1
00:00:00.100 --> 00:00:19.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابن خزيمة علينا وعليه رحمة الله

2
00:00:19.850 --> 00:00:49.850
باب ذكر خبر روي مختصرا. ابن خزيمة هنا سيسوق حديث معلول ابن خزيمة يرى اعلال هذا الخبر من خلال تبويبهم. وان راويه قد اختصره وانه قد اخل في اختصاره وهذا باب مهم جدا. في ان النظر في الاحاديث لابد ان ينظر الى الاسناد والمتن

3
00:00:49.850 --> 00:01:12.050
لا ينظر الى احدهما فقط لابد من النظر الى الاسناد والمتن حتى يعرف الامر وابن خزيمة هو من جهابدة هذا الفن باب ذكر خبر روي مختصرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اوهم عالما ممن لم يميز بين

4
00:01:12.050 --> 00:01:32.050
من الخبر المختصر والخبر المتقصي. متقصي يقصد به اللي هو روي كما هو. ان الوضوء لا يجب الا من الحدث الذي له صوت او رائحة. اذا ذكره لهذا الحديث عقل الاحاديث السابقة امر في غاية

5
00:01:32.050 --> 00:01:59.400
الاهمية حتى لا يتوهم فيه متوهم قال ابن خزيمة حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة وهذا السند محمد ابن بشار محمد ابن جعفر شعبة ائمة. قال سمعت سهيل بن ابي صالح يحدث عن ابيه عن ابي هريرة. وهذا

6
00:01:59.400 --> 00:02:23.200
اذا يعني السند من اوله الى اخره هو سند الحفاظ ثم قال وحدثنا سلم بن جنادة قال حدثنا وكيع عن شعر ساق سندا اخر الى شعبة وحدثنا بن دار وابو موسى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا شعبة

7
00:02:23.950 --> 00:02:41.550
سند ساق سندا ثالثا الى شعبة وحدثنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا شعبة اذا ساق الطرق جميعها الى شعبة والشعبة هو صاحب هذا الخبر الذي اختصره فاخل فيه

8
00:02:42.300 --> 00:03:06.250
عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وضوء الا من صوت او ريح. واختصر السابق لكنه قد اخل في اختصاره غاية الاخلال. وهذا الحديث كما ان ابن خزيمة اخرجه معلن اياه اخرجه

9
00:03:06.250 --> 00:03:26.250
الطيارس وابن الجعد وكذلك هو في مسند احمد وسنن ابن ماجة وجامع الترمذي وعند ابن الجارود وعند البيهقي وهو وحديث اختصره شعبة واخل في اختصاره. وقد نبه على هذا الخطأ كبار نقاد الحديث. قال

10
00:03:26.250 --> 00:03:46.250
ابو حاتم الرازي هذا وهم اختصر شعبة متن هذا الحديث فقال لا وضوئها الا من صوت او لحية. ورواه اصحاب سهيل عن ابيه عن ابيه ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم في الصلاة فوجد ريحا من نفسه فلا يخرجن حتى يسمع صوتا

11
00:03:46.250 --> 00:04:09.900
او يجد ريحها. شف المدار هو سهيل بن ابي صالح. وروى الخبر عن المدارس شعبة مختصرة المياه ورواه الجماع الغفير ما في رواية شعبة. قال البيهقي معلا رواية شعبة هذا مختصري ان شعبة ان البيهقي قد اعل الخبر بالاختصار

12
00:04:10.000 --> 00:04:28.400
ابن التركماني قال لو كان الحديث مختصرا من الثاني لكان موجودا في الثاني مع زيادة وعموم الحصر المذكور في الاول ليس في الثاني بل هم حديثان مختلفان. هما ليسا حديثين مختلفين. لماذا؟ لان المزار واحد والمخرج واحد

13
00:04:29.900 --> 00:04:46.100
وهذا التعليل من الشوكاني تابعه عليه الشوكاني. من ابن التركماني هذا تابعه عليه الشوكاني. فقال الشوكاني امام حافظ واسع الرواية وقد كان روى هذا اللفظ بهذه الصيغة المشتملة على الحصري

14
00:04:46.450 --> 00:05:12.600
ودينه وامانته ودينه وامامته ومعرفته بلسان العرب يرد ما ذكره ابو حاتم وايد هذا الشيخ ابو اسحاق الحويني في تحقيقه لمنتقى ابن الجارود ولكن في حقيقة امر اذا قرأنا الامر بحقيقته نجد ان ابا حاتم الرازي لم يحكم بهذا الحكم من غير بينة. اذ اشار في

15
00:05:12.600 --> 00:05:29.150
كلامه الى ان مستنده في الحكم على وهم شعبة وان شعبة قد اختصر الحديث هو مخالفته لجمهور اصحاب سهيل وهذا هو المنهج العلمي الذي يتبعه ائمة الحديث في معرفة ضبط الرابط

16
00:05:29.600 --> 00:05:52.800
وذلك من خلال مقارنة روايته برواية غيره. وهذا يقتضي جمع الطرق والحكم عن التثبت لا بالتكهن. والتجويز العقلي الخالي عن البرهان والدليل ولذلك لما جمعت الطرق وجدنا ان الرواة الذين رووه على الجاد هم جرير ابن عبد الحميد كما عند مسلم

17
00:05:52.800 --> 00:06:12.800
وحماد بن سلمة كما عند احمد والدارمي وابي داود وخالد ابن عبد الله الواسطي عند ابن خزيمة كما تقدم سيأتي ايضا وزهير بن معاوية عند ابي معاوية عند ابي عوانة والدراوردي عند الترمذي وكما تقدم عند

18
00:06:12.800 --> 00:06:32.750
المصنف وابن المنذر في الاوسط ومحمد بن جعفر عند البيهقي ويحيى بن المهلب عند الطبراني ورواية الجمع احق ان تتبع ويحكم لها بالسلامة من الخطأ. والشافعي في الام يقول رواية الجماعة اولى من حفظه

19
00:06:33.000 --> 00:07:01.050
وهذا لا يطعن في امامة شعبة ودين شعبة فخطأ الراوي شيء وامامته وحفظه شيء اخر. ومن ذا الذي لا يخطئ؟ لا تعجب من الذي يخطئ بل يجب ان الذي لا يفطر ولا يشترط ان يكون لفظ الحديث المختصر موجودا في الحديث المختصر منه بل يكفي وجود المعنى الا ربما

20
00:07:01.050 --> 00:07:21.050
الراوي الحديث ثم روى اللفظ المختصر بالمعنى فلا يبقى رابط بينهما سوى المعنى. وهذا ما نجده في حديثنا هذا اذا انتقاض ابن التركماني ليس في محله هو من قلده فقد اخطأ في هذا وحديث شعبة

21
00:07:21.050 --> 00:07:39.430
احد الاحاديث اليسيرة التي اخطأ فيها شعبة ابن الحجاج ابن الورد العتكي الواسطي ابو بسطام رحم الله الجميع. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته