1
00:00:02.400 --> 00:00:22.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام ابن كثير رحمه الله وغفر له وللشارح والسامعين. في كتابه الفصول في

2
00:00:22.400 --> 00:00:42.400
في سيرة الرسول هكذا وقع في الصحيحين ان المقاول لسعد ابن عبادة سعد ابن معاذ وهذا من المشكلات التي اشكلت على كثير من اهل العلم بالمغازي. فان سعد ابن معاذ لا يختلف احد منهم انه مات اثر بني قريظة

3
00:00:42.400 --> 00:01:02.400
بني قريظة وقد كانت عقب الخندق وهي في سنة خمس على الصحيح ثم حديث الافك لا لا يشك لا يشك انه في غزوة بني المصطلق هذه وهي غزوة المريسيع. قال الزهري في غزوة المريسيع. وقد اختلف وقد

4
00:01:02.400 --> 00:01:26.700
اختلف الناس في الجواب عن هذا فقال موسى ابن عقبة فيما حكاه البخاري عنه ان غزوة المريسيع كانت في في سنة اربع وهذا خلاف مشهور وهذا؟ وهذا خلاف الجمهور ثم في الحديث ما ينافي ما قال لانها قالت وذلك بعد بعد ما انزل الحجاب

5
00:01:26.700 --> 00:01:46.700
ولا خلاف انه نزل صبيحة دخوله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش رضي الله عنها. وقد سأل صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش عن عائشة رضي الله عنهما في ذلك. فقالت احمي سمعي وبصري. قالت

6
00:01:46.700 --> 00:02:06.700
عائشة رضي الله عنها وهي التي كانت تساميني من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر اهل التواريخ ان ان تزويجه بها كان في ذي القعدة من سنة خمس. فبطل ما قاله ولم ينجلي الاشكال

7
00:02:06.700 --> 00:02:26.700
واما الامام محمد بن اسحاق ابن يسار فقال ان غزوة بني المصطلق كانت في سنة ست وذكر فيها حديث الافك الا انه قال عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عقبة عن عائشة رضي الله عنها فذكر الحديث قال

8
00:02:26.700 --> 00:02:46.700
فقام اسيد بن الخضير فقال انا اعذرك اعذرك منه ولم يذكر سعد ابن معاذ قال ابو محمد ابن حزم ابن حزم وهذا الصحيح الذي لا شك فيه. وذلك عندنا وهم وبسط الكلام في ذلك مع اعترافه بان ذكر

9
00:02:46.700 --> 00:03:06.700
سعد جاء من طرق من طرق صحاح قلت وهو كما قال ان شاء الله وقد وقع من هذا النمط في الحديث مما لا حكم احاديث ذوات عدد قد نبأ الناس على اكثرها وقد حاول بعضهم اجوبة لها فتعسف والله

10
00:03:06.700 --> 00:03:24.400
سبحانه وتعالى اعلم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

11
00:03:24.800 --> 00:03:50.950
اما بعد فالحديث عند المصنف الامام ابن كثير رحمه الله تعالى عن غزوة بني المصطلق والتي يقال لها ايضا غزوة المريسيع وسبق بيان وجه هاتين التسميتين لهذه الغزوة وايضا سبق ذكر

12
00:03:51.300 --> 00:04:10.750
ابن كثير رحمه الله تعالى آآ ذكره للخلاف في تاريخ وقوع هذه الغزوة حيث ذكر رحمه الله تعالى انها وقعت في شعبان من السنة السادسة قال وقيل كانت في شعبان من السنة الخامسة

13
00:04:11.000 --> 00:04:37.800
ورجح رحمه الله تعالى القول الاول وهو ان هذه الغزوة وقعت في السنة السادسة من شهر آآ من السنة السادسة للهجرة في شعبان منها وذكر رحمه الله تعالى ان هذا القول هو قول ابن اسحاق و غيره من ائمة المغازي والسير

14
00:04:38.550 --> 00:05:06.350
واشرت فيما سبق الى ان جماعة من اهل العلم ومن المحققين في المغازي والسير رجحوا انها كانت في شعبان من السنة الخامسة للهجرة وليس السادسة وذكرت ان من هؤلاء موسى بن عقبة والواقدي وابن سعد وابن قتيبة والذهبي وابن القيم في اخرين من اهل العلم

15
00:05:07.400 --> 00:05:32.350
وهو الاظهر والله تعالى اعلم لادلة عديدة آآ ذكر شيئا منها الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى  لما اورد الحديث وهو في الصحيحين ان سعد بن معاذ وسعد بن عبادة سيد الاوس وسيد الخزرج

16
00:05:33.250 --> 00:05:57.950
لما تقاولا عند النبي صلى الله عليه وسلم لما تقاول عند النبي عليه الصلاة والسلام على اثر قوله عليه الصلاة والسلام من يعذرني في رجل اذاني في اهلي فقال سعد بن معاذ اه رضي الله عنه انا اعذرك منه فان كان من الاوس قتلناه

17
00:05:58.500 --> 00:06:17.400
وان كان من اخواننا الخزرج فعلنا به ما تأمرنا به فرد عليه سعد ابن معاذ وحصل بينهم تقاول وحدثت على اثر ذلك فتنة لكن النبي عليه الصلاة والسلام هدئهم وسكنهم

18
00:06:17.900 --> 00:06:39.950
حتى هدؤوا وسكنوا وطفأت تلك الفتنة فهذا يدل كما سبق الاشارة الى ذلك الى ان سعد ابن معاذ شهد غزوة المريسية شهد غزوة المريسيع وهو صريح في شهوده رضي الله عنه لها

19
00:06:40.800 --> 00:06:59.950
وقد عرفنا ان سادة بن معاذ رضي الله عنه استشهد في غزوة الاحزاب استشهد في غزوة الاحزاب اصابه سهم في اكحله فمات منه ولكن موتته تأخرت الى ان اقر الله سبحانه وتعالى عين

20
00:07:00.100 --> 00:07:23.550
بني قريظة بل ان النبي عليه الصلاة والسلام حكمه فيهم بل ان النبي صلى الله عليه وسلم حكمه فيهم فلا يمكن والحالة هذه ان يكون سعد بن معاذ شهد غزوة المريسيع وتكون غزوة المريسيع بعد غزوة الاحزاب

21
00:07:24.950 --> 00:07:46.600
فغزوة المريسيع كانت في السنة الخامسة في شهر شوال كما مر معنا فلا يمكن ان تكون غزوة الاحزاب اه اه فلا يمكن نعم ان تكون غزوة الاحزاب متأخرة عن غزوة المريسيع لا يمكن ان تكون في السادسة

22
00:07:46.700 --> 00:08:07.150
ولهذا قال الحافظ ابن كثير وهذا من المشكلات وهذا من المشكلات لانه رجح قول ابن اسحاق ان غزوة المريسية في السنة السادسة وغزوة الاحزاب ان نعم ان غزوة المريسيع في السنة السادسة

23
00:08:08.400 --> 00:08:25.750
قال هذا من آآ المشكلات التي اشكلت على كثير من اهل العلم من المشكلات التي اشكلت على كثير من اهل العلم بالمغازي فان سعد ابن معاذ لا يختلف احد منهم انه مات اثر بني قريظة وقد

24
00:08:25.750 --> 00:08:49.050
كانت عقب الخندق وهي في السنة في سنة خمس على الصحيح وهي في سنة خمس على الصحيح. فابن كثير رحمه الله يرجح ان آآ غزوة اه اه اه ان غزوة الاحزاب ومن بعدها بني قريظة كان في سنة خمس على الصحيح من اقوال اهل العلم

25
00:08:49.400 --> 00:09:14.200
فاذا لا يمكن ان تكون آآ غزوة المريسيع بعدها ولسعد ابن معاذ قصة في غزوة المريسيع مشهودة مع انه اه ثبت في الصحيح انه استشهد في غزوة الاحزاب ولهذا قال استشكل جماعة من اهل العلم ذلك

26
00:09:14.850 --> 00:09:28.750
قال ثم حديث الافك لا يشك انه في غزوة بني المصطلق هذه. هذا ايضا مما يقوي الاشكال مما يقوي الاشكال ان حديث الافك لا يشك انه في غزوة بني المصطلق

27
00:09:28.950 --> 00:09:52.750
وهي غزوة المريسيع قال الزهري في غزوة المريسيع وقد اختلف الناس في الجواب عن هذا وقد اختلف الناس في الجواب عن هذا والامر على قول آآ  ابن القيم والذهبي وقبلهم موسى ابن عقبة وجماعة اخرين ان

28
00:09:53.150 --> 00:10:10.500
غزوة المريسيع كانت في السنة الخامسة كانت في السنة الخامسة في شهر شعبان منها لا اشكال في ذلك لا اشكال في ذلك اطلاقا لانها حصلت في اه سنة اه خمس من الهجرة في شهر

29
00:10:10.700 --> 00:10:31.050
آآ في شهر شعبان ثم غزوة الاحزاب حصلت في السنة نفسها في شهر شوال. فلا اشكال في ذلك على القول الذي اختاره جماعة من اهل العلم ان الغزوتين غزوة الاحزاب وغزوة المريسيع كانت في السنة الخامسة

30
00:10:31.300 --> 00:10:53.450
وان غزوة المريسية كانت في شعبان وغزوة الاحزاب كانت في اه نعم في شهر شوال فلا اشكال فلا اشكال يرد على هذا القول وهو قول جماعة من اهل العلم قال فقال موسى ابن عقبة فيما حكاه البخاري عنه

31
00:10:53.600 --> 00:11:14.650
ان غزوة المريسيع كانت سنة اربع ان غزوة المريسيع كانت سنة اربع وهذا خلاف الجمهور وهذا خلاف الجمهور ومر معنا قريبا اه ان الذي يصحح ابن كثير وقول الجمهور انها في سنة خمس

32
00:11:14.650 --> 00:11:43.000
من الهجرة انها في سنة خمس من الهجرة اه ابن حجر رحمه الله له في فتح الباري اه تعقب آآ دقيق على هذا الموضع فقال كذا ذكره البخاري كذا ذكره البخاري يعني كذا ذكر البخاري قول موسى بن عقبة انها سنة اربع

33
00:11:43.600 --> 00:12:04.750
كذا ذكره البخاري وكانه سبق قلم وكانه سبق قلم اراد ان يكتب سنة خمس فكتب سنة اربع والذي في مغازي موسى بن عقبة والذي في مغازي موسى بن عقبة من عدة طرق اخرجها الحاكم

34
00:12:04.850 --> 00:12:24.250
وابو سعيد النيسابوري والبيهقي في الدلائل وغيرهم سنة خمس سنة خمس واذا كان اه كذلك فلا يبقى اشكال ايضا لا يبقى اشكال وهذا ايضا مثل ما قرر ابن كثير هو قول الجمهور

35
00:12:26.400 --> 00:12:46.100
قال ثم في الحديث ما ينافي ما قال ثم في الحديث ما ينافي ما قال ما ينافي ما قال انها سنة اربع لانها قالت وذلك بعدما انزل الحجاب بعد ما انزل الحجاب ولا خلاف انه نزل صبيحة دخوله بزينب بنت جحر

36
00:12:46.100 --> 00:13:01.300
صبيحة دخوله بزينب بنت جحش وقد سأل صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش عن عائشة رضي الله عنها يعني على اثر الافك الذي مئة به سأل النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:13:01.400 --> 00:13:19.700
زينب بنت جحش رضي الله عنها عن عائشة فسؤاله عن عائشة وعن الافك الذي اه رميت به اه رضي الله عنها وارضاها وقل عائشة في نفس السياق هي التي كانت تساميني من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يدل ان

38
00:13:19.800 --> 00:13:34.700
في ذلك الوقت قد بنى النبي عليه الصلاة والسلام بزينب بنت جحش. قد بنى النبي صلوات الله وسلامه عليه بزينب بنت جحش فهذا مما يزيد الاشكال في القول الذي نقله

39
00:13:35.050 --> 00:13:48.950
اه الامام البخاري انها سنة اربع لكن اذا قلنا انها سنة خمس وان هذا سبق قلم وان الذي قاله موسى ابن عقبة ان سنة خمس وهذا يوافق قول الجمهور لا يبقى اشكال اطلاقا

40
00:13:51.500 --> 00:14:14.500
قال وقد سأل صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش ويا زوج النبي عليه الصلاة والسلام وابنة عمته اميمة وابنة وابنة عمته اميمة سألها عن عائشة سألها صلوات الله وسلامه عليه عن عائشة قال لها ماذا علمتي او ماذا رأيت

41
00:14:14.600 --> 00:14:34.100
لما تحدث آآ من تحدث من الناس بالافك الذي رميت به قال لها عليه الصلاة والسلام لزينب بنت جحش ماذا علمت؟ ماذا رأيت فكانت رضي الله عنها في غاية الوراء

42
00:14:34.750 --> 00:14:53.900
والجواب الذي اجابت به يدل على ورعها وعلى منهج ينبغي ان يسلكه المسلم في مثل هذه المقامات وفي مثل هذه الاحوال قال لها عليه الصلاة والسلام ماذا علمتي او ماذا رأيت؟ فقالت احمي سمعي وبصري يا رسول الله

43
00:14:55.000 --> 00:15:16.250
احمي سمعي وبصري يا رسول الله فكان يسألها عن هذا الحدث او عن هذا الكلام فقالت احمي سمعي وبصري يا رسول الله وهذا الذي ينبغي على الانسان في الفتن او في الشائعات او في الامور التي تتناقل ولا يدري الانسان عن صحتها

44
00:15:16.250 --> 00:15:38.800
عليه ان يحمي سمعه ويحمي بصره ويحمي لسانه لانه ان نسب الى سمعه سماع شيء لم يحصل او نسب الى بصره شيئا لم يحصل حمل نفسه اثم ذلك وحمل نفسه تبعة ذلك يعني بعض الناس لا يبالي

45
00:15:39.000 --> 00:15:54.200
ان يقول رأيت وهو لم يره بل بعضهم لا يبالي ان يحلف انه رأى وهو لم يرى لا يبالي يقول رأيت انا باذني رأيت بسمعي اه نعم يقول رأيت ببصري وسمعت باذني

46
00:15:54.250 --> 00:16:11.900
وهو لم يرى ولم يسمع لكن الورع والتقوى ان يحمي الانسان سمعه وان يحمي بصره فهذا الكلام الذي قالته حقيقة منهج مبارك وعظيم وهو دال على ورعها رضي الله عنها وارضاها

47
00:16:12.100 --> 00:16:31.400
قالت احمي سمعي وبصري يا رسول الله. قالت والله ما علمت الا خيرا قالت والله ما علمت الا خيرا هذا كان كلامها رضي الله عنها وارضاها عندما سألها النبي عليه الصلاة والسلام عائشة هي التي تروي ذلك قالت وهي التي كانت

48
00:16:31.400 --> 00:16:53.400
تساميني من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم تشهد لها بمكانتها وحظوتها ومنزلتها وحسنها فتقول وهي التي كانت تساميني من ازواجي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت عائشة فعصمها الله بالورع

49
00:16:54.500 --> 00:17:12.450
قالت عائشة رضي الله عنها فعصمها الله بالورع لان الكلام الذي قالته هو عين الورع احمي سمعي وبصري ما رأيت الا خيرا هذا هو الورع الذي ينبغي ان يسلك في مثل هذه المقامات فقالت عصمها الله

50
00:17:12.500 --> 00:17:40.100
بالورع مع انه مر معنا قريبا ان اختها حملة بنت جحش جلدت مر معنا انها جلدت لانها خاضت في في هذا الامر مع من خاض فلما جاءت البراءة جلدت ولهذا عائشة رضي الله عنها قالت فعصمها الله بالورع وطفقت اختها حملة

51
00:17:41.200 --> 00:18:03.800
تحارب لها فهلكت فيمن هلك تحارب لها فهلكت فيمن هلك لكن الله عز وجل حمى زينب فلما سألها النبي عليه الصلاة والسلام قالت هذه الكلمة العظيمة المباركة التي ينبغي حقيقة ان تكون منهج الانسان في مثل هذه

52
00:18:03.800 --> 00:18:21.400
الشائعات والاقاويل التي ليس للانسان ليس عند الانسان فيها اي علم فليقل الانسان في مثل هذا المقام احمي سمعي وبصري اذا سئل عن شيء لا علم له به عليه ان يحمي سمعه وبصره فلا

53
00:18:21.450 --> 00:18:47.750
يسمع سمعه ما لم يسمع ولا ايضا يري بصره ما لم يرى بان يقول انا رأيت وسمعت وشاهدت وتحققت وتيقنت ويعطي ايمان وهو لم يرى ولم يسمع قال وقد ذكر اهل التواريخ

54
00:18:48.800 --> 00:19:05.550
ان تزويجه بها كان في ذي القعدة في سنة خمس فبطل ما قاله يعني ان ان غزوة المريسيع كانت في سنة اربعة لكن الاقرب والله اعلم ما حققه الحافظ ابن حجر ان هذا سبق قلم

55
00:19:06.450 --> 00:19:24.150
لان الذي ثبت من طرق عديدة عن موسى بن عقبة انها سنة خمس فلا يرد اي اشكال على على ذلك قال فبطل ما قال ولم ينجل الاشكال والواقع ان الاشكال منجلي من جهة ماذا

56
00:19:24.750 --> 00:19:45.900
ان غزوة المريسية كانت سنة خمس ان غزوة المريسية كانت كانت سنة خمس هي شعبان وغزوة الاحزاب في نفس السنة سنة خمس في شوال ولا يبقى اي اشكال وتجتمع النصوص ولا يبقى

57
00:19:46.500 --> 00:20:04.550
اشكال في ذلك قال وقد ذكر اهل التواريخ ان تزويجه بها كان في ذي القعدة في سنة خمس فبطل ما قاله ولم ينجلي الاشكال وتزويج النبي عليه الصلاة والسلام بها

58
00:20:05.300 --> 00:20:24.150
انه في سنة خمس هذا قول الواقدي والحافظ ابن حجر في الفتح قال وهو مردود قال هذا القول مردود الاقوال في ذلك ثلاثة وهو وقت نزول الحجاب قيل سنة خمس هو الذي

59
00:20:24.450 --> 00:20:48.050
اقتصر على ذكره الحافظ ابن كثير والقول الثاني انها سنة ثلاث وهذا جزم به خليفة ابن خياط وابو عبيدة وغير واحد والقول الثالث انها سنة اربع وهذا جزم به الدمياطي والذهبي وابن حجر والصالحي في سبل الهدى والرشاد وغيرهم من اهل العلم

60
00:20:50.600 --> 00:21:08.000
قال الحافظ ابن كثير واما الامام محمد ابن اسحاق ابن يسار فقال ان غزوة بني المصطلق ان غزوة بني المصطلق كانت في سنة ست ان غزوة بني المصطلق كانت في سنة ست

61
00:21:08.750 --> 00:21:22.000
وذكر فيها حديث الافك الا انه قال عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة فذكر الحديث قال فقام اسيد بن الحضير فقال انا اعذرك منه ولم

62
00:21:22.000 --> 00:21:49.000
سعد ابن معاذ وعرفنا نحن ان ذكرى سعد ابن معاذ في هذه المقاولة ثابت في الصحيحين ثابت في الصحيحين كما مر معنا ذلك قال ابو محمد ابن حزم وهذا الصحيح الذي لا شك فيه وذلك عندنا وهم وبسط الكلام في ذلك مع اعترافه بان ذكرى سعد

63
00:21:49.000 --> 00:22:06.300
جاء من طرق وهذا الذي جاء من طرق صحاح وهو ان سعد بن معاذ هو الذي حصل منها المقاولة في في الكلام مع سعد ابن عبادة ثابت في الصحيح هو الذي ينبغي ان

64
00:22:06.600 --> 00:22:30.400
يثبت ومثل ما عرفنا سابقا لا اشكال في ترتيب اه الغزوتين على يعني ضوء قول في ضوء قول جماعة اه كبيرة من المحققين من اهل العلم بالمغازي والسير اشرت الى آآ اسماء عدد منهم

65
00:22:30.800 --> 00:22:48.950
قلت ابن كثير وهو كما قال ان شاء الله وقد وقع من هذا النمط في الحديث مما لا يغير حكما احاديث ذوات عدد قد نبه الناس على اكثرها وقد حاول بعضهم اجوبة لها فتأسف والله تعالى اعلم

66
00:22:49.150 --> 00:23:20.350
وخلاصة القول ان غزوة بني المصطلق فكانت في شعبان من السنة الخامسة وغزوة الاحزاب كانت بعدها بشهرين في اه شوال من السنة نفسها السنة الخامسة للهجرة وهذا قول جماعة من المحققين من اهل العلم وللحافظ ابن حجر رحمه الله تحقيق بديع

67
00:23:21.300 --> 00:23:47.400
في هذه المسألة جمع بين النصوص في هذا الباب في كتابه فتح الباري فليراجع  هذا السياق ذكره الحافظ ابن كثير رحمه الله على اثر اه حادثة الافك التي رميت به ام المؤمنين عائشة

68
00:23:47.700 --> 00:24:10.300
وهذه الحادثة فيها دروس حقيقة عظيمة جدا وعبر نافعة وانصح طالب العلم ان يرجع الى فتح الباري للحافظ ابن حجر ليقف على الدروس العظيمة النافعة التي تستنبط من هذه اه الغزوة

69
00:24:11.800 --> 00:24:30.000
وهي في حدود صفحتين فيفتح الباري لخص جملة من الدروس العظيمة التي تستفاد من هذه الغزوة ولو كان في الوقت سعة لقرأنا كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى كاملا

70
00:24:30.200 --> 00:24:56.550
ثمان ام المؤمنين عائشة بعد ان رماها من رماها بهذا الافك نزلت برائتها بوحي يتلى نزلت برائتها بوحي يتلى ايات في القرآن الكريم في سورة النور بدءا من قوله تعالى ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم

71
00:24:57.550 --> 00:25:18.150
وتمام الاية والايات بعدها كل ذلكم في بيان براءتها في بيان برائتها رضي الله عنها مما رميت به ولهذا اجمع اهل العلم قاطبة ان من رمى ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

72
00:25:18.450 --> 00:25:47.750
بما برأها الله سبحانه وتعالى منه في ايات تتلى في كتاب الله عز وجل يتلوها المؤمنون في صلواتهم وفي محاريبهم وفي مساجدهم ويحفظونها في صدورهم ويقرأون في المصاحف فمن نسب الى عائشة هذا الذي برأها الله منه في ايات تتلى في كتاب الله سبحانه وتعالى فقد كفر

73
00:25:48.600 --> 00:26:04.650
وحكى الاتفاق على ذلك جماعة من اهل العلم منهم الامام ابن كثير رحمه الله في كتابه التفسير قال وقد اجمع العلماء رحمهم الله قاطبة على ان من سبها بعد هذا

74
00:26:04.900 --> 00:26:25.450
ورماها به بعد هذا اي بعد هذا الوحي الذي نزل في براءتها ورماها به بعد هذا الذي ذكر في هذه الاية فانه يكفر لانه معاند للقرآن والله عز وجل قال ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة

75
00:26:25.800 --> 00:26:42.900
لعنوا في الدنيا والاخرة اي عليهم لعنة الله فالذي يرمي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها يكون مستحقا هذه اللعنة وفي الوقت نفسه يكون كافرا لتكذيبه بالقرآن الذي نزل ببراءة

76
00:26:42.950 --> 00:27:08.900
ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها وقبل الدخول في آآ غزوة الحديبية نقف وقفة مع ابيات جميلة لعالم آآ من علماء الاندلس صاغ ابياتا جميلة رائعة جدا في الدفاع عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

77
00:27:09.600 --> 00:27:41.750
وصاغ الابيات على لسان عائشة كانها هي التي تتحدث وانها هي التي تتكلم في ابيات جميلة وعظيمة جدا في الدفاع عنها وتبرئتها وذكر فظائلها ومناقبها ومنزلتها العلية ومكانتها الرفيعة فنريد ان نستفيد ونستمتع ابيات عظيمة في الدفاع عن امنا ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

78
00:27:41.750 --> 00:28:07.850
وارظاها نعم هذه القصيدة للشاعر الاديب الاندلسي ابي عمران موسى ابن محمد المعروف بابن بهيج كان حيا سنة ست وتسعين واربع مئة للهجرة رحمه الله تعالى قال ما شأن ام المؤمنين وشأني؟ هدي المحب لها وضل الشاني اني اقول مبينا عن فضلها

79
00:28:07.850 --> 00:28:33.900
عن قولها بلساني يا مبغظي لا تأتي قبر محمد فالبيت فالبيت بيتي والمكان مكاني يا مبغض لا تأتي قبر محمد فالبيت بيتي والمكان مكاني. نعم اني خصصت على نساء محمد بصفات بر تحتهن معاني. وسبقتهن الى الفضائل كلها فالسبق

80
00:28:33.900 --> 00:29:02.800
والعنان عينان والعنان والعنان عنان مرض النبي ومات بين ترائب فاليوم يومي والزمان زمان زوجي رسول الله لم ارى غيره الله زوجني به وحباني. واتاه جبريل الامين بصورتي المختار حين رآني انا بكره العذراء عندي سره وضجيعه في منزلي قمران

81
00:29:02.850 --> 00:29:22.850
وتكلموا وتكلم الله العظيم بحجة وبرائتي في محكم القرآن اي ان الله عز وجل انزل في برائتها ايات في كتابه العزيز نعم. والله خفرني وعظم حرمتي. وعلى لسان نبيه براني. والله في القرآن

82
00:29:22.850 --> 00:29:50.200
قد لعن الذي بعد البراءة بالقبيح رماني. ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة اعد البيت والله في القرآن قد لعن الذي بعد البراءة بالقبيح رماني والله وبخ من اراد تنقصي افكا وسبح نفسه في شأني. اني لمحصنة الازار بريئة ودليل

83
00:29:50.200 --> 00:30:23.450
حسن طهارة احصائي والله احصنني بخاتم رسله واذل اهل الافك والبهتان وسمعت وحي الله عند محمد من جبريل ونوره يغشاني. اوحى اليه وكنت تحت ثيابه. فحنى علي بثوبه خبا  من ذا يفاخرني وينكر صحبتي ومحمد في حجره رباني واخذت عن ابوي دين محمد وهما

84
00:30:23.450 --> 00:30:48.200
الاسلام مصطحبان وابي اقام الدين بعد محمد فالنصل نصلي والسنان سناني والفخر فخري والخلافة في ابي حسبي بهذا وكفى لي وانا وانا ابنة الصديق صاحب احمد وحبيبه في السر والاعلان نصر النبي بماله وفعاله وخروج

85
00:30:48.200 --> 00:31:15.550
معه من الاوطان ثانيه في الغار الذي سد الكوى بردائه اكرم به من ثاني. وجفى الغنى حتى بالعباء زهدا واذعن اي ما اذعان وقال وتخللت وتخللت معه ملائكة السماء واتته بشرى الله بالرضوان وهو الذي لم يخشى لومة

86
00:31:15.550 --> 00:31:35.550
تلائم في قتل اهل البغي والعدوان قتل الاولى منعوا الزكاة بكفرهم واذل اهل الكفر والطغيان سبق الصحابة والقرابة للهدى هو شيخهم في الفضل والاحسان. والله ما استبقوا. والله ما استبقوا لنيل

87
00:31:35.550 --> 00:32:03.250
فضيلة مثل استباق الخيل يوم رهان الا وطار ابي الى عليائها فما كانه منها اجل مكاني ويل لعبد خان ال محمد بعداوة الازواج والاختان طوبى والاختان طوبى لمن والى جماعة صحبه ويكون من احبابه الحسنان بين الصحابة والقرابة

88
00:32:03.250 --> 00:32:25.550
الفة لا تستحيل بنزغة الشيطان بين الصحابة والقرابة الفة. الصحابة والقرابة ليس بينهم الا المودة والمحبة الفة نعم هم كالاصابع في اليدين تواصلا هل يستوي كف بغير بنان؟ حصرت صدور الكافرين بوالدي وقلوب

89
00:32:25.550 --> 00:32:55.550
ملئت من الاضغان حب البتول وبعلها لم يختلف من ملة الاسلام فيه اثنان اكرم باربعة اما شرعنا فهم فهم فهم لبيت الدين كالاركان نسجت مودتهم سدا في لحمة فبناء ومن اثبت البنيان الله الف بين ود قلوبهم ليغيظ كل منافق طعاني رحماء بينهم

90
00:32:55.550 --> 00:33:21.200
رحماء بينهم صفت اخلاقهم وخلت قلوبهم من الشنآن فدخولهم بين الاحبة كلفة وسبابهم سبب الى الحرمان جمع الاله المسلمين على ابي واستبدلوا من خوفهم بامان واذا اراد الله نصرة عبده من ذا يطيق له على خذلان من

91
00:33:21.300 --> 00:33:41.750
من احبني فليجتنب من سبني ان كان صان محبتي ورآني احبني فليجتنب من سبني من حبني فليجتنب من سبني يعني من كان صادقا في محبته فليكن مجتنبا من اه يسبني من حبني

92
00:33:43.300 --> 00:34:13.300
من حبني فليجتنب من سبني ان كان صان محبتي ورآني واذا محبي قد الظ بمبغظي كلاهما في البغض مستويان اني لطيبة خلقت اني لطيبة خلقت لطيب للطيبين. نعم. ونساء احمد اطيب النسوان اني لام المؤمنين فمن ابى حبي فسوف يبوء

93
00:34:13.300 --> 00:34:37.300
وبالخسران الله حببني لقلب نبيه. والى الصراط المستقيم هداني. والله يكرم من اراد كرامة ويهين ربي من اراد هواني. والله اسأله زيادة فضله والله اسأله زيادة ان الله والله اسأله

94
00:34:37.700 --> 00:35:00.700
والله والله اسأله زيادة فضله وحمدته شكرا لما اولاني يا من يلوذ باهل بيت محمد يرجو بذلك رحمة الرحمن صل امهات المؤمنين ولا تحد عنا فتسلب حلة حلة الايمان يا من يلوذ

95
00:35:01.250 --> 00:35:24.500
بال باهل بيت محمد نعم يرجو بذلك رحمة الرحمن امهات المؤمنين ولا تحد لان امهات المؤمنين من ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. عنا فتسلب حلة الايمان اني لصادقة المقال كريمة

96
00:35:24.950 --> 00:35:44.850
اي والذي دلت له الثقلان خذها اليك فانما هي روضة محفوفة بالروح والريحان صلى الاله على النبي واله فبهم تشم ازاهر البستان. هذه ابيات عظيمة جدا في الذب عن ام المؤمنين و

97
00:35:45.050 --> 00:36:06.750
الدفاع عنها وبيان مكانتها العلية العظيمة رضي الله عنها وارضاها لهذا العالم الاندلسي رحمه الله تعالى وغفر له. وقد ساقها على لسان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارظاها نعم

98
00:36:06.950 --> 00:36:26.950
قال رحمه الله غزوة الحديبية ولما كان ذو القعدة من السنة السادسة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم معتمرا في الف قيل وقيل وخمس مئة وقيل واربع مئة وقيل وثلاث مئة وقيل غير ذلك واما

99
00:36:26.950 --> 00:36:52.400
من زعم انه انما خرج في سبع مئة فقد غلط فلما علم المشركون بذلك جمعوا احباشهم وخرجوا من مكة صادين له عن الاعتمار عن الاعتمار هذا العام فقدموا على وقدموا على خير لهم خالد بن الوليد الى كراع الغميم. وخالفه صلى الله عليه وسلم في

100
00:36:52.400 --> 00:37:12.400
صلى الله عليه وسلم الى الحديبية وتراسله والمشركون حتى جاء سهيل بن عمرو فصالحه على ان يرجع عنهم عامه هذا وان يعتمر في العام المقبل فاجابه فاجابه صلى الله عليه وسلم الى ما

101
00:37:12.400 --> 00:37:39.100
سأل لما جعل الله عز وجل من ذلك من البركة والمصلحة وكره ذلك جماعة من اصحابه منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وراجع ابا بكر الصديق في ذلك ثم راجع النبي صلى الله عليه وسلم فكان جوابه صلى الله عليه وسلم كما اجابه الصديق رضي الله عنه

102
00:37:39.100 --> 00:37:59.100
وهو انه عبد الله ورسوله وليس يعصيه وانه ناصره فقد استقصى البخاري هذا الحديث في صحيحه هذا الحديث في صحيحه فقاضاه سهيل بن عمرو على ان يرجع عنهم عامه هذا وان يعتمر من العام المقبل

103
00:37:59.100 --> 00:38:23.400
على ان لا يدخل مكة الا في جنبان السلاح. والا يقيم عندهم اكثر من ثلاثة ايام. وعلى ان امن الناس بينه وبينه عشر سنين فكانت هذه الهدنة من اكبر الفتوحات للمسلمين. كما قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. وعلى وعلى

104
00:38:23.400 --> 00:38:43.400
انه من شاء دخل في عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن شاء دخل في عقد قريش فكانت خزاعة ممن دخل في بعقده صلى الله عليه وسلم ودخل بنو بكر في عقد قريش وعلى ان وعلى انه لا يأتيه احد منهم

105
00:38:43.400 --> 00:39:03.400
فان كان مسلما الا رده اليهم وان ذهب احد من المسلمين اليهم لا يردونه اليه. فاقر الله ذلك كله الا ما استثنى من المهاجرات المؤمنات من النساء فانه نهاهم عن ردهن الى الكفار

106
00:39:03.400 --> 00:39:28.050
وحرمهن على الكفار يومئذ وهذا امر عزيز ما يقع في الاصول وهو تخصيص السنة بالقرآن ومنهم من عد ومنهم من عده نسخا كمذهب ابي حنيفة وبعض الاصوليين. وليس هو الذي عليه اكثر المتأخرين. والنزاع في ذلك قريب. اذ

107
00:39:28.050 --> 00:39:52.050
يحاصره الى مناقشة في اللفظ فقد كان صلى الله عليه وسلم قبل وقوع هذا الصلح بعث عثمان بن عفان رضي الله عنه الى اهل مكة يعلمهم ان انه لم انه لم يجيء لقتال احد وانما جاء معتمرا فكان من سيادة عثمان رضي الله عنه انه

108
00:39:52.050 --> 00:40:12.050
فرض عليه المشركون الطواف بالبيت فابى عليهم وقال لا اطوف بها قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجع عثمان رظي الله عنه حتى بلغ حتى بلغه صلى الله عليه وسلم انه قد قتل عثمان فحمي

109
00:40:12.050 --> 00:40:32.050
لذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دعا اصحابه الى البيعة على القتال فبايعوه تحت الشجرة هناك وكانت ثمرة وكان عدة من بايعه هناك جملة من قدمنا انه خرج معه الى الحديبية الا الا

110
00:40:32.050 --> 00:40:59.400
الجد ابن قيس فانه كان قد استتر ببعير له نفاقا منه وخذلانا والا ابا سريحة حذيفة ابن اسيد فانه شهد الحديبية وقيل انه لم يبايع وقيل بايع وكان اول من بايع يومئذ ابو سنان وهب بن محسن اخو عكة اخو اخو عكاشة بن محسن وقيل ابنه

111
00:40:59.400 --> 00:41:19.400
سنان ابن ابي سنان وبايعه سلمة بن الاكوع وبايع وبايع وبايع سلمة بن الاكوع رضي الله عنه يوم ثلاث مرات بامر رسول الله صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم له بذلك. فما رواه مسلم مسلم عنه

112
00:41:19.400 --> 00:41:46.200
ووضع صلى الله عليه وسلم يده على نفسه الكريمة ثم قال وهذه عن عثمان فكان ذلك اجل من جهود تلك وكان ذلك اجل من شهود تلك البيعة شهوده اجل من شهوده تلك البيعة وانزل الله عز وجل في ذلك. لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعون اذ يبايعون

113
00:41:46.200 --> 00:42:05.850
تحت الشجرة وقال صلى الله عليه وسلم لا يدخل احد ممن بايع تحت الشجرة النار فهذه هي بيعة الرضوان ولما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من مقاضاة المشركين كما قدمنا شرع

114
00:42:05.850 --> 00:42:25.850
في التحلل من عمرته وامر الناس بذلك فشق عليهم وتوقفوا رجاء رجاء نسخي فغضب النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك فدخل على ام سلمة فقال لها ذلك فقالت اخرج انت يا رسول الله فاذبح هديك

115
00:42:25.850 --> 00:42:56.000
واحلق رأسك والناس يتبعونك يا رسول الله. فخرج ففعل ذلك فبادروا فبادروا الناس فبادروا فبادر الناس الى موافقته فحلقوا كلهم الا عثمان الا عثمان بن عفان وابا قتادة سعادة الحارث بن ربعي فانهما فانهما قصرا ذكره السهيلي في الروض الانف وكان بعضهم فكان

116
00:42:56.000 --> 00:43:19.750
بعضهم يقتل بعضا غما لانهم يرون المشركين قد الزموهم بشروط كما كما احبوه واجابهم صلى الله عليه وسلم وهذا من فرط شجاعتهم رضي الله عنهم وحرصهم على على نصر الاسلام ولكن الله ولكن الله عز

117
00:43:19.750 --> 00:43:39.750
وجل اعلم بحقائق الامور ومصالحها منهم. ولهذا لما انصرف صلى الله عليه وسلم راجعا الى المدينة انزل الله عز وجل عليه سورة الفتح بكاملها في ذلك. وقال عبد الله عبد الله بن مسعود انكم

118
00:43:39.750 --> 00:43:59.750
تعدون الفتح فتح مكة وانما كنا نعد فتح الحديبية. وصدق رضي الله عنه. وانما كنا نعده انما كنا نعد فتح الحديبية. وصدق رضي الله عنه فان الله سبحانه جعل هذا السبب في فتح مكة كما

119
00:43:59.750 --> 00:44:21.900
ما سنذكره بعد ان شاء الله تعالى وعوض من هذه خيبر سلفا وتعجيلا فكانت مدة اقامتهم بالحديبية نحوا من عشرين ليلة بهذا الفصل تحدث الامام ابن كثير رحمه الله تعالى

120
00:44:22.100 --> 00:44:49.000
عن اه صلح الحديبية والنبي عليه الصلاة والسلام في ذي القعدة سنة ست من الهجرة خرج من المدينة متجها الى مكة بنية الاعتمار خرج صلوات الله وسلامه عليه بنية الاعتمار لم يخرج بنية القتال

121
00:44:49.350 --> 00:45:15.700
وانما خرج معتمرا وذلك في ذي القعدة من السنة السادسة وذكر الامام ابن كثير رحمه الله تعالى ان الذين خرجوا معه من اصحابه الكرام آآ الف وخمسمائة وقيل الف واربع مئة وقيل الف وثلاث مئة وقيل غير ذلك

122
00:45:17.250 --> 00:45:36.400
واما يقول من زعم انه انما خرج في سبع مئة فقد غلط  واقرب هذه الاقوال التي ذكرها الحافظ بن كثير رحمه الله انهم الف واربع مئة والامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الزاد

123
00:45:36.600 --> 00:45:55.600
ذكر جملة من الشواهد التي تفيد ان عددهم كان الف واربع مئة ولهذا قال رحمه الله والقلب الى هذا اميل والقلب الى هذا اميل اي ان عددهم كان الف واربع مئة

124
00:45:56.100 --> 00:46:26.450
مع النبي عليه الصلاة والسلام قال ابن كثير فلما علم المشركون بذلك جمعوا احابيسهم وخرجوا من مكة صادين له عن الاعتمار هذا العام يعني تجمعوا  تتهيأ لملاقاة النبي عليه الصلاة والسلام لصده عن الاعتمار. اذا هم يعلمون

125
00:46:26.800 --> 00:46:46.950
انه عليه الصلاة والسلام لم يأتي لقتال وانما جاء معتمرا فخرجوا لصده عن بيت الله الحرام وصده عن الاعتمار وقد جاء ملبيا اه بالعمرة قاصدا بيت الله تعالى لاداء العمرة

126
00:46:47.250 --> 00:47:09.200
ولهذا كان بعض المشركين كما ذكر في اه بعض كتب السير استنكروا ذلك وقالوا انما جاء معتمرا انما جاء معتمرا اي لم يأتي لقتال صلوات الله وسلامه عليه وقدموا على خير لهم خالد ابن الوليد الى قراع

127
00:47:09.600 --> 00:47:29.600
الغنيم كما مر معنا ذكر لهذا الموضع قريبا وخالفه صلى الله عليه وسلم في الطريق فانتهى الى الحديبية لانه عليه الصلاة والسلام لما علم بخروجه خروج خالد ابن الوليد والجيش الذي معه

128
00:47:29.850 --> 00:47:48.550
لملاقاة النبي عليه الصلاة والسلام تشاور مع الصحابة هل يلاقونهم؟ او انهم يسلكون طريقا اخر يقتربون فيه الى الى مكة فكان الرأي ان يخالفوه الطريق كان رأيا يخالفوه الطريق فانتهى الى الحديبية

129
00:47:49.050 --> 00:48:09.450
انتهى الى الحديبية وتراسل هو والمشركون وتراسل هو والمشركون وكان عليه الصلاة والسلام لا يريد قتالا لا يريد قتالا بل انه قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا يسألونني خطة

130
00:48:09.750 --> 00:48:31.400
يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها الا اعطيتهم اياها لا لا يعطونني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتم اعطيتم اياها لا يسألونني خطة الا اعطيتهم اياها فهذا فيه انه عليه الصلاة والسلام

131
00:48:31.650 --> 00:48:53.000
لم اه يكن يريد قتالا وانما يريد الاعتمار واي خطة يطرحونها او يبدونها او يذكرونها وفيها تعظيم لحرمات الله سبحانه وتعالى فانه عليه الصلاة والسلام يقبلها كما قال ذلكم صلوات الله وسلامه عليه

132
00:48:54.700 --> 00:49:12.900
تراسل هو والمشركون حتى جاء سهيل بن عمرو وكان قد جاء قبل سهيل اكثر من واحد كان جاء اكثر من واحد يعني كان المشركون يتشاورون فيقول بعضهم ابعثوني اليه فجاء قبل سهيل اكثر من واحد

133
00:49:13.400 --> 00:49:28.250
فلما اقبل سهيل وقالوا الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام ان الذي جاء سهيل بن عمرو قال قد سهل لكم من امركم قال عليه الصلاة والسلام قد سهل لكم من امركم

134
00:49:28.900 --> 00:49:49.800
وهذا شاهد من شواهد كثيرة على قوله عليه الصلاة والسلام ولكن يعجبني الفأل والفأل هي الكلمة الطيبة بحيث يسمع الانسان اسما فيتفاءل فسهل من السهولة قال سهل لكم امركم. مثل انسان يعني يمضي الى

135
00:49:49.900 --> 00:50:10.250
مستشفى او لعلاج من مرض معين فيسمع شخصا ينادي يا سالم مثلا فيتفاءل هذه من الكلمة الطيبة التي قال عليه الصلاة والسلام يعجبني الفأل فلما سئل عنه قال الكلمة الطيبة فلما قيل له ان الذي جاء سهل قال سهل لكم من امركم

136
00:50:10.350 --> 00:50:32.200
سهل لكم من امركم فصالحه يعني تمت مصالحة بين النبي عليه الصلاة والسلام وسهل ابن عمرو والمصالحة فيها بنود عديدة ولما اراد عليه الصلاة والسلام في آآ المصالحة ان يكتب باسم الله الرحمن الرحيم امتنع

137
00:50:32.250 --> 00:50:49.600
سهيل بن عمرو فقال عليه الصلاة والسلام للكاتب اكتب باسمك اللهم ولما املى عليه هذا ما صالح عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له سهيل بن عمرو لو لو كنا نقر انك رسول الله ما

138
00:50:49.600 --> 00:51:14.400
فقال اكتب اكتب ما صالح عليه محمد ابن عبد الله قال اكتب هذا ما صنع علي محمد ابن عبد الله ثم كتبت المصالحة ولخص الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى ما تم عليه في هذا الصلح قال فصالحه

139
00:51:14.400 --> 00:51:38.750
على ان يرجع عنهم عامه هذا عامه هذا والسبب في ذلك ان سهيل بن عمر قال والله لا يتحدث العرب عنا ان اخذنا ضغطة اي عنوة وانه في جاء مباشرة ويدخل ويعتمر يقول والله لا نرضى

140
00:51:39.150 --> 00:51:56.700
ان يتحدث العرب او يتحدث الناس عنا انه خذنا ضغطة يعني بقوة فكان من من الامور التي كتبت في الصلح الا تتم العمرة في هذا العام. يرجع النبي عليه الصلاة والسلام ويعتمر من قابل

141
00:51:58.650 --> 00:52:16.300
فصالحه على ان يرجع عنهم عامه هذا. وان يعتمر في العام القابل ولهذا سيأتي عند المصنف لاحقا عمرة القضية او عمرة القضاء فاجابه صلى الله عليه وسلم الى ما سأل

142
00:52:16.750 --> 00:52:34.150
لما جعل الله عز وجل في ذلك من البركة والمصلحة. وان كان في ظاهر ذلك يعني في مرآة عدد من الصحابة وطلبوا من النبي عليه الصلاة والسلام الا يقبل وان يرفض هذا هذا الامر

143
00:52:34.200 --> 00:52:51.300
وقالوا لماذا نعطي اه الدنية اه من ديننا وطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يرد ذلك والا يقبله صلوات الله وسلامه عليه لكن قبل ذلك لما في ذلك من البركة والمصلحة

144
00:52:51.600 --> 00:53:07.900
لما في ذلك من البركة والمصلحة. قال وكره ذلك جماعة من الصحابة منهم عمر بن الخطاب وراجع ابا بكر الصديق في ذلك ثم راجع صلى الله عليه وسلم فكان جوابه كما اجابه الصديق

145
00:53:08.050 --> 00:53:27.900
وهو انه عبد الله ورسوله وليس يعصيه وهو ناصره وقد استقصى قال البخاري هذا الحديث في صحيحه قال فقاظاه سهيل بن عمرو على ان يرجع عنهم عامه هذا هذا احد الامور التي اتفق عليها في الصلح

146
00:53:28.200 --> 00:53:50.700
وان يعتمر من العام المقبل ايضا على الا يدخل مكة الا في جلبان السلاح يعني يكون السلاح في غمده في جرابه اذا دخل من قبل يكون بهذه الصفة والا يقيم عندهم اكثر من ثلاثة ايام يعني اذا جاء في العام القابل

147
00:53:51.050 --> 00:54:06.850
السلاح يكون في غنده واذا دخل مكة يقيم فيها ثلاث ايام فقط ثم يخرج والا يقيم عندهم اكثر من ثلاثة ايام وعلى ان يأمن الناس بينهم وبينه عشر سنين لا يكون بينهم

148
00:54:07.000 --> 00:54:31.900
آآ قتال فكانت هذه الهدنة من اكبر الفتوحات المسلمين. وان كان بعض الصحابة كرهوا ذلك وطالبوا النبي عليه الصلاة والسلام بعدم الموافقة قال فكانت هذه الهدنة من اكبر الفتوحات في المسلمين كما قال عبد الله ابن مسعود وغيره من اصحاب النبي

149
00:54:32.400 --> 00:54:55.800
صلى الله عليه وسلم وسيأتي في اخر هذا الفصل نقل كلام ابن مسعود انكم تعدون الفتح فتح مكة وانما كنا نعد فتح الحديبية وانما كنا نعد فتح العديبية يعني يرون ان هذا من الفتوحات الكبيرة والانتصارات العظيمة التي اكرم الله سبحانه وتعالى بها

150
00:54:55.800 --> 00:55:15.000
عباده المؤمنين قال وعلى ايضا من اه الامور التي اتفق عليها في الصلح وعلى انه من شاء دخل في عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن شاء دخل في عقد قريش

151
00:55:17.400 --> 00:55:31.750
من شاء دخل في عقد رسول الله ومن شاء صلى الله عليه وسلم ومن شاء دخل في عقد قريش. قال فكانت خزاعة ممن دخل في عقده الله عليه وسلم فكانت خزاعة ممن دخل

152
00:55:32.100 --> 00:55:59.350
في عقده صلى الله عليه وسلم وهذا عندي ايضا من الامور التي تقوي ان غزوة الاحزاب كانت بعد غزوة المريسيع ان غزوة الاحزاب كانت بعد غزوة آآ المريسيع  اه خزاعة دخلوا في في عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل بنو بكر في عقد قريش

153
00:56:01.850 --> 00:56:19.100
قالوا على انه لا يأتيه احد هذا ايضا من الامور التي تم الاتفاق عليها. لا يأتيه احد منهم وان كان مسلما الا رده اليهم يعني بعد هذا الصلح لو ان احد اه كفار قريش اسلم

154
00:56:19.350 --> 00:56:43.850
وذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة مسلما فان من الشروط المتفق عليها في هذا الصلح ان يعاد الى المشركين في مكة ان يعاد اليه في مكة بينما العكس لو ان واحدا من الذين في المدينة ذهب اليهم لا يعاد

155
00:56:45.700 --> 00:57:03.300
قال وعلى انه لا يأتيه احد منهم وان كان مسلما الا رده اليهم. وان ذهب احد من المسلمين اليهم لا يردونه اليه لا يردونه اليه وهم يكتبون الصلح وهم يكتبون الصلح جاء احد الصحابة

156
00:57:04.350 --> 00:57:23.150
وهو ابو جندل ابن سهيل رضي الله عنه جاء يرصف في قيوده كان في مكة قد اسلم واعلن اسلامه فكانوا قيدوه بسلاسة فجاء يرسب في قيوده وجد النبي عليه الصلاة والسلام قريبا منه

157
00:57:23.800 --> 00:57:43.950
فلما وصل الى النبي عليه الصلاة والسلام وقد خرج من اسفل مكة حتى رمى نفسه بين ظهور المسلمين وهو يكون بذلك يرى انه قد تخلص الان من الكفار ومن اذاهم وانه الان اصبح بين

158
00:57:44.000 --> 00:58:04.350
المسلمين فقال سهيل هذا اول ما اقاضيك عليه ان ترده هذا اول من اقاظيك عليه ترده تأمل الان في الامر ابن كثير يقول مثل ما مر معنا الصحابة يعني كاد

159
00:58:04.450 --> 00:58:23.050
يعني من الغم يقتل بعضهم بعضا يعني من من شدة الغم الذي والكرب الشديد الذي اصابهم الان هذا صحابي بينهم واوذي ومن الشروط ان يرجع الى اه المشركين. وجاء من المشركين بسلاسل وبقيودا وهم هناك قد اذوه

160
00:58:23.100 --> 00:58:38.000
فيقول له سهيل بن عمرو يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا اول ما اقاظيك عليه ان ترده هذا اول من اقاضيه عليه ان ترده فامر النبي عليه الصلاة والسلام تنفيذا

161
00:58:38.100 --> 00:58:57.050
لهذه البنود وهو عليه الصلاة والسلام اهل الوفاء صلى الله عليه وسلم ان يرجع امر ابا جندل ان يرجع فرجع الى مكة رجعا الى مكة ثم ايظا آآ صحابي اخر وهو ابو بصير

162
00:58:58.200 --> 00:59:19.100
بعد ان رجع النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة فر من المشركين وجاء الى المدينة وجاء الى المدينة فلما وصل الى المدينة لم يلبث قليلا الا ويأتي اثنان من المشركين يطالبون به

163
00:59:19.300 --> 00:59:38.650
ويقولون للنبي عليه الصلاة والسلام الشرط الذي بيننا وبينك فقال له النبي عليه الصلاة والسلام تذهب معهم وهذا ابتلاء عظيم لكن لله سبحانه وتعالى فيه حكمة عظيمة فخرج ابو بصير معهم

164
00:59:38.950 --> 01:00:02.100
ولما وصلوا ذو الحليفة وهما اثنان معهما السلاح وهو اعزل لا سلاح معهم معه وجلس يتحدث جلسوا يأكلون التمر فقال لاحدهما سيفك جيد السيف الذي معك جيد قال نعم جيد وفعلت فيه كذا فعلت فيه كذا

165
01:00:02.450 --> 01:00:22.500
فقال ارني انظر اليه ارني انظر اليه اعطاه السيف قال له انظر خذ فاخذ السيف فظرب به ضربه به فبرد في مكانه. مات في مكانه الاخر قام يعدو يجري الى النبي عليه الصلاة والسلام

166
01:00:24.200 --> 01:00:41.600
فلما اقبل قال الرجل فيه ذعر فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام بما حصل وبعد قليل واذا ابو بصير يأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام يقول انت وفيت بعهدك والله ردني اليك

167
01:00:42.050 --> 01:01:04.000
وفيت بعهدك يعني انت الان ملتزم ووفيت اخرجتني والله ردني اليك يعني يريد آآ ان يبقى في المدينة فقال عليه الصلاة والسلام ويله انه مسهر حرب هذا الامر الذي حصل فامره عليه الصلاة والسلام ان يخرج

168
01:01:04.150 --> 01:01:25.100
على الشرط الذي تم بينه وبين المشركين الشرط الذي تم بينه وبين المشركين. فذهب ابو بصير ولم يرجع اليهم. ذهب الى جبل قريب من مكة وبقي فيه وابو جندل سمع به انه في في ذاك المكان فتسلل ايضا وذهب عنده

169
01:01:25.300 --> 01:01:52.550
وتعالم به من اسلم من من اهل مكة فصاروا يذهبون اليه فصاروا جماعة هناك واصبحوا يترصدون لكل عير تجارية تخرج لقريش واصبح شرطهم وبالا عليهم اصبح الشرط الذي الصحابة تضايقوا منه وتأذوا منه وطلبوا من النبي عليه الصلاة والسلام ان لا يقبل صار وبال على قريش

170
01:01:52.700 --> 01:02:10.100
وصار اذى عليهم ولم يلبثوا طويلا الا ويطالبون النبي عليه الصلاة والسلام ويترجون ان يعفيهم من هذا مع انه كانوا يعدونه انتصارا لهم وغلبة لكن صار هذا الشرط وبالا عليهم

171
01:02:10.250 --> 01:02:29.150
فاصبحوا في جانب قريب من من مكة وتجمعوا مع ابو بصير والتحق به ابو جندل والتحق به ايضا جماعة اخرين من الصحابة ممن كانوا في مكة واصبحوا في هذا اه المكان

172
01:02:29.500 --> 01:02:55.150
وكما نلاحظ هذا يعني جعل جعل الله سبحانه وتعالى هذه الجماعة وبالا على اولئك مع ان هذا شرطهم مشترطون وفي ظاهره عدم انصاف للمسلمين في ظاهره عدم انصاف المسلمين لكن الله سبحانه وتعالى جعل ذلكم

173
01:02:55.350 --> 01:03:23.850
وبالا عليهم جعل ذلكم وبالا عليهم فاخذوا يطالبون اه النبي عليه الصلاة والسلام ويلتمسون من ان يأخذهم وان يكف وان يكف اذاهم عنه عنهم قال اه رحمه الله تعالى وعلى ان لا يأتيه احد منهم وان كان مسلما الا رده اليهم

174
01:03:24.200 --> 01:03:52.050
وان ذهب احد من المسلمين اليهم لا يردونه اليه فاقر الله سبحانه فاقر الله سبحانه ذلك كله. فاقر الله سبحانه ذلك كله الا ما استثنى من المهاجرات المؤمنات منا النساء

175
01:03:53.600 --> 01:04:18.500
اذا جاءك المؤمنات يبايعنك فاستثنى الله من من هذا النساء المؤمنات ان لا يرجعن الى الكفار فلا ترجعوهن الى الكفار استثنى الله سبحانه وتعالى النساء المؤمنات قال فانه نهاه عن ردهن الى الكفار في قوله فلا ترجعوهن الى الكفار

176
01:04:18.750 --> 01:04:38.200
استثناهن وحرمهن على الكفار يومئذ وحرمهن على الكفار يومئذ لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ولهذا لما نزلت الاية يقال ان عمر ابن الخطاب كان له في مكة امرأتين

177
01:04:38.550 --> 01:05:06.650
كافرتين فطلقهن مباشرة منذ سمع بالاية رضي الله عنه وارضاه وهذا قال وهذا امر عزيز ما يقع في الاصول وهو تخصيص السنة بالقرآن تخصيص السنة في القرآن يعني السنة الصلح الذي آآ تم الاتفاق عليه في في في السنة بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين المشركين ان من جاءهم لا يرجى

178
01:05:07.600 --> 01:05:27.550
فجاء القرآن يخصص السنة فجاء القرآن يخصص السنة قال وهذا امر عزيز ما يقع في الاصول وهو تخصيص السنة بالقرآن ومنهم من عده نسخا يعني عد هذه الاية ناسخة لان بعض اهل العلم المتقدمين يطلق على

179
01:05:27.800 --> 01:05:56.250
النص الذي يقيد العموم ناسخا له يعدون النص اذا كان مقيدا لعموم نص قبله يعدون ذلك نسخا ومن اهل العلم من لا يعده نسخا وانما يعده تقييد للعم فقال ومنهم من عده نسخا كمذهب ابي حنيفة وبعض الاصوليين وليس هو الذي عليه اكثر المتأخرين. يعني اكثر المتأخرين لا يعدون

180
01:05:56.250 --> 01:06:11.350
هذا نسخا وانما هو من قبيل تقييد العام قال والنزاع في ذلك قريب يعني هل هو نسخ او لا؟ يقول النزاع في ذلك قريب اذ يرجع حاصله الى مناقشة في اللفظ. يعني الخلاف في

181
01:06:11.600 --> 01:06:30.950
في في ذلك هل هو نسخ او ليس بنسخ؟ يقول الخلاف في هذا لفظي نعم قال وقد كان صلى الله عليه وسلم قبل وقوع هذا الصلح بعث عثمان بن عفان رضي الله عنه الى الى اهل مكة

182
01:06:31.600 --> 01:06:51.450
يعلمهم انه لم يجئ لقتال احد لم يجيء لقتال احد انما جاء معتمرا قال الحافظ ابن كثير فكان من سيادة عثمان رضي الله عنه انه عرظ عليه المشركون الطواف بالبيت

183
01:06:51.850 --> 01:07:09.900
لانه دخل محرم وملبي فعرظوا عليه الطواف بالبيت فابى رضي الله عنه قال هذا وهذا من سيادة عثمان قال فابى وقال لا اطوف بها قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم

184
01:07:11.650 --> 01:07:34.250
وبعض الصحابة رضي الله عنهم لما تأخر عثمان تحدث بعضهم قالوا لقد طاف بالبيت وانهى عمرته ونحن جلوس هنا يعني يستعجلون ويستبقون الى الخيرات قالوا عثمان الان في مكة وطاف بالبيت وقضى عمرته ونحن جلوس يعني يستعجلون

185
01:07:34.400 --> 01:07:52.850
الدخول من شدة الحرص القائم في في قلوبهم فقال عليه الصلاة والسلام لم يطف او لا لا اظن انه طاف بالبيت فلما رجع عثمان واخبر انه لم يطف قال ذلك ظني به ان لا يطوف بالبيت حتى اطوف معه

186
01:07:53.100 --> 01:08:13.650
ذلك ظني به ان لا يطوف بالبيت حتى اطوف معه قال ولم يرجع عثمان رضي الله عنه حتى بلغه صلى الله عليه وسلم انه قد قتل عثمان يعني جاءت شائعة ان عثمان رضي الله عنه قتل قتله كفار قريش

187
01:08:14.150 --> 01:08:42.600
فحمي لذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دعا اصحابه الى البيعة على القتال دعاهم الى البيعة على القتال فبايعوه تحت شجرة هناك وكانت ثمرة وكان الصحابي الجليل معقل ابن يسار اخذا بغصنها يرفعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غصن الشجرة نازل فكان

188
01:08:42.600 --> 01:09:07.500
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة يتقدمون واحدا تلو الاخر يبايعونه صلى الله عليه وسلم على كان وعددهم كما عرفنا في القول الاقرب انهم الف واربع مئة وجميع هؤلاء نزل فيهم قول الله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين

189
01:09:07.550 --> 01:09:34.700
اذ يبايعونك تحت الشجرة فهذا فيه اخبار الله سبحانه وتعالى برضاه عن هؤلاء وعددهم الف واربع مئة قد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة قال وكانت وكان عدة من بايعه هناك جملة من قدمنا انه خرج معه الى الحديبية. الا الجد بن قيس فانه كان

190
01:09:34.700 --> 01:09:50.100
فقد استتر ببعير له نفاقا منه وخذلانا. والا ابى سريحة حذيفة بن ابن اسيد فانه شهد الحديبية وقيل ان انه لم يبايع وقيل بل بايع يعني اختلف في هل بايع او لم يبايع

191
01:09:51.950 --> 01:10:12.300
وكان اول من بايع يومئذ ابو سنان وهب بن محصن آآ اخو عكاشة بن محسن رضي الله عنه وقيل ابنه سنان ابن ابي سنان وبايع سلمة بن الاكوع رضي الله عنه

192
01:10:12.850 --> 01:10:36.700
وسلمة ابن الاكوع مر معنا ذكر له قريبا وهو انه كان شجاعا راميا وايضا عداء سريعا اذا جرى سبق الخيل قال رحمه الله تعالى وبايع سلمة بن الاكوع رضي الله عنه يومئذ ثلاث مرات بامر رسول الله

193
01:10:36.700 --> 01:10:52.600
صلى الله عليه وسلم بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم له بذلك كما رواه مسلم عنه والحديث جاء في صحيح مسلم وان سلمة رضي الله عنه بايع في اول الناس

194
01:10:52.900 --> 01:11:10.500
ثم بايع في اوسطهم ثم بايع في اخرهم وكل ذلكم كان بامره عليه الصلاة والسلام فبايع في اول الناس في اول من بايع ثم في وسط الناس راه عليه الصلاة والسلام وامره ان يبايع فمد يده وبايع

195
01:11:10.650 --> 01:11:29.600
ثم ايضا في اخر آآ مبايعة الناس للنبي عليه الصلاة والسلام رأى سلمة وقال له بايع فكان في كل مرة يقول قد بايعت فيقول له بايع فهذا امر آآ اختص به آآ رضي الله عنه وارضاه حديثه بذلك في صحيح مسلم

196
01:11:29.850 --> 01:11:52.050
قال ووضع صلى الله عليه وسلم يده عن نفسه الكريمة بالمبايعة ثم قال وهذه عن عثمان لان عثمان رظي الله عنه في مكة فكان ذلك اجل من شهوده تلك البيعة. فكان ذلك اجل من شهوده تلك البيعة وانزل الله عز وجل في ذلك

197
01:11:52.050 --> 01:12:11.600
لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وقال صلى الله عليه وسلم لا يدخل احد ممن بايع تحت الشجرة النار والحديث خرجه الامام مسلم رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح

198
01:12:12.200 --> 01:12:35.450
قال فهذه هي بيعة الرضوان اشتهرت هذه البيعة ببيعة الرضوان لان الله سبحانه وتعالى انزل على اثر هذه البيعة قولا لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة قال ولما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من مقاضاة المشركين كما قدمنا

199
01:12:36.350 --> 01:12:58.000
شرع في التحلل من عمرته لما انتهى من مقاضاة المشركين والصلح الذي آآ تم آآ بينهم شرع في التحلل من عمرته وامر الناس بذلك فشق عليهم وتوقفوا وهذا التوقف ليس امتناعا واباء وانما رجاء ينسخ

200
01:12:59.100 --> 01:13:14.950
وهو ايضا من دلائل حرصهم ورغبتهم في الخير رضي الله عنهم وارضاهم فغضب النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك فدخل على ام سلمة رضي الله عنها فقال لها ذلك. فقالت اخرج انت يا رسول الله فاذبح

201
01:13:14.950 --> 01:13:34.800
هديك واحلق رأسك والناس يتبعونك يا رسول الله فخرج ففعل ذلك فبادر الناس الى موافقته فحلقوا كلهم الا عثمان ابن عفان وابا قتادة الانصاري فانه ما قصر ذكر ذلك السهيلي في الروض الانف

202
01:13:35.400 --> 01:13:53.900
قال وكان بعضهم يقتل بعضا بعضا غما اي اصاب الصحابة رضي الله عنهم غم شديد وتألموا الما عظيما لهذا الامر لانهم يرون المشركين قد الزموهم بشروط كما احبوا اي كما احب المشركون لانفسهم

203
01:13:54.150 --> 01:14:13.100
واجابهم اليها صلى الله عليه وسلم قال ابن كثير رحمه الله وهذا من فرط شجاعتهم رظي الله عنهم وحرصهم على نصر الاسلام ولكن الله اعلم بحقائق الامور ومصالحها منهم وكانت العاقبة

204
01:14:13.850 --> 01:14:30.100
اه من فضل الله سبحانه وتعالى ومنه للمؤمنين قال ولهذا لما انصرف صلى الله عليه وسلم راجعا الى المدينة انزل الله عز وجل عليه سورة الفتح بكاملها في ذلك اذا جاء نصر الله والفتح

205
01:14:30.200 --> 01:14:51.300
ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا او اه او اه نعم لا سورة الفتح هذه سورة النصر ما عملنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر نزلت هذه السورة بكاملها

206
01:14:52.050 --> 01:15:12.800
اه حتى ان ايضا بعض الصحابة نعم حتى ان بعض الصحابة قالوا يا رسول الله هذا لك لما نزل قوله في آآ انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر فانزل الله هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين

207
01:15:12.800 --> 01:15:29.350
زادوا ايمانا مع ايمانهم فهذه للمؤمنين فهذه للمؤمنين. قالوا يا رسول الله هذه لك فنزل هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. فنزلت سورة الفتح بكاملها في ذلك

208
01:15:29.600 --> 01:15:50.250
اه وقال عبد الله بن مسعود انكم تعدون الفتح فتح مكة وانما كنا نعده فتح الحديبية. فتح الحديبية وايضا جاء في البخاري من حديث البراء ابن عازب رضي الله عنه قال تعدون انتم الفتح فتح مكة وقد كن وقد كان فتح مكة

209
01:15:50.250 --> 01:16:17.400
فتحا وقد كان فتح مكة فتحا ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية قال وصدق رضي الله عنه فان الله سبحانه جعل هذه السبب في فتح مكة كما سنذكره بعد ان شاء الله تعالى اي عند الحديث عن فتح مكة. قال وعوض من هذه خيبر

210
01:16:17.400 --> 01:16:35.250
سلفا وتعجيلا لان النبي عليه الصلاة والسلام لما رجع الى المدينة اقام بها الى المحرم من السنة السابعة ثم خرج الى خيبر يعني بعد هذا بوقت ليس بالطويل فغنم الله المسلمين وعوضهم

211
01:16:35.300 --> 01:16:58.850
اه اه خيبر سلفا وتعجيلا قال فكانت مدة اقامتهم بالحديبية نحوا من عشرين ليلة. وبهذا ينتهي حديث المصنف رحمه الله تعالى عن اه اه صلح الحديبية او غزوة الحديبية ثم يأتي بعد ذلك الحديث عن غزوة خيبر واحب ان انبه اذا كان

212
01:16:58.850 --> 01:17:21.050
رمظان فان الدرس في رمظان يتحول الى بعد صلاة العصر مباشرة. الدرس يكون في المكان نفسه هذا بعد صلاة العصر اه مباشرة واسأل الله العظيم اه رب العرش العظيم ان يوفقنا جميعا لكل خير وان يهدينا سواء السبيل وان يصلح لنا شأننا كله

213
01:17:21.050 --> 01:17:41.050
وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم انا نسألك ايمانا دائما وعلما نافعا وهديا قيما. اللهم اصلح لنا

214
01:17:41.050 --> 01:18:01.050
النية والذرية اللهم اعنا على طاعتك واعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. ولا تكلنا الى طرفة عين اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها

215
01:18:01.050 --> 01:18:21.050
معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا. اللهم اجعلنا لك شاكرين لك ذاكرين

216
01:18:21.050 --> 01:18:49.700
كاواهين منيبين لك مخبتين لك مطيعين. اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا. اللهم وفقنا لما تحب وترضاه من سديد الاقوال وصالح الاعمال والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين