1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
وبعد في صحيح مسلم ما زلنا في ذكر الباب الذي فيه تحريم وتصوير صورة الحيوان ولا زلنا في الحديث رقم خمس الاف وخمس مئة واربعة وثلاثين. سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على

2
00:00:30.150 --> 00:00:50.150
على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه وحدثنا قتيبة وابن رمح عن الليث ابن سعد حاء قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال

3
00:00:50.150 --> 00:01:10.150
اخبارنا الثقفي يقال حدثنا ايوب وحاء قال وحدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد قال حدثنا ابي عن جدي عن ايوب حاء قال وحدثنا هارون ابن ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني اسامة ابن زيد قال وحدثني ابو بكر ابن اسحاق

4
00:01:10.150 --> 00:01:24.750
وقال حدثنا ابو سلمة الخزاعي قال اخبرنا عبدالعزيز بن ابن اخي ابن اخي الماجشون عن عبيد الله بن عمر كلهم عن نافع عن القاسم عن عائشة بهذا الحديث. عندك الماجي شنو مفتوحة الجيم

5
00:01:25.350 --> 00:01:50.200
ابن اخي الماجشون عن عبيد الله ابن عمر كلهم عن هذا عبد العزيز الماجي شون. غير عبدالعزيز ابن اخيه  هذا من اهل المدينة من ممن يروون عن نافع وعن هذا يروي من

6
00:01:50.200 --> 00:02:20.750
يروي عن عبيد الله بن عمر. اذا عبدالملك المقصود عبدالملك بن  ابن عبد العزيز ماشي عن عبيد الله عن عبيد الله ابن عمر كلهم عن نافع عن عن عائشة بهذا الحديث وبعضهم اتم حديثا له من بعض وزاد في حديث ابن اخي المجيشون قالت فاخذته فجعلته

7
00:02:20.750 --> 00:02:46.250
مرفقتين فكان يرتفق بهما في البيت هذا الحديث السابق لانها تقول عائشة دخل عليها فقال ما بال هذه النمرقة او النمرقة قال اشتريتها لك تقعد عليها وتوسدها فقال ان اصحاب هذه الصور يعذبون. ويقال لهم احيوا ما خلقتم

8
00:02:46.700 --> 00:03:14.800
ففيه زيادة فاخذته فجعلته مرفقتين وكان يرتفق بهما في البيت يعني يتكئ عليهما او يجلس عليهما نعم قالوا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي بن مسهر حاء قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا يحيى وهو القطان. جميعا عن عبيد الله

9
00:03:14.800 --> 00:03:33.000
قال وحدثنا ابن نمير واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع ان ابن عمر اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذين يصنعون الصور يعذبون يوم القيامة. يقال لهم احيوا ما خلقتم

10
00:03:33.050 --> 00:03:53.050
قوله عليه السلام يقال لهم احيوا الى اخره وهذا الامر لاظهار عجزهم وتقريعهم واخزائهم عند اهل المحشر لا لانه يمكن لا لانه يمكن لهم احياء ما صوروا والله اعلم. قال في المرقا. يعني للتعذيب. للتعليم او للتبكيت

11
00:03:53.050 --> 00:04:23.300
للتعذيب ليبقوا يحاولوا فلا يستطيعون. او للتبكيت  نعم قال في احيوا اينفخوا الروح فيما صورتم فعدل اليه تهكما بهم وبمضاهاتهم وبمضاهاتهم الخالقة في انشاء والامر والامر بيحيوا تعجيز لهم نحو قوله تعالى فاتوا بسورة من مثله. فدل على ان التصوير حرام

12
00:04:23.300 --> 00:04:49.500
وهو مشهر بان استعمال المصور ممنوع لانه مصور يعني الان مصور بان استعمال المصور ممنوع لانه سبب لذلك وباعث عليه مع ما فيه من انه زينة الدنيا انتهى قال حدثنا عليه لان الناس لولا وجود من يقتني المصورات ما صوروا

13
00:04:50.150 --> 00:05:11.300
يعني يقتني اه تماثيل او اشياء او مجسمات لولا ذلك ما ما صنعوها. فدل على انه يمنع الحمد لله. نعم. قال حدثنا ابو الربيع وابو كامل قال حدثنا حماد حاء. قال

14
00:05:11.300 --> 00:05:31.300
وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية حاء قال لو حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا الثقفي كلهم عن ايوب وعن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عثمان ابن

15
00:05:31.300 --> 00:05:51.300
قال حدثنا جرير عن الاعمش حق. قال وحدثني ابو سعيد الاشج. قال حدثنا وكيع. قال حدثنا الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون ولم يذكر الاشجون

16
00:05:51.450 --> 00:06:16.500
في حديث اشد الناس وفي حديث الاعمش انا انا اشد الناس هذا هو حديث جرير ماشي  قوله عليه السلام المصورون اي لصورة حيوان تام الاعضاء. لان الاوثان التي كانت تعبد كانت بسورة الحيوان والله اعلم

17
00:06:16.650 --> 00:06:36.650
قوله لم يذكر الاشجع ان يعني ان رواية جرير عن الاعمش بزيادة كلمة ان واما لا شك فروي عن فروى عن شيخه بغيرها والله اعلم قال وحدثناه يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب كلهم عن ابي معاوية حاء. قال وحدثناه ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان

18
00:06:36.650 --> 00:06:56.650
كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد. وفي رواية يحيى وابي كريب عن ابي معاوية ان من اشد اهل النار يوم القيامة عذابا للمصورون وحديث سفيان كحديث وكيع. ما في تعليق على المصورون؟ لا يا شيخ ما في شيء. ها

19
00:06:56.650 --> 00:07:55.550
ما في حاشية ان المصورون هنا لان كلمة ان من اشد اهل النار يوم القيامة عذابا  المصورون اعرابها مؤخر  خبرها شبه الجملة من اشد فاما ان يكون لها وجه  واما ان تكون طيب ما في نسخة في داخل عندك في المتن في الداخل؟ ما في شيء

20
00:07:56.200 --> 00:08:36.750
لو انها حذفت من صح لاني صار الكلام يعني انها اشد اهل النار يوم القيامة عذابا المصورون لكن هنا يحتاج الى تأويل   ماشي. مدام ما علقوا عليها ولا النووي. لكن ممكن تلاحظ

21
00:08:36.750 --> 00:10:12.900
استغفر الله. سكرنا هذي بس             شوف  اي نعم نبه عليها هنا في شرح الشيخ الاثيوبي الاثيوبي البحر المحيط يقول اختلفت النسخ هنا فوقع في معظمها المصورون ووقع في بعضها المصورين وهو وهذا هو الموافق

22
00:10:13.150 --> 00:10:44.600
لغالب الاستعمال لان المصورين اسم ان مؤخرا وخبر  نعم وخبر الجار المجرور قبله اعني من اشد  اهل النار وللاول ايضا وجه   يعني على على هذا هناك اختلاط في النسخ. في بعض النسخ المصورين ها

23
00:10:46.550 --> 00:11:17.850
وهذا هو الوجه لانه اسم منا مؤخر. لكن يقول وخبر كيف؟ ايه وللاول وجه وهو ان نطمئن ضمير شأن محذوف  كانه قال انه من اشد الناس ضمير الشأن يعني ان الحال ان الشأن

24
00:11:21.250 --> 00:11:44.250
يقول ظمير محذوف ظمير شأن محذوف نعم هو المصورون مبتدأ مؤخر والجار مجرور قبله خبر هو الجملة خبر منا والتقدير النهوها من اشد اهل النار المصور يا شيخ اللي هو المصورون

25
00:11:44.700 --> 00:12:12.400
خبر اذا قلنا امامنا ان من اشد يقول اذا قلنا المصورون تصير انه يكون هناك شأن ضمير الشائن محذوف فيكون هو اسم ان انتهينا يعني ان الشأن تقول لنا ضمير شان يعني كأنك قلت ان الشان انه

26
00:12:13.950 --> 00:12:36.850
ثم يصبح من اشد اهل النار الجملة بعدها كلها خظر مكونة من مبتدأ وخبر من اشد اهل النار عذابا المصورون المصورون. هذه الجملة او شبه الجملة انها مبتدأة مبدوة بجار مجرور ها

27
00:12:36.900 --> 00:12:59.550
خبر ان المتقدمة  لكن يقول وقع في الفتح وقال في الفتح ووقع عند مسلم طريق ابي معاوية عن الاعمش ان من اشد اهل النار واختلفت نسخه في بعضها المصورين وهي للاكثر وفي بعضها المصورون وهي

