلا ما عنده لا ام ولا اب ولا زوجة ولا عيال. بس اللي يرثون اخوانه
واحد من اخوانه شقيق والاخر لاب والثالث لام فكيف تكون التركة؟ الاخ لام ياخذ السدس والاخ الشقيق يأخذ الباقي والاخ لاب يمسك الباب ليس له شيء الاخ لام ياخذ السدس
والاخذ والاخ الشقيق ياخذ الباقي والاخ لاب ليس له شيء وهذا بيجمع لو ان انسانا ما يعرف بالفرائض واحكام المواريث وكذا وجاو قالوا له هنا هذه المسألة اضطرحت مثلا في الديوانية ولا شيء واحد ذكر هذه المسألة واحد قال قال ايه
الاخ منهم ياخذ السدس والاخ الشقيق ياخذ الباقي. قالوا الاخ الاب؟ قال لا ما له شيء. قال على كيفك ما له شي اخ لياب اقوى من الاخ لام انزين لو اخلاق واخلوم شلون
فالاخ ابو اخ اليوم يعني قال الاخ لام ياخذ السدس والاخ لابي ياخذ الباقي. قال شفت؟ الحين تعطيه الباقي الحين وما تعطيه شي دليل ان هنا يمنعه الاخ الشقيق الاخ شقي يحجبه يحجب الاخ لاب
ياخذ مكانه قال زين ما دام الاخ الشيخ يحجب الاخ الاب ليش ما يحجب الاخ اليوم هذا على مزاجه فقام وانكر قال لا ابدا يا يحجبهم اثنينهم يا يعطونهم اثنينهم مو على كيفك. طيب انت الحين قاعد تنكر مسألة مجمع عليها
ومنكر الاجماع كافر لكن هو قالها لك على شنو على سبيل الجهل على سبيل الله فلا يكفر لكن يبين له كذا ويقال له ترى المسألة واصر هنا يكفر اذا قام يعاند ويكابر هنا يذكر
اما اذا لم يتبين له الامر وقال على سبيل الجهل فانه لا يكفر. نعم ثانيا الخطأ الخطأ من موانع التكفير في المسائل العلمية والعملية. طبعا تدخل في الجهل ما وقع لمعاذ رضي الله عنه لما سجد للنبي
صلى الله عليه وسلم فعلى هذا جهلا يظن انه جائز. نعم الخطأ الخطأ من موانع التكفير في المسائل العلمية والعملية اذا كان اجتهادا لطلب الحق ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم
وغير مقصود لمخالفة الشرع لقوله تعالى وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم. اي نعم الانسان لو فعل شيئا خطأ ما يقصد يعني واحد شاف حقيبة في الارض
رفسها برجله فيها مصحف استغفر الله يوم شالوا وحطوا واستغفروا وكذا. لكن لو كان يدي انه مصحف ورفسه سافر واضح؟ هذا كفر لو يدري ان هذا قالوا ترى فيها مصحف قال يا عمي ارفسها
هذا كافر واضح ولا لا؟ اهان المصحف رفسه برجله لكن لو رفسه لا يدري انه مصر لا يكفر فالخطأ مما يعذر به نعم الاكراه الاكراه على الكفر بضوابطه الشيوعية يعتبر من موانع التكفير في حق المعين. وذلك بالضوب والقتل والتعذيب
او قطع عضو من اعضائه بالفعل لا مجرد التهديد اللفظي. ويغلب على ظنه انه اذا امتنع اوقع به ذلك فوما لا حالة فيباح اظهار ما يخالف الدين ولا يأثم ان نطق بالكفر او او فعل. لانتفاء الرضا والارادة لقوله تعالى من كفر
وبالله من بعد ايمانه الا من وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم نعم هذه مسألة مشهورة جدا وهي قضية الاكراه لو اكره الانسان على قول الكفر او فعل الكفر
كان امر ان يسجد لصنم او يسب الله او يسب النبي او يسب المصحف او يهينه او غير ذلك من الكفر فانه لا يكفر بذلك اذا لكن اهم شيء نعرف مفهوم الاكراه
يعني اه كان الاكراه يلا اكفر ولا ناخذ سيارتك مثلا سب النبي ولا نقص في ارض؟ يعني هذي اشياء ما هي اكراه واضح؟ الاكراه يكون بحيث انه يعني فيه ذهاب النفس او ذهاب الاعضاء او كذا. اما ان البعض يرى اي اكراه يعني حتى لو خزني يقول
يعني عفوا بعظهم مثلا يسافر الى بعظ البلاد مثلا يحلق لحيته مثلا ليش تحلق لحيتك؟ قال هناك يأذونا في المطار يأذونك يعني وين توصل اذية؟ قال يعطلوني ساعتين في المطار ويسمعوني
وانا غني تحمل في سبيل الله وش السالفة تحمل سبيل الله لكن اذا قال لا ادارة المطار ياخذوني يعذبوني يسجنوني زين يضربوني ياخذون زوجتي ياخذون كذا وصل هنا مرحلة ايش
باكراه واضح؟ فايضا الاكراه يقدر بقدره. اما اكراه يعني معنوي او كذا يتحمل الانسان في سبيل الله. ما ينطق بكلمة الكفر وكذا وانما ينطق بكلمة الكفر اذا كان الاكراه حقيقيا
متوقعا اما مجرد ظن فهذا لا يكفيه ابدا الا اذا كان غلب الظن يعني ووقعت لاخرين او ما شابه ذلك من الامور. نقف هنا والله اعلم وصلى في احد عنده سؤال
اذا كان يعتقد فعلا ان هذه المعاصي ليست حراما هذا لا يقال مستحل لان هذا لا يراها حراما اصلا اذا كان من اهل العلم يعني او متبعا لاهل العلم اما اذا كان صاحب هوى فهذا مكابر لكن لا يكفر بهذا لكن اذا احل حراما معلوما يقول يقول هذا حرام يقول اجري حرام بس انا اقول
حلال هذا اي نعم نعم؟ لا يجوز يوم جديد والله اذا كان على اساس انه سنة جديدة دخلت ها؟ خصوصا بين المسلمين. ايه والله اذا كانت بين المسلمين مفروض يعزيه
يعزيه ايه لان الان كم عمرك سبعة وخمسين يعني اعمار امتي بين الستين والسبعين معناتها انت بديت بالعد التنازلي صحيح بدأ بالعدة المفروض تعزيه بدال ما تقول لك كل عام وانت بخير تقول عسى الله ييسر امرك
اعينك يقول ابن الحسن البصري يا ابن ادم انما انت ايام كلما ذهب يوم ذهب بعضك فالعاقل الذي يعزي الناس في ذهاب السنة ان ذهب بعضي ولا الحين مثل رمضان
رمضان لا دخلت العشر الاواخر بدل ما تهنيه تقول لها راح رمظان ما بقي الا القليل وكذلك هذا وهذا من جهل الناس اليوم انه يسوون اعياد ميلاد كل ما طافت سنة المفروض كل ما طافت سنة يسوون عزا
تعال راح من عمرك. كم راح من عمرك؟ وكم عملت؟ وماذا قدمت؟ الله المستعان يلا السلام عليكم