28
00:12:59.600 --> 00:13:28.800
عجيب يقول للاكثر في الفتح وفي بعضها المصورون وهي لاحمد عن ابي معاوية ايضا وجهت بان من زائدة. ها هذا شف اعرابي ابن حجر الحجر يقول من اصلا زائدة والزائدة لا تعمل انما للتأكيد. يقول ووجهت بان من زائدة

29
00:13:28.900 --> 00:13:58.100
وصل ان اشد على هذا يصير ان ووجهه وجهها ابن مالك يعني ابن مالك ايضا ان ابن مالك  تعليق على بعض المرويات هذا صحيح البخاري لكن يؤتى بالروايات التي تشكل ووجهها ابن مالك على حذف ظمير الشأن مثل ما ذكر صاحب

30
00:13:58.650 --> 00:14:33.500
والتقدير انه من اشد اهل النار الى اخره. انتهى من فتح الباري يقول انظر الفتح الجزء الثالث عشر اربع مئة ثلاثة وستين خلاصة الامر ان مثل ما قال ابن مالك

31
00:14:33.550 --> 00:14:59.700
يكون ان لها ظمير عملت فيه وهو ظمير الشعب. انه واما الخبر فهي الجملة بعده من اشد اهل النار يوم القيامة عذابا. المصورون هذه مبتدأ وخبر هذا خبر ان هذه الجملة او شبه الجملة

32
00:15:00.050 --> 00:15:33.850
الحقيقة ان كتاب البحر المحيط السجاجي الاثيوبي  آآ يعني فيه تتبع وكان كبيرا لكنه مفيد من خلال الجوانب   الشيخ محمد عايد من اثيوبيا  البحر المحيط السجاد شرح صحيح مسلم ابن الحجاج كبير خمسة واربعين مجلد

33
00:15:37.400 --> 00:15:54.350
ماشي  قالوا حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد قال حدثنا منصور عن مسلم ابن صبيح ان قال كنت مع مسروق في بيت فيه تماثيل

34
00:15:54.700 --> 00:16:16.750
في تماثيل مريم فقال مسروق هذه التماثيل الكسرى فقلت لا هذا تماثيل مريم. فقال مسروق اما اني سمعت عبد الله بن مسعود يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. قال مسلم قرأت على نصر ابن عدي الجهضمي عن عبدالاعلى

35
00:16:16.750 --> 00:16:40.500
ابن عبد الاعلى حدث قال حدثنا يحيى ابن ابي اسحاق عن سعيد ابن ابي الحسني قال جاء رجل الى ابن عباس فقال اني رجل اصور هذه الصور فافتني فيها فافتني فافتني فيها فقال له ادنو مني فدنا منه ثم قال ادنو مني فدنا حتى وضع يده على رأسه قال ونبيك

36
00:16:40.500 --> 00:17:00.500
وبما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له كل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم. وقال ان كنت لابد فاعلا فاصنع الشجر وما وما لا نفس له

37
00:17:00.500 --> 00:17:20.850
فاقر به نصر ابن علي قال مسلم قرأت على نصر ابن علي الجاظمي ثم قال في النهاية فاقر به ناس يعني قال له حدثك فلان يعني عبد الاله بن قال نعم هذا المقصود

38
00:17:20.900 --> 00:17:42.350
وقول ابن عباس ان كنت لابد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له لانه لا روح فيه بانه لا روح فيه نعم. قوله يجعل له هو بفتح الياء والفاعل هو الله تعالى اضمر للعلم به. قال القاضي في رواية ابن عباس يحتمل

39
00:17:42.350 --> 00:18:02.700
يحتمل ان معناها ان السورة التي صورها هي تعذبه بعد ان يجعل فيها روح. وتكون الباء في بكل بمعنى فيقال في بمعنى في قال ويحتمل ان يجعل له بعدد كل سورة ومكانها شخص يعذبه

40
00:18:02.850 --> 00:18:22.850
وتكون الباب بمعنى لا ما السبب وهذه الاحاديث صريحة في تحريم تصوير الحيوان. وانه غليظ التحريم انتهى النووي. وفي المرقة يجعل يعني يعني قوله يجعل له بكل صورة صورها تكون الباء سببية اي بسبب كل

41
00:18:22.850 --> 00:18:48.300
صورتي مصورة يجعل الله له نفسا تعذبه والثاني قال في كل سورة. تكون الباب بمعنى فيه ظرفية متضمنة لكل صورة نفس وهذه تعذبه. على كل المعنيين المقصود الترهيب ووجود العذاب بسببها. نسأل الله العافية والسلامة

42
00:18:48.900 --> 00:19:13.150
قال في المرقة. وفي الملقاة يجعل بصيغة المفعول فعلها يجعل. يجعل بصيغة المفعول. فعلى هذه يلزم ان يكون نفسا كما وقع في بعض نسخ المصابيح والله اعلم قوله فتعذبه بصيغة التأنيث اي تلك النفس واسناد العذاب اليها مجاز لانها السبب والباعث على تعذيبه والله اعلم. قال في المرقاه وفي بعض النسخ

43
00:19:13.150 --> 00:19:26.400
اي في يعذبه الله انتهى قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي بن موسهر عن سعيد بن ابي عروبة عن النضر بن انس بن مالك قال كنت جالسا عند

44
00:19:26.400 --> 00:19:46.400
فجعل يفتي ولا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سأله رجل فقال اني رجل اصور هذه الصور فقال له ابن عباس ادنه فدنا الرجل فقال ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ في ان

45
00:19:46.400 --> 00:20:08.000
انفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ قوله ادنه امر من الدنو اي اقرب الي والهاء للسكت كما في كما في قهر قال السنوسي انما امر وما ادراك ما هي

46
00:20:08.800 --> 00:20:35.550
ايوه كذا عندك مفتوحة تبقى؟ لا يا شيخ  كما في قف قال السنوسي انما امر بالدنو ثلاثا ووضع يده على رأسه مبالغة في استحضاره لان اصلها ها  هذا الفعل الذي

47
00:20:36.500 --> 00:21:23.150
فعل الامر الذي يكتب اصلها بدونها يكتب حرفا واحد  نظرت الى قوله قوا انفسكم   ها وش هي ايوه كذا مكسورة بالمناسبة  هذا الحرف  ها ايه واضح اذا هو حرف  راء

48
00:21:23.450 --> 00:21:57.350
في بكسر من دون يا من دون اه يعني ها من الرؤية انظر تكتبها راء فتحة فوقها فتحة. مم فاذا اردت ان تظهرها  السكت ادخلتها عليه ها ايه ثم  اه اه

49
00:21:57.750 --> 00:22:33.150
في لذلك يجعلون لغزا يقول في الكوب ماء   فيقول في حرف جر الكوبا ليش منصوب  اذا كانت في حرف جر ركوبي ماء   خبر ومبتدأ ماء في الكوبي. لكن يقول لك لا في فعل امر

50
00:22:33.700 --> 00:23:02.450
ها؟ ايه  والكوبة مفعول ماء مفعول ثاني. من ذاك اول ثاني ومثل اعي في الامر من الوعي ومثل ما ذكر عندك قه ها ايه قه على انها سكت لكن قد يكون ظميرا مفعولا به

51
00:23:02.850 --> 00:23:27.800
مم قه وتقصد ابنك الخطر ايه لكن هنا قرر السكت. مم. ماشي. قال السنوسي انما امر بالدنو ثلاثا ووضع يده وعلى رأسه مبالغة في استحضار ذهني وتعظيم ما يلي ما يلي مبالغة في ايش

52
00:23:27.900 --> 00:23:53.200
مبالغة في استحضار ذهنه. ذهنه ايه. نعم احيانا قد يسأل السائل وهو يريد فقط كما قاله ادنو ادنو اثار في نفسه ان يحفظ العلم اراد ان يؤكد له ذلك. نعم. وتعظيم ما يلقي اليه انتهاءه. قوله عليه السلام من صور صورة

53
00:23:53.600 --> 00:24:16.100
قيسورة ذي الروح بقرينة قوله حتى ينفخ الى اخره والله اعلم. وليس بنافخ وفي المشارق وليس بنافخ فيها  قال حدثنا ابو غسان المسمعي محمد المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة عن النظر هنا يقول ابن حجر

54
00:24:16.100 --> 00:24:35.200
عفوا انه يقول قوله صلى الله عليه وسلم احيوا ويقال لهم احيوا ما خلقتم هو الذي يسميه الاصوليون امر تعجيز كقوله تعالى قل فاتوا بسورة قل فاتوا بعشر سور مثله

55
00:24:36.500 --> 00:24:53.000
وما قوله في رواية ابن عباس يجعل له فهو بفتح الياء من يجعل واما الفاعل هو الله تعالى اغمر العلم به. قال القاضي يعني عياظا في رواية ابن عباس يحتمل ان معناها ان الصورة التي

56
00:24:53.000 --> 00:25:15.300
هي تعذبه بعد ان يجعل فيها روح وتكون الياء الباء في بكل بمعنى في قال ويحتمل ان يجعل له بعدد كل سورة ومكانها او احتمل ان يجعل له بعدد كل سورة

57
00:25:15.650 --> 00:25:54.450
قرأت علينا مكانها ولا مكانها بالواو  ومكانها بالواو. نعم يا شيخ. هم  ماشي. يعني اه عطف عن العدد يعني عدد بعدد الصور ومكان كل سورة ومكانها شخص يعذبه. تكون الباب بمعنى

58
00:25:54.850 --> 00:26:22.800
لا ما السبب ها اللام عندك  يكون الباء تكون الباب في في بكل بمعنى في بعده يقول وتكون الباء بمعنى لام السبب؟ لام. نعم يا شيخ سببية تعليل يعني لاجل كل سورة تصير بكأنها لام لاجل كل سورة

59
00:26:22.850 --> 00:26:40.550
تعديل يعني. يقول وهذه الاحاديث صريحة في تحريم تصوير الحيوان وانه غليظ التحريم. واما الشجر ونحوه مما لا روح فيه لا تحرم صنعته ولا التكسب به يعني التصوير. سواء الشجر المثمر وغيره

60
00:26:40.850 --> 00:26:59.650
وهذا مذهب العلماء كافة الا ان مجاهدا فانه جعل الشجر المثمر من المكروه قال القاضي ولم يقله احد غير مجاهد محتج مجاهد بقوله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي

61
00:26:59.850 --> 00:27:24.300
واحتج المجمهور بقوله صلى الله عليه وسلم ويقال لهم احيوا ما خلقتم اجعلوه حيوانا ذا روح كما ظاهيتم. وعليه رواية ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي ويؤيده حديث ابن عباس رضي الله عنه المذكور في الكتاب ان كنت لابد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له. واما

62
00:27:24.300 --> 00:27:44.300
رواية اشد الناس عذابا فقيل هي محمولة على فعل الصور لتعبد وهو صانع الاصنام ونحوها هنا قضية اشد هذي اشكال لماذا قال اشد الناس؟ مع ان هناك من هو اكفر منه واشد

63
00:27:44.400 --> 00:28:04.600
وهذا عاصي وفي النار كفار. فالكفار اشد عذابا والمنافقون في الدرك الاسهم من النار. فكيف يقال للعاصي من المسلمين انه اشد عذابا واضح فجاء الان يجيب عنها النووي وانتبهوا لهذا يقول فقير مع ان هذا تكاد تقدم

64
00:28:04.900 --> 00:28:29.650
طوال الدروس في الحاشية التركية. يقول فقيل هي محمولة على من فعل الصورة لتعبد وهو صانع الاصنام ونحوها فهذا كافر. وهو اشد عذابا واضح؟ باعتبار انه كافر بل اشد الكفار عذابا لانه هو الذي يدعوهم الى عبادة غير الله

65
00:28:30.600 --> 00:28:52.250
هذا واضح هذا وجهه واضح لانه يضل الناس ومن اظلم ممن في الحديث خلقك خلقي طيب وقيل هي فيمن قصد المعنى الذي جاء في الحديث من مضاهاة خلق الله واعتقد ذلك فهو فهذا كافر

66
00:28:52.500 --> 00:29:16.250
له من اشد العذاب ما للكفار لانه قصد المضاهاة فكفر بهذا ويزيد عذابه بزيادة كفره فاما من لم يقصد بها العبادة ولا المضاهاة فهو فاسق صاحب كبير ذنب كبير. ولا يكفر كسائر المعاصي

67
00:29:18.250 --> 00:29:48.550
طيب في حق المسلم العاصي الذي يصنع هذه الصور كيف يوجه اشد ها يظهر الله اعلم انه يوجه على آآ كبائر يعني اشد الكبائر اشد الكبائر او على التغليط مثل ما ذكر هناك. او على التغليظ او جاء الحديث ليشمل

68
00:29:48.850 --> 00:30:13.150
هؤلاء الكافرين ومن شابههم ذكر الغالب حال الاغلب  نعم شيخنا احسن الله اليك ما يفهم منها انه قد يكون اشد اه اشد اه اشد شخص بالعذاب من العصاة هم هو من الكبائر

69
00:30:13.500 --> 00:30:38.000
قد يكون لكنه ما اشار اليه     ايه ايه وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان لانه يشتري ويبيعه ايه لولا وجود من يشتري ما صنع الصانع تصور صانع يصنع مكدسات عنده

70
00:30:38.550 --> 00:30:52.550
البائعين ما صنع الصانعون نعم قال حدثنا ابو غسان المسمعي ومحمود بن مثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة عنم عن النضر بن انس ان رجلا

71
00:30:52.550 --> 00:31:12.550
اتى ابن عباس فذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبدالله بن نمير وابو كريبل والفاظهم متقاربة. قالوا حدثنا ابن فضيل عن عمارة عن ابي زرعة قال دخلت مع ابي هريرة في دار مروان. فرأى فيها تصاوير فقال

72
00:31:12.550 --> 00:31:32.550
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة او اخلطوا حبة او ليخلقوا شعيرة. وحدثنيه زهير بن حرب قال حدثنا جرير جرير عن عمارة عن ابي زرعة قال دخلت انا

73
00:31:32.550 --> 00:31:49.900
وابو هريرة دارا تبنى بالمدينة لسعيد او لمروان. قال فرأى مصورا يصور في الدار. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر او ليخلقوا شعيرة في عندك حواشي

74
00:31:50.000 --> 00:32:16.850
قوله فليخلقوا ذرة او حب الى اخره. فالذرة بفتح الدال وتجديد الراء. معناه فليخلقوا ذرة فيها روح تتصرف بنفسها هذه الذرة التي هي خلق الله تعالى. النملة الصغيرة ذر  التي هي خلق الله تعالى وكذلك فليخلقوا حبة حنطة وشعير. فان يخلقوا حبة فيها طعم تؤكل وتزرع

75
00:32:16.850 --> 00:32:41.650
ويوجد فيها ما يوجد في حبة الحنطة والشعير ونحوهما من الحب. الذي يخلقه الله تعالى. وهذا امر تعجيز كما سبق الله اعلم انتهى من النووي نعم  باب كراهة الكلب والجرس في السفر. قال حدثنا حدثنا ابو بكر بن ابي شعبان قبله. حديث ماجنة

76
00:32:42.600 --> 00:33:09.500
الا في حديث دفن ابو بكر ابن ابي شيبة التبويب هذا للحديث الذي بعده    قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا خالد بن مخلد بن مخلد عن سليمان بن بلال عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة

77
00:33:09.500 --> 00:33:28.900
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه تماثيل تماثيل او تصاوير هذا مثل الحديث السابق عن نفس المعنى والنووي رحمه الله في اول الباب

78
00:33:29.200 --> 00:34:03.050
اجمل ذكر احكام التغاوير  فنعيد نقرأه لان ما قرأناه في الدرس الماضي  رجعناه الى ختام الابواب يقول رحمه الله قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم. وهو من الكبائر

79
00:34:03.200 --> 00:34:25.750
لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه بما يمتهن او بغيره وصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالى سواء ما كان في ثوب او بساط

80
00:34:26.100 --> 00:34:44.050
او درهم او دينار او فلس او اناء او حائط او غيرها هذا تصوير الحيوان واما تصوير صورة الشجر وجبال الارظ وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام

81
00:34:44.400 --> 00:35:13.900
هذا حكم نفس التصوير واما اتخاذ المصور المصور واما اتخاذ المصور فيه صورة الحيوان اتخاذ صور معلقة ونحو ذلك او تماثيلنا فان كان معلقا على حائط او ثوبا ملبوسا او عمامة ونحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام

82
00:35:14.250 --> 00:35:33.850
وان كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتن فليس بحرام  ولكن هل يمنع دخول ملائكة الرحمة ذلك البيت؟ يعني الذي على البسط فيه كلام نذكره قريبا ان شاء الله

83
00:35:34.950 --> 00:36:01.250
لانه مر معنا انه ذكر ان الممتهن رد ذكر قولين ورجح انه يمنع حتى ولو كان على يوطأ يوطأ او يداس يجلس عليه رجح انه  يعني يمنع دخول الملائكة مع انه ليس بحرام لانه ممتعن

84
00:36:02.200 --> 00:36:21.250
والقاضي وغيره رجحوا انه ما دام يمتعن فلا يمنع  قالوا لا فرق في هذا كله بين مما ما له ظل وما لا ظل له هذا تلخيص مذهبنا في المساء الذي له ظل التماثيل

85
00:36:21.300 --> 00:36:38.200
يعني بمعنى انه اذا جاءه الظو صار له ظن. الذي لا ظل له الرسوم هذي وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو مذهب الثوري ومالك وابي حنيفة وغيرهم

86
00:36:38.800 --> 00:36:58.100
وقال بعض السلف انما ينهى عما كان له ظل ولا بأس بالصور التي ليس لها ظل قالوا هذا مذهب باطل. فان الستر الذي انكر النبي صلى الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك احد انه مذموم

87
00:36:58.200 --> 00:37:18.400
وليس لصورته ظل مع باقي الاحاديث المطلقة في كل سورة وقال الزهري النهي في الصورة على العموم وكذا استعمال ما هي فيه الان ننتقل الى قضية الاستعمال اذا كانت الكوب على صورة

88
00:37:19.500 --> 00:37:46.350
يعني صورة في هل تستعمله او ابريق  وكذلك استعمال ما هي فيه ودخول البيت الذي هي فيه سواء كانت رقما في ثوب الرقم يعني الرسم او غيري او غير رقمي. سواء كانت في حائط او ثوب او بساط ممتهن او غير ممتهن. عملا بظاهر الاحاديث

89
00:37:46.350 --> 00:38:04.700
لا سيما حديث النمرقة الذي ذكره مسلم وهذا مذهب قوي  وكرهوا ما كان له ظل قال وقال اخرون وهذا مذهب قوي وقال اخرون يجوز منها ما كان رقما في ثوب

90
00:38:05.250 --> 00:38:24.650
سواء امتهن ام لا؟ الثوب يقصدون به يعني الرقعة  وسواء علق في حائط ام لا قال اخرون يجوز منها ما كان رقما في ثوب سواء امتهن ام لا سواء علق على في حائط ام لا

91
00:38:25.100 --> 00:38:45.100
وكرهوا ما له ظل كرهوا ما كان له ظل او كان مصورا في الحيطان وشبهها سواء كان رقما او غيره سواء كان رغما او غيره واحتجوا بقوله في بعض احاديث الباب الا ما كان رقما في ثوب

92
00:38:45.500 --> 00:39:06.400
وهذا مذهب القاسم بن محمد يعني ما كان مرسوما رسما على رقعة يقول لا حرج فيه لكن الصواب انه مثل التحريم واجمعوا على منع ما كان له ظل وجوب تغييره هذا محل اجماع

93
00:39:06.850 --> 00:39:27.850
على منع ما كان له ظل وجوب تغييره. قال القاضي انما ورد في اللعب بالبنات لصغار البنات والرخصة في ذلك الحاجات هذي ها يعني ولكن قال لكن كره ما لك شراء الرجل ذلك لابنته

94
00:39:28.700 --> 00:39:50.650
ودع بعضهم ان اباحة اللعب لهن بالبنات منسوخ بهذه الاحاديث. يقول ادعى والله اعلم  ولكن الذي الاشكال في هذا البنات من اللعب هذه البنات ان القدماء كانوا يعملون شيئا يعني تقريبي

95
00:39:51.350 --> 00:40:19.250
هذا خشبة عليها يد او تنسج من قطن من قماش كان فيها حشوة قطن ولها رأس هذه تجعلها تتدرب على الامومة لكن الان تصوير كامل ها دقيق جدا. اصوات ولها صوت وكذا يعني مشكلة. ولذلك مشايخنا المعاصرون حصل في نوع من يعني

96
00:40:19.250 --> 00:40:47.800
اقوالهم والتردد عند بعضهم في ذلك اشكالات. لانها صورة دقيقة ومجسمة لذلك لاحوط الانسان انه يعني يحتاط منها الله اعلم بالصواب والله على كل شيء قدير نسأله تعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لطاعته ومرضاته

97
00:40:47.800 --> 00:41:09.600
انه جواد كريم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام