بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد
حياكم الله في هذا المجلس من مجالس العلم التي يسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلها خالصة لوجهه الكريم ونحن في نحن في ليلة الاربعاء ليلة السابع والعشرين من شهر شوال لسنة اربع واربعين واربعمئة والف
من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. الموافق ليلة السابع عشر من شهر مايو لسنة ثلاث وعشرين والفين ميلاد عيسى ابن مريم عليه السلام ومع المجلس السابع والعشرين من مجالس الفقه
ومع كتاب تلخيص مختصر مقنع للشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى. والمتوفى سنة ثلاث واربعمئة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم في ضحية الصديق في
الدرس طبعا في ضحية الصديق في اه مسجد خالد الياقوت ووصلنا الى فصل في صلاة اهل الاعذار وذكرنا ان الاعذار المقصودة في الصلاة هي المرض والسفر والخوف وتكلمنا عن عذر المرض
وشرعنا بعد ذلك في بداية عذر السفر سنبدأه من اوله ان شاء الله تبارك وتعالى. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله صلاة المسافر
انه للمسافر سفرا مباحا قصر الصلاة بشروط مخصوصة. شروط القصر عشرة الاول ان يكون السفر مباحا. الثاني ان ليقصد محلا معينا. الثالث ان تكون الصلاة رباعية. الرابع ان تكون المسافة اربعة برد. بسير الاثقال ودبيب
بالاقدام والبريد اربعة فراسخ. والفرسخ ثلاثة اميال وهي يومان. نعم اه صلاة المسافر من الاعذار التي فيها اه يعني يخفف فيها على المصلي وذكر انه سفرا مباحا قصر الصلاة بشروط مخصوصة. ذكر عشرة شروط لقصر الصلاة بالنسبة المسافر. ان يكون السفر مباحا
وذكرنا ان السفر المحرم لا لا يترخص فيه بالقصر والجمع والفطر وغير ذلك وان يكون يقصد محلا معينا التائه او يتبع فريسة او غير صيدا او شيء هذا لا يقصر الصلاة ولو يعني جرى اياما ان
اه تكون الصلاة رباعية لان القصر في الظهر والعصر والعشاء. المغرب والفجر ليس فيها قال ان تكون المسافة اربعة برد والبريد الواحد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال. وحسبناها انها قريب من واحد وثمانين كيلو. تقريبا في الحسبة العادية
هي في النهاية ترى تقديرية الذي قدرها باربعة برد يقول كان النبي صلى الله اذا خرج اربعة برود مهي محسوبة بالصانتي كما يقولون ولكن تقديرية والقضايا التقديرية يتسامح فيها يعني زادت قليلا نقصت قليلا لان في النهاية هي قضية ايش
تقديرية نعم الخامس الخامس ان ينوي القصر عند احرامه بالصلاة. نعم هذا من شروط الحنابلة ان ينوي القصر عند احرام فلو نسي انه سيقصر الصلاة ونواها اربع ركعات للظهر او العصر
او العشاء ونسي انه يريد ان يقصر فلا يقصر وقيل يقصر وليس عليه شيء. نعم السادس ان لا يأتم بمقيم. نعم اذا ائتم بمقيم فانه يتبعه يتبع الامام يتبع المقيم حتى لو ادركه في التشهد
يعني لو صلى خلف مقيم صلاة العشاء مثلا ودخل معه في الصلاة وهو في التشهد الاخير كبر ودخل معه ما يصلي ركعتين يصلي اربع ركعات فاذا ادركه من اول الصلاة من باب
اولى في وسط الصلاة ايضا من باب اولى. فالمهم اذا اتم بمقيم فانه يتبعه يتبع المقيم والمقيم قطعا لا يقصر الصلاة فيصليها صلاة تامة. نعم السابع ان يفارق بيوت قريته العامرة. نعم بداية القصر هذا يسمونه بداية القصر. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما
سفر للعمرة والحج صلى في المدينة الظهر اربعا وصلى العصر في ذو الحليفة ركعتين وذو الحليفة لا تبعد كثيرا عن المدينة عشرة الى اثناعش كيلو فقط ذو الحليفة عن المدينة والنبي ما قصر في المدينة كان يعني اخف عليه ان يجمع جمع تقديم الظهر والعصر في المدينة وينطلق
لكنه ما ترخص بالسفر الا بعدما تجاوز العمران. يعني بعد من تجاوز بيوت المدينة وصل الى الحليفة هناك بدأت رخص السفر وكذلك هنا الان مثلا الانسان يريد ان يسافر مثلا
لا يفطر ولا يبدأ القصر والجمع الا بعد ان يجاوز البنيان ليس في بيته يقصر ويجمع وليس في بيته يفطر وانما اذا تجاوز البيوت العمران دخل في البر اذا خاصة اذا كان يسافر برا اذا كان يسافر برا مثل عندنا في الكويت مثلا يسافر عن طريق
السالمي بعد ان يتجاوز الزهراء مثلا يسافر عن طريق نويصيب بعد ان يجاوز مثلا الاحمدي والصباحية وهكذا. فالقصد انه بعد ان يجاوز البنيان هنا يبدأ يترخص ورخصها يفطر يجمع يقصر وهكذا. نعم
الثامن الا ينوي اقامة مطلقة. نعم اذا واحد اه قال انا ساسافر الى البحرين طيب انت مسافر؟ قال لا انا بعيش في البحرين ساذهب ولن ارجع. فهذي يسمونها اقامة ايش
دائمة طيب او ساقيم الى ان ما ان شاء الله تبارك وتعالى فهذه اقامة مطلقة غير محددة بايام فهذا لا يقصر ولا يجمع الا في اثناء السفر فقط فاذا وصل الى هناك فانه لا يقصر ولا يجمع. يعامل معاملة المقيم اهل البلد. نعم
التاسع ان لا ينوي اقامة اكثر من اربعة ايام. نعم هذه المسألة فيها خلاف طويل بين اهل العلم يعني المدة التي آآ له ان يقصر فيها هناك من حدده باربعة ايام فهو مذهب احمد
او اه يحددونها بعشرين خمسة وعشرين صلاة لان كل يوم فيه خمس صلوات خمس صلوات في اربعة ايام هذه عشرون فاذا جلس او سيجلس اه اكثر من اربعة ايام فان مجرد ان يصل يعتبر مقيما
مجرد ان يصل يعتبر مقيما لكن اه اذا كان اكثر من اربعة ايام. اما اذا قال له انا رايح يومين وراجع هو مسافر حتى يرجع. هو مسافر يرجع اما اذا قال سابقى هناك اسبوعا مثلا اسافر اسبوع وارجع
قالوا لا يقصر ولا يعتبر مقيما يعتبر مقيما طالما انه اكثر من اربعة ايام اكثر من عشرين صلاة فهو مقيم وليس مسافر يعني هذا مذهب احمد هناك بعض المذاهب ذهب الى خمسة عشر يوما هناك مذاهب الى تسعة عشر يوما. هناك من جعلها مفتوحة
يعني بدون تحديد ايام معينة وانما على اه نية الاقامة او عدم الاقامة ولو جلس شهرا او شهرين او اكثر لكن نحن الان نلبس مذهب احمد ومذهب احمد له اربعة ايام فما فوق اذا نوى الاقامة هناك فانه لا يقصر فقط في لا يقصر ولا يفطر الا في
اثناء الطريق فقط. نعم العاشر الا يؤخر الصلاة بلا عذر حتى يضيق وقتها عنها كلها مقصورة في الوقت نعم الا يؤخر الصلاة بلا عذر حتى يضيع وقتها عنها كلها مقصورة في الوقت
يعني اه اذا اخر الصلاة الى اخر وقتها. يعني اه الظهر صلاها قبل اذان العصر بدقيقتين او العصر صلى او المغرب الى اخر وقتها قبيل وقت العشاء بلا عذر حتى يضيق
الوقت عنها كلها مقصورة في الوقت فانه لا يقصر. هنا انه عاص لله تبارك وتعالى بهذا التأخير. نعم ويقصر من اقام لحاجة بلا نية الاقامة فوق اربعة ايام ولا يدري متى تنقضي. او حبس ظلما او بمطر ولو اقام سنين
نعم من اه جلس لحاجة بلا نية الايقاف اوقت اربعة فوق اربعة ايام. يعني واحد ذهب مثلا له آآ دين على شخص او لشخص عليه طيب يا طالب يا مطلوب اما ان يكون طالب واما ان يكون مطلوبا. قال انا بس ذاهب الى فلان اخذ حقي منه وارجع
او اعطيه حقه وارجع وهو غير ما يدري متى ينقضي وقته. فراح قال له فلان مسافر متى يرجع؟ قالوا والله ما ندري. احتمال بكرة احتمال بعد بكرة جلس اياما اسابيع كذا بس ينتظر فلان يأتي حتى يأخذ منه حقه او يعطيه حقه فهذا يقصر ويجمع انه
لا يدري متى يرجع. لا يدري متى يرجع. رجوعه وعدم رجوعه ليس مرتبطا بنفسه وان مرتبطا بغيره مرتبطا بغيره. كذلك من حبس ظلما من حبس ظلما ولا يدري متى يخرج
يعني احتمال غدا يخرجونه احتمال بعد غد احتمال بعد لانه مظلوم في النهاية. مجرد ان يأتي آآ قاظ عادل او اه حاكم عادل ويقول له اخرج انت بريء مظلوم فهو لا يدري متى يخرج كذلك هذا يقصر الصلاة ولانه بمجرد ان يأذنوا له سيرجع الى بلده. كذلك من حبس بثلج
او مطر او غير ذلك لا يستطيع ان يتحرك لشدة الامطار او لوجود الثلوج او كذا ينتظر حتى متى ذهب الثلج هو سينطلق. فهو ايضا كل هؤلاء ينطبق عليهم شيء واحد وهو هو ليس بنفسه هو يريد ان يرجع لكنه ممنوع بسبب غيره. فهذا في كل هذه الاحوال
له ان جلس ابن عمر يقولون في اذربيجان ابن عمر الصحابي رضي الله عنه في اذربيجان ستة اشهر يقصر الصلاة. كان الثلوج هناك ينتظر متى توقفت الثلوج فينطلق فكان محبوس بهذه الثلوج. فقصر الصلاة طوال ستة اشهر
حتى رجع رضي الله تبارك وتعالى عنه وارضاه. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله فصل في الجمع. تعريف الجمع هو ان تصلى العصر مع الظهر في وقت الظهر. ويسمى تقديما
والظهر مع العصر في وقت العصر ويسمى تأخيرا. والعشاء مع المغرب في وقت المغرب والمغرب مع العشاء في وقت العشاء. نعم هذا يعني اما جمع الظهر مع العصر تقديما او تأخير اما جمع المغرب مع العشاء ايضا تقديما او تأخيرا وهذا من يعني
اه يسر الاسلام يسر هذه الشريعة صحيح الصلاة ركن لا تسقط باي حال من الاحوال كما مر بنا او كذا لكن مع هذا يعني خفف الله تبارك وتعالى عن الناس
من يقول لك ان تجمع بين الظهر والعصر ولك ان تجمع بين المغرب والعشاء. وهذا الجمع ايضا يمكن ان يكون تقديما ويمكن ان يكون تأخيرا بحسب حاجتك وراحتك. نعم. حكم الجمع مباح غير جمعي
عرفة ومزدلفة في سنان. نعم. الاصل في الجمع انه مباح وتركه افضل مذهب الحنابلة الجمع مباح وتركه افضل يعني اذا كنت مسافرا اذا كنت مسافرا مثلا مكة قطر البحرين الامارات عمان مصر الجزائر تونس
موريتانيا اي اي نيجيريا اي بلد انت مسافر هناك يقول الافضل قصر بدون جمع الافضل قصر بدون جمع نتكلم عن الافضل ما نقول ما يجوز يجوز ولكن يقول الافضل الافضل الا تجمع
بين صلاتين. صلي كل صلاة في وقتها. ان جمعت فلا بأس. ولكن في ناس تسأل عن الجائز. في ناس تسأل عن الافضل فالافضل عدم الجمع. صلي كل صلاة في وقتها. الظهر في وقتها العصر في وقتها قصرا. المغرب في وقتها قصر العشاء في وقتها قصر المغرب
في قصر زين الظهر والعصر والعشاء تصليها قصرا في وقتها والمغرب كانت تصليها في وقتها لا تجمع بين المغرب والعشاء لا تقديم ولا جمع تأخير ولا تجمع بين الظهر والعصر
تقديم ولا جمع تأخير هذا الافضل. الا في مزدلفة وعرف فالافضل ان تجمع وتجمع في عرفة جمع التقديم ويجوز جمع التأخير وتجمع في مزدلفة جمع تأخير ويجوز جمعه تقديم ويجوز عدم الجمع ايضا سواء في عرفة او في مزدلفة لكن الافضل الجمع في عرفة ومزدلفة في غير عرفة ومزدلفة الافضل
عدم الجمع لكنه جائز. طالما انك مسافر نعم قال المؤلف رحمه الله الذين يباح لهم الجمع ثمانية. الاول المسافر الذي يباح له القصر. نعم. من يباح له الجمع مذهب الحنابلة يعتبر اسهل المذاهب في موضوع الجمع بين الصلاتين
اسهل مذاهب في الجمع بين الصلاتين مذهب الحنابلة يعني في آآ تساهل كثير اه في هذه المسألة يرون ان هذا من المباح وانه لا بأس به. منها المسافر يقول كل مسافر يباح له القصر يباح له
الجمع نحن نتكلم عن الافضل يقول يباح له ان يجمع المسافر الذي يباح له القصر ايضا يباح له الجمع سواء كان الجمع جمع تقديم او جمع تأخير. نعم. الثاني المريض الذي يلحق بتركه مشقة. نعم بعض الناس تكون مريضا يحتاج مثلا يأكل حبوبا في وقت معين يحتاج الى ان ينام. في وقت معين
يصعب عليه الوضوء او التيمم آآ لا يكون عنده احد يتعب من الصلاة يعني في مشقة مع المرض هنا له ان يجمع بدون قصر القصر خاص بالسفر انتبهوا ما في قصر غير في السفر
القصر فقط في السفر نحن نتكلم الان عن الجمع وليس عن القصر لك ان تجمع مع القصر في السفر. ولك ان تجمع بدون قصر في غير السفر من الامثلة التي سيذكرها المؤلف
قال المريض الذي يلحق بتركه مشقة. يعني يلحق المريض مشقة بتركه خاصة الكبار الان امرأة عجوز رجل كبير في السن كذا يقول ما في مشكلة اذا كان متعبا اذا كانت مريضة المرأة وكذا لا بأس الجمع لكن بدون قصر كما قلنا انه مقيم. نعم
الثالث المرضع لمشقة كثرة النجاسة. طبعا هذا في السابق لا وحتى في الحال يعني في غير بلادنا. يعني احيانا الطفل يبول مثلا كده نجاسة كثيرة تتعب في قضية اه تبدل ملابسها وتغسلها وحتى يعني اه
آآ تصلي المغرب او العشاء او الظهر او العصر فيقول اذا لحقتها مشقة الحين عندنا احنا حفاظات والامور سهلة لكن في بعض البلاد ما زال ما عندهم حفاضات هذا الدين عام لكل احد في كل مكان في كل زمن
فاذا كان هذه المرضع يلحقها مشقة من نجاسات التي تخرج من رضيعها فلها ان تجمع بين المغرب والعشاء جمع تقديم او جمع تأخير ولها ان تجمع ايضا بين الظهر والعصر جمع تقديم او جمع تأخير. لكن ننبه ها بدون قصر
قالوا انها مقيمة نعم الرابع المستحاضة ونحوها. نعم المستحاضة لانها تتوضأ لكل صلاة لانه يخرج الدم منها وهذا الدم ليس دم حيض. فاذا الصلاة طالما ان الدم هو تمتنع من الصلاة متى؟ اذا كان دم الحيض. لكن الاستحاضة تختلف عن الحيض ومرت بنا مسألة الاستحاضة وتكلمنا عنها بتفصيل
لكن الشاهد من هذا هنا المؤلف يقول المستحاضة التي يستمر معها الدم طوال اليوم وليس دم حيض فلها ان تجمع ايضا بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء. نعم. الخامس العاجز عن الطهارة لكل صلاة. اي نعم اذا كان ما يستطيع يتطهر
لكل صلاة منا لا يجد عنده احد يساعده او آآ لا يستطيع ان يلمس الماء او ليس عنده ما يتيمم به او كذا فهذا ايضا ان يجمع. نعم. السادس العاجز عن معرفة الوقت كالاعمى ونحوه. نعم ما يقدر يميز بين الظهر والعصر دخل الظهر
خرج العصر مثل واحد يعني قالوا محبوس مثلا او اعمى محبوس في مكان مظلم يعني طيب ما يرى الشمس ولا يدري دخل وقت الظهر او العصر او لكن يعرف مثل خلنا نقول النهار بالليل يعني تقدير او شيء او الاعمى الذي لا يجد من يدله على هذا قال هذا كذلك له ان يجمع بين الظهر والعصر وبين
مغربي والعشاء. نعم. السابع من له عذر يبيح ترك الجمعة والجماعة. كل عذر مر بنا في ترك الجماعة من يجوز له تركه الجماعة كذلك يباح له ان يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء
نعم الثامن من له شغل يبيح ترك الجمعة الجمعة والجماعة. كذلك المهم ان كل من ابيح له ترك الجمعة والجماعة فله ان يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء. قال اهل العلم كخوفه على نفسه او ماله او اهله. وكذلك الذي يطبخ ويخشى
الطعام ان يفسد او الخباز الذي يخشى على الخبز ان يحترق او له كذلك ان يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله الاعذار المختصة بجواز جمع العشائين ستة. نعم. الان تكلم عن الجمع بشكل عام. الان تكلم الجمع
بين المغرب والعشاء ويقال للمغرب والعشاء للعشائين آآ تغليبا للعشاء مثل العمران ابو بكر وعمر الاسودان التمر والماء صلاة العشي الظهر عصر فهذا يعني اشتهر عند العرب تغليب احدهما على الاخر. فالمقصود بالعشائين المغرب والعشاء. نعم
الاول البرد البرد ولا البرد البرد طيب البرد اللي هو لما ينزل البرد بشدة طيب فهذا مما يباح فيه الجمع ولكن بين المغرب والعشاء وليس بين الظهر والعصر هو يتكلم الان بين العشائين المغرب والعشاء. نعم. الثاني الجليد. نعم. الجليد كذلك اذا
صار برد شديد وصار الارض فيها جليد. يمكن عندنا قليل جدا نادر لكن في بعض البلاد يكثر فيها هذا الامر. اللي هو الجليد يتعب الناس المشي والخروج من بيوتهم وكذا لهم كذلك ان يجمعوا بث بين المغرب والعشاء الظهر والعصر
لأ لان الليل وظلمة وجليد وهذا يعني المشقة فيها ايش ؟ اكثر. نعم. الثالث الثلج. الثلج غير تجمد الارظ ثلج اللي هو وغيره هذا الذي يكثر. الارظ يتعب الناس في الخروج او العودة. نعم. الرابع الوحي الوحي
اختلاط الطين مع الماء وكذا يعني الوحل ايضا للانسان ان يجمع اه بين المغرب والعشاء في الوحل. نعم. الخامس الريح الشديدة الباردة. نعم الريح الشديدة الباردة كذلك كل شي في اذى الانسان يجوز معه الجمع اذا كانت الريح شديدة خاصة اذا كانت باردة بعضهم يقول اذا كانت الريح يعني ليست باردة
ما تضر الذي التي تضر باردة هي التي تمرظ الانسان وتتعبه وكذا. لقى الريح الشديدة الباردة. فانه يجوز معها الجمع بين المغرب والعشاء. نعم السادس المطر الذي يبل الثياب وتوجد معه مشقة. نعم توجد معه مشقة لكثرته وغزارته فتكون معه
ومعنى انه يبل الثياب يعني ليس كما يفعل البعض يبل الثياب نقطة نقطتين لا يبل الثياب يعني تمسك الثوب تعصره يطيح الماي زين عند الحنابلة لا يجوز الجمع مع المطر الا مطر شديد. يبل الثياب اما ما يصنع البعض اليوم من تغيم يجمع من تنقط
اجمع هذا ما يجوز وانما الجمع فقط عندما يكون المطر شديدا كثيرا يبل الثياب. المقصود المشقة ولذلك لو ترون الان ما في جمع بين الظهر والعصر مع المطر والمطر بس الجمع بين المغرب والعشاء ولذلك الامام احمد رحمه الله تعالى لما قيل له يجمع بين الظهر والعصر بالمطر؟ قال لم اسمع
يعني ما سمعت ان الصحابة او التابعين جمعوا بين الظهر والعصر لاجل المطر فتساهل الناس اليوم في الجمع في المطر ليس له وجه ابدا واهل العلم على يعني قولين مشهورين القول الاول ما في شي اسمه جمع في المطر
يقول الاحناف الاحناف لا يرون الجمع نهائي تشوفون مثلا في المساجد مثلا البنقالي او الافغاني او الباكستاني ما يجمعون عندهم مذهب ما يجوز الجمع بين الصلاتين لا ظهر وعصر ولا مغرب وعشاء
مطلق فقط الجمع في في السفر يسمون جمع الصوري او الصوري اللي هو له صورة الجمع وليس جمعا حقيقيا. لو يصلون الظهر قبل اذان العصر خمس دقايق مجرد يسلم دخل العصر صلى العصر. اسمه جمع لكن حقيقته شنو
صلى الظهر في اخر وقته وصلى العصر في اول وقته وكذلك المغرب والعشاء. فقط يجمعون في مزدلفة وعرفة. عند الاحناف اما جمهور اهل العلم مالكية والشافعية والحنابلة فالمطر الذي يجمعون به والمطر الذي يبل الثياب. المطر الذي يمنع الناس من الخروج
يمنع الناس من الحركة مطر يتمشون ومستانسين وكذا وامورهم طيبة. وذاك من رحمة الله سبحانه وتعالى البلاد التي الامطار فيها اربعة وعشرين ساعة كلها احناف الحمد لله ما يجمعون طيب بينما نحن مطر عندنا بالحسرة والناس من تنقط قال اجمع هذا غلط وهذا غلط
التساهل في موظوع الجمع والحنابلة فيهم زود شوي على غيرهم انهم ما عندهم شي اسمه الجمع بين الظهر والعصر الجمع فقط بين المغرب ولا شيء انه هو اللي تكون معه المشقة. اما الظهر والعصر ما فيه مشقة فلا يرون الجمع بين الظهر والعصر. واختار ابن تيمية
رحم الله واختيار شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى انه لا فرق بين المغرب والعشاء والظهر والعصر يعني حتى الظهر والعصر يجوز الجمع بينهما في حال ايضا يشترطون مشقة مطر شديد يبل
الثياب هذا المقصود به يعتك يمنعك اما المطر الخفيف وهذا لا ينبغي التساهل في هذه المسألة والجمع بين الصلاتين والبعض يراها اصلا يمكن ما يصلي في المسجد بس نقطت شوي راح يصل الجمع
يبحث عن الجمع بحثا يعني هذا خطأ هذا خطأ القصد عدم التساهل في قضية الجمع بين الصلاتين سواء بين المغرب والعشاء او بين الظهر والعصر والظهر والعصر اشد في هذه المسألة خاصة مع المطر. نعم. احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله الافضل لمن يريد الجمع فعل الارفق به
بتقديم وتأخير فان استويا فالتأخير افضل والافضل بعرفة التقديم وبمزدلفة التأخير مطلقا. نعم من يريد الجمع سواء جمع الظهر والعصر او جمع المغرب والعشاء. طيب يقول اي افضل جمع تقديم ولا جمع تأخير؟ نقول الافضل ارفق بك
قال والله انا اريح لي جنب تأخير اخر اريح لي جا من التقديم قدم يعني يفعل الارفق به. يفعل الارفق به سواء كان جمع تقديم او جمع تأخير. من اشتد المطر قبل قبيل المغرب
اتصلوا الناس على بعض تزوجت سبات كذا ترى بنجمع جمع تأخير المغرب والعشاء مثلا او سنجمع جمعة تقديم. يعني الناس تفعل الارفق بها الدين يسر. لله الحمد والمنة. فيفعلون الارفق بهم. يقول لكن عرفوا مزدلفة
الافضل في عرفة جمع التقديم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفي مزدلفة جمع التأخير لكن لو جمع في مزدلفة جمع تقديم او جمع في عرفة جمع تأخير ما يضر ان شاء الله تعالى
نعم شروط جمع التقديم خمسة الاول الترتيب. نعم في الجمع جمع التقديم لابد ان يرتب الظهر ثم العصر. المغرب ثم العشاء ما يقدم العشاء على المغرب ولا العصر على الظهر. نعم
الثاني نية الجمع عند احرام الاولى. نعم نية الجمع عند احرام الاولى. لابد ان ينوي الجمع وهو يكبر للاولى ان ينوي الجمع. ولذلك تشوفوا انتوا بعض الائمة قبل ان يكبر لصلاة المغرب مثلا يقول لهم سنجمع حتى ينووا
حتى ينو الجمع او يقول لهم الظهر من سنجمع بين الظهر والعصر ننبههم حتى تكون النية حاضرة عند الدخول في الصلاة الاولى. واختار شيخ الاسلام ابن تيمية انه ولا يشترط
ينوي الجمع او يعلن للناس انه ينوي الجمع لكن هذا على المذهب نعم الثالث الموالاة. فلا يفرق فلا يفرق بينهما الا بقدر وضوء خفيف او اقامة. نعم. يعني لا يفرق بين الصلاة ما يصلي المغرب
مثلا بيجمع المغرب والعشاء ما يصلي المغرب الان وبعد ربع ساعة يصلي العشاء ما صار جمعا افترقتا فلابد ان ان تكون متصلتين نوعا ما اذا بيفرق بينهما مثلا يقول انا عندي من السنة
توضأ لكل صلاة مثلا يصلي المغرب يتوضأ يصلي العشاء مثلا حتى ان بعضهم قال لا يصلي الراتبة لا يصلي راتبة المغرب. وانما يصليها بعد العشاء ولا يصلي راتبة الظهر ويصليها بعد العصر. وان كان يعني هناك قول ان هذا وقت كراهة يعني
وصلى العصر لكن الشاهد من هذا انه لا يفرق بين الصلاتين مجموعتين بوقت بينهما وانما وقت يسير. نعم الرابع ان يوجد العذر عند افتتاحهما. نعم. ان يبقى العذر عند افتتاح كل صلاة. يعني يريد ان يجمع بين المغرب والعشاء
آآ الخوف للمطر مثلا آآ كما قلنا قبل قليل المرض اي اي ان يبقى العذر وجودا في افتتاح الاولى وفي افتتاح الثانية. نعم. الخامس ان يستمر الى فراغ الثانية في غير جمع مطر ونحوه. ان يستمر العذر الى فراغه من الثانية
خاصة في جمع التقديم نتكلم عن جمع التقديم ان يستمر العذر زال العذر زال العذر يعني مثلا آآ يطبخ مثلا زين فقال انا اطبخ واخشى ان يحترق الطعام مثلا او كذا او
اخ اخشى ان يحترق الخبز فقال اجمع جمع تقديم خوفا على الطعام. صلى المغرب صلى العشاء في الركعة الاولى في الركعة الثانية من العشاء. جاء صاحبه مساعده في الطبخ مثلا او اخر سيعتني بالخبز
فليس له ان يكمل العشاء. لماذا العذر لم يستمر حتى انتهاء الثانية خلاص الان ما في داعي للجمع ما في داعي للجمع فيحولها الى نافلة يحولها الى نافلة ويصلي العشاء في وقتها لان العذر الذي من اجله ابيح له الجمع ايش
العذر الذي من اجله ابيح له الجمع زال هذا العذر. فهنا نقول له حولها الى نافلة وتصلي العشاء في وقتها. ما عدا جمع المطر. جمع المطر كما سيأتي يشترط بافتتاح الثانية
يعني كل مطر تشوفون يمكن بعض الائمة لما يبي يجمع بين المغرب للعشاء مثلا او حتى الظهر والعصر في من يرى الزنب بين الظهر والعصر بعد ما يقول شوفوا مستمر حتى يبدأ الثاني والعذر
ما زال موجودا يبدأ الثانية والعذر ما زال موجودا بس بافتتاحها. لكن لو وقف المطر مثلا في اثناء الثانية اه الجمع صحيح. اهم شي انه لما بدأ كان عذر المطر موجود. ليش؟ لان المطر اثاره تبقى
موجودة نعم شروط جمع التأخير ثلاثة. الان تكلم عن جمع التقديم. الان يتكلم عن جمع التأخير. نعم. الاول الترتيب حتى جمع التأخير لو اخرت الظهر الى العصر او اخرت المغرب الى العشاء. ما تصلي العشاء قبل المغرب ولا تصلي العصر قبل الظهر وانما تبدأ بالظهر ثم العصر
تبدأ بالمغرب ثم العشاء. نعم. الثاني نية الجمع بوقت الاولى قبل ان يضيق وقتها عنها. نعم. نية الجمع لابد ان تنوي الجمع قبل ان يضيع وقت الاولى. يعني واحد ما صلى المغرب. زين؟ ما صلى المغرب
نقول اه يلا صل المغرب ان شا الله ان شا الله ان شا الله بقى دقيقتين يأذن العشا قال له خلاص نجمع لأ لازم تنوي الجمع قبل ان يخرج وقت يكفيك لصلاة المغرب. لابد ان تنوي لكن هذا الشرط بعض اهل العلم رده
ان النبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم لما خرج من عرفة الى مزدلفة صلى الله عليه وسلم اه دخل عليه وقت المغرب طبعا هو طلع من اه عرفة مع اذان المغرب صحيح مع غروب الشمس. لما غربت الشمس انطلق الى مزدلفة صلى الله عليه وسلم
فكان الصحابة الصلاة يا رسول الله صلاة المغرب بيأذن عين العشا وحينما صلينا المغرب قالوا الصلاة قال الصلاة امامك لكن قال هل من على اهل من سأله طيب اللي ما سأل ما نوى الجمع
من ينتظر متى يقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم توقفوا اجل ان نصلي وهو ما نوى الجمع هذا الصحابي اقصد الصحابة الاخرون ما نووا والنبي يقول امامك حتى دخل عليه وقت العشاء ثم وصل الى مزدلفة صلى الله عليه وسلم. فهنا ما نووا الجمع وما انبهم النبي صلى الله عليه وسلم. فدل
انه لا يشترط اه نية الجمع لجمع التأخير. نعم الثالث بقاء العذر الى دخول وقت الثانية. اي نعم. يعني واحد نوى قال ان شاء الله سنجمع جمع تأخير المغرب والعشاء. اذن
المغرب زين؟ قالوا للصلاة؟ قال لا سنجمع جمع تأخير ان شاء الله تعالى ليش تجمع جمع التأخير؟ قال فلان مريض. ليش تجمع اه مسافرون؟ اه مرض كذا لكن وصلوا الى اه
العذر يعني زال المرض آآ وصلوا الى بلادهم كذا قبل دخول وقت الثانية خلاص زال الجمع ما تجمع الان نعطيكم مثالا الان لو انسان مسافر مثلا وجاء الى البلد وصل يبي قال نجمع العشاء والمغرب جا من تأخير مثلا
السفر وصل الكويت الحين كم يؤذن العشاء ثمان ايه والمغرب ستة ونص وخمسة اي نعم. وصل الكويت هنا قال وهو في الطائرة قال ان شاء الله سنجمع جمع تأخير. اذا وصلنا الكويت ان شاء الله تعالى
ممكن آآ رحلة تبكر ها ممكن واحد يقول لي قبل يومين يقول طيرتنا الساعة ثنتين من البحرين للكويت الساعة ثنتين الظهر جونا اللي مسؤولين في المطار رايحين قال الكويت قال يلا ترى الحين بتطير الطيارة الطيار ودي يطير مبشر اذا اكتمل
العدد بيطير مبشر يقول طيارة موعدها الساعة ثنتين طرنا وحدة عرفت فهذا مثله مثلا لو كان مخطط انه بيجمع جمع تأخير مثلا المغرب والعشاء يعني تطير الطيارة مثلا الساعة السابعة مثلا قال ساجمع جمع تأخير اذا وصلت الكويت خلنا نقول من البحرين البحرين للبحرين زين؟ ونروح لهم البحرين جم اربعين دقيقة
اربعين دقيقة. قال خلاص على ما وصل الكويت الا مؤذن علي. العشاء ساجمع جمع تأخير. نوى هذا فجأة طيروا الطيارة شنو مبكرا وصل الكويت الساعة سبع كم باقي على العشاء
ساعة طيب؟ فزال عذر السفر ولا ما زال؟ زال قال له انا نويت اني اجمع مو بكيفك تصلي المغرب واضح؟ لانك زال عذر السفر قبل دخول وقت الثانية وهذه ينتبه لها بعض الناس الذين يصلون خاصة الحين الحمد لله الجناط تأخر زين فاذا نزلت المطار روح صل اول شي اذا ما اذن
الثانية سواء العصر او العشاء. فاذهب وصل حتى لا يخرج الوقت وتقول انا اروح اجمع دم التأخير لان الحين زال عذرك. انا وصلت الى بلادك وصلت الى منزلك واضح فلا تجمع جمع تأخير انتبه لهذا الامر. نعم
احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله صلاة الخوف تباح صلاة الخوف لاربعة. اصبر شوي صلاة الخوف قبل ان ندخل في موضوع صلاة الخوف اه نبي تعطونا اه فوائد ما قرأناها الان
ايش تكلمنا عن صلاة الصفر وصلاة الجمع ولا لا؟ طيب نبي عشرين فائدة مو كثير عليكم يلا من يعطينا فائدة؟ نعم الشريعة قامت على رفع المشقة. نعم يلا ماشي هذا من شرحي وليس بالكتاب. ايه لا يراجع في السفر نعم
الحرص على اتباع السنة نعم لا يكون الجمع الا في العذر. نعم الترخيص لمن له عذر قولوا شنو الاعذار شنو هذا اللي مرينا بينا الحين لا يجوز يلا بسم الله
نعم نعم عدم التساهل في الاعذار القصر لا يكون الا في السفر نعم هناك من اهل العلم من يرى جواز الجمع بين الظهر والعصر في المطر كما يجمع بين المغرب والعشاء
نعم شرط الترتيب سواء كان الجمع جمع التقديم او جمع التأخير من اللي يرفع ايده معاك نفسه متفقين نعم ايه الحرص على القصر اكثر من الجمع كثر ما تقدر لا تجمع الا عند يعني الحاجة على مذهب الحنابلة نعم
ناس ما تكلمت نعم خلاص اذا زال العذر انقطع الجمع. جيد. ما شاء الله عشر وصلت وبقى عشر ها شدوا حيلكم شوي. ها نعم يسن الجمع في مزدلفة وفي عرفة
مرة ثانية نعم كل ما اباح ترك الجمعة والجماعة اباح ترك عباح الجمع يلا بسم الله لا نعم نعم السفر الذي يجمع فيه او يقصر فيه لابد ان يكون محددا. مدته محددة بعد. نعم
الافضل عدم الجمع في السفر. الافضل عدم الجمع في السفر. نعم نعم عند الحنابلة الجمع في السفر خاص بالمغرب والعشاء يجوز جمع التقديم ويجوز جمع التأخير. ويفعل الارفق به. نعم. يلا بسم الله. بقى اربع فوائد بس نعم
الجمح الجمع مباح وتركه اولى الجمع عند البرد الشديد الريح الشديدة. لا قلت لا يجمع ولا يقصر الا بعد ان يبدأ بالسفر ويغادر البنيان للمريض ايضا ان يجمع. ما شاء الله. زين. تشجعون. يلا بسم الله
قال المؤلف رحمه الله صلاة الخوف تباح صلاة الخوف لاربعة. المجاهدون في سبيل الله الهاربون من عدو او سيل او سبع او نار او غريم ظالم. الخائف فوت الوقوف بعرفة. الخائف على نفسه او اهله او ماله صائلا. او ردة
او او او ردتوا بقتال عن نفسه او رده او رده رده او رده بقتال عن نفسه او اهله او ماله وعن نفس غيره. او يخاف عدوا ان تخلف عن رفقته. نعم. هؤلاء الذين يجوز لهم
كل صلاة الخوف وهذا الثالث الاول للمرض الثاني السفر الان الخوف قال اولا تباح صلاة الخوف لاربعة المجاهدون في سبيل الله المجاهد في سبيل الله له ان يصلي صلاة الخوف وهي او ما شرعت صلاة الخوف اول ما شرعت للجهاد في الجهاد شرعت صلاة الخوف بعد ان
يعني كانت الخندق واخر المسلمون صلاة العصر الى اخر وقتها وبعضهم صلاها بعد المغرب كالنبي صلى الله عليه وسلم فشرعت صلاته الخوف ويشترط في القتال ان يكون مباحا. قال اهل العلم. ولذلك قال المجاهدون في سبيل الله. اما القتال غير المباح لا تباح معه صلاة الخوف. مثل مسلمين
يتقاتلون على دنيا اللي بالسودان الحين الا يتقاتلون على دنيا. هؤلاء هل يجوز انهم يصلون صلاة الخوف؟ لا في ليبيا مثلا يتقاتلون بين المسلمين الله المستعان هل له من نصوص صلاة الخوف؟ ليس لهم ان يصلوا صلاة الخوف
وصلاة الخوف لابد ان يكون السبب مباحا كان يكون يعني جهادا في سبيل الله مع الكفار او يكون لقتال طائفة معتدية وان من طائفتان من اقتتلوا فاصلحوا بينهم فان بغت احداهما فقاتلوا التي تبغي. طبعا هذا الحين عذر حق السودان ليبيا وهذا تشذي. يقول اه
هذي بغت حنا نقاتلها انها بغت هذا كلام يعني مأخوذ خيره لكن على كل حال اذا يشترط اهل العلم لمشروعية صلاة الخوف ان يكون القتال مباحا ان يكون القتال مباحا سواء كان يعني مباحا واجبا مستحبا. لكن المهم لا يكون قتالا محرما
لا يكون قتالا محرما. قال الهاربون من عدو او سيل او سبع او نار او غريم ظالم. كل هؤلاء يبوح لهم صلاة الخوف يعني واحد واحد يطرد وراه يريد ان يقتله ويخشى ان يدخل عليه وقت الصلاة. يصلي صلاة الخوف
لحقه سبر اختبأ عنه صلى صلاة الصبح حتى يهرب بسرعة سيل جاي يصلي صلاة الخفية لصفة صالة الخوف الان. بس القصد ان هؤلاء وامثالهم غريم ظالم. يعني انسان بينه وبينه مشكلة وهذاك ظالم سيؤذيه او كذا
فايضا له ان يصلي صلاة الخوف الخائف فوق فوت الوقوف بعرفة وهذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم هل يجوز له ان يصلي صلاة الخوف؟ من يخاف ان يفوته وقت عرفة
طيب قبل هذا. متى وقت عرفة؟ متى يبدأ؟ متى ينتهي وقت عرفة؟ بسم الله. من يعرف يرفع يده وقت عرفة يبدأ من زوال شمس يوم التاسع الى ظهور فجر اليوم العاشر. هذا كله وقت لعرفة. هذا كله وقت لعرفة
فاذا خشي الانسان ان يفوته عرفة مثلا ضيع مضيع عرفة ويبي يلحق على عرفة ويخشى انه اذا وصل اذا وقف ليصلي لن يصل الى عرفة يعني الحين هذا مواقع مثلا سيسجل موقع قال له باقي لك على عرفة مثلا عشرون دقيقة مثلا
وهو للحين ما صلى المغرب والعشاء سيدخل عليه الفجر اه بعد يعني اذا وقف يصلي المغرب والعشاء او العشاء خلنا نقول المغرب والعشاء طيب اذا وقف يصلي المغرب والعشاء هم على
الناس ويمدينا وكذا. قالوا له الان شوف اذا وقفت تصلي المغرب والعشاء ما راح تصل عرفة الا طالع الفجر. يعني معناته شنو يفوته الحج يفوته الحج فقالوا في مثل هذه الحالة يجوز له ان يصلي صلاة الخوف عند الحنابل. واضح ان شاء الله تعالى. اي نعم. لكن هذا مفرط ولا لا
تصوروا مؤذن المغرب الساعة ست في تفريط في تقصير منه اخرها كثيرا كان عنده وقت انه يصلي المغرب والعشاء لكن لو هذي حالة نادرة احنا قاعد نتصورها عين حالة نادرة لكن لو وقعت
لو وقعت ويخاف ان يفوته الحج ويفوته يوم عرفة. طيب؟ وسيطلع عليه الفجر وما صلى المغرب والعشاء اذا وقف يصلي. راح يفوته عرفة فقالوا له ان يجمع اصلي صلاة الخوف اه وهو في الطريق الى عرفة
قال الخائف على نفسه او اهله او مائله من صائل. صائل يعني سواء كان آآ اداميا او حيوانا صال يعني جاي بيؤذيه. يذبحه يؤذيه كذا خايف على نفسه او اهله او
اذا وقف هذا الصائل سواء كان ادميا او كان غير ادمي حيوانا فانه يحتاج الى ان يهرب منه. او رده بقت عن نفسه او اهله او يوقف يقاتله. يعني سواء هذا او هذا سواء خايف انه ما يقدر عليه يقاتل او يقدر يقاتله. لكن في النهاية الوقت ايش
يذهب عليه اذا لم يصلي صلاة الخوف او يخاف عدوا ان تخلف عن رفقته يعني ايضا الرفقة سيمشون. وهو اذا جلس وحده تأخر عنهم لاجل ان يصلي صلاة المغرب والعشاء او صلاة الظهر والعصر ممكن يأتيه عدو
لان العدو هذا يتقصد آآ الشخص لوحده انما يأكل الذئب من الغنم القاصية مثلا طيب قال فله ان يصلي صلاة الخوف لاجل ان يلحق رفقتي المهم ان فيه خوف. المهم ان فيه خوف مقبول معقول فهذا له ان يصلي صلاة الخوف. نعم
صفتها تجوز صلاة الخوف على كل صفة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمختار منها ان يجعلهم الامام طائفتين طائفة تحرص والاخرى تصلي معه ركعة. فاذا قام الى الثانية نوت مفارقته واتمت صلاتها وذهبت تحرص. وجاءت
الاخرى فصلت معه الركعة الثانية. فاذا جلس للتشهد قامت فاتت بركعة اخرى. وينتظرها حتى تتشهد ثم يسلم بها طيب طيب هذي صفة من صفات صلاة الخوف. صفة صلاة الخوف ذكر لها ابن حزم اربع عشرة صفة
الخوف وقال الامام احمد صحة في صلاة الخوف ستة او سبعة اوجه ستة او سبعة اوجه من صلاة الخوف. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالامر في هذا واسع. انا بودي لو
وتقرأ لنا صفة الخوف من القرآن سورة النساء واذا كنت فيهم طائفة منهم معك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا
اسلحتهم. طيب. اقف عند آآ الاية يقول الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة هذي صلاة الخوف فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم. هذه صلاة الخوف اذا كان العدو في غير جهة القبلة
الان انا غير انتم متوجهون للقبلة انا غير متوجه للقبلة صح؟ لنفرض العدو في هذه الجهة اذا هذه جهة القبلة وغير جهة القبلة غير جهة القبلة العدو من هذه الجهة طيب فالعدو اذا كان من هذه الجهة من غير جهة القبلة فهنا الله تبارك وتعالى
فيقول له فلتقم طائفة منهم معك. اي ليس الجيش كله وانما طائفة. ولو فرضنا انه جيش الجيش ايضا مقسم الى ميمنة وميسرة مقدمة مؤخرة اه سرايا مجموعات كذا كل مجموعات لوحدها. طيب
فهؤلاء الذين يصلون في وجه العدو في غير وجه القبلة فكيف يفعلون؟ في قسمهم الامام الى طائفتين طائفة تستقبل العدو الطالعة حتى لا يهجم عليهم بغرة. لا يفاجئهم. وطائفة تصلي مع الامام لان الامام وين بيواجه
وجه القبلة. فلو صلوا كلهم مع الامام وجهة القبلة هكذا والعدو وراهم. ماذا يفعل العدو؟ يهجم عليهم ويقضي عليهم يقول لا مجموعة واجه العدو ومجموعة تصلي مع الامام. بحيث لو هجم العدو قالوا لو هجم العدو يقطعون صلاتهم. ويواجهون
العدو معا لكن اذا ما في بس انهم يتحرون العدو ويتجهزون له. فطائفة اذا تواجه العدو وطائفة معه ولتقم طائفة منهم معك. اي يصلون معك الى جهة القبلة. قال وليأخذوا اسلحتهم لان العدو احتمال شنو
يفاجئهم فسلاحهم معهم في الصلاة. سلاحهم معهم في الصلاة والتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم. فاذا سجدوا فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم. طيب
اذا الان صلت المجموعة الاولى مع النبي صلى الله او مع الامام بغض النظر طيب فاذا سجدوا مع الامام طيب ركعتين كاملة ثم بعد ذلك ينصرفون. ركعة واحدة يصلون. حنا قاعد نقول الحين مثلا آآ صلاة خوف وسف
قصر وخوف واظح؟ طيب صلوا مع الامام ركعة الظهر مثلا صلوا مع الامام ركعة واحدة ان تقصر ركعتين وصلوا مع الامام ركعة خلصوا يروحون يواجهون العدو. المجموعة اللي مواجهة العدو تجي تصلي مع الامام نعم فاذا سجدوا
كونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك. نعم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم. نعم. اذا الطائفة الثانية ايضا عندما تأتي ايضا سلاح
معه تكون حذرة ايظا احتمال ان العدو يواجه يهاجم ود الذين كفروا ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة نعم الكفار يتمنون انكم تغفلون عن فلا تغفلوا عنها. اشلاحكم معاكم نعم. ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى. بس انتهى
اذا الان ذكر صفة الصلاة او نوع من انواع الصلاة. وهي اذا كان العدو في غير جهة القبلة فمجموعة تواجه العدو ومجموعة تصلي مع الامام. الذين صلوا مع الامام يصلون معه ركعة
ثم يذهبون يقابلون العدو ويصلون هناك. الركعة التي بقيت لهم. والذين كانوا يواجهون العدو الامام ايضا يصلون ركعة ثم بعد ذلك يذهبون يصلون الركعة الثانية لوحدهم. اذا كل طائفة صلت مع الامام ايش
ركعة واحدة. هذه صورة من صور صلاة الخوف صورة ثانية لو كان العدو في جهة القبلة. لو كان العدو في جهة القبلة. فهنا ماذا يصنعون؟ ايضا يصلون خلف الامام فاذا ركع الامام ركعوا كلهم مع الامام سمع الله لمن حمده كلهم رفعوا مع الامام
ثم اذا سجد تسجد المجموعة الاولى. المجموعة الثانية ما تسجد. تظل واقفة. خشية شنو العدو يهجم هم مستقبلون يطالعون العدو لان العدو وين القبلة عدو في القبلة تبقى المجموعة الثانية ما تسجد مع الامام. الركوع كلهم اركعوا لكن السجود
لأ طيب فيسجدون مع الامام وهذول واقفين. ما ما يسجدون ثم لما يقوم الامام من الركعة الثانية ايضا يركعون كلهم مع الامام طيب ثم لما يقول سمع الله لمن حمده تسجد اللي ورا
جدام ما يسجدون واضح ان شاء الله تعالى هذه الصورة الثانية من صور صلاة الخوف. في صور كثيرة الخوف تكلمنا في دروس الفقه المفصلة. اذكر الثالث ثم يتوقف عند ها
وهي انه آآ يصلي صلاة كاملة بالمجموعة الاولى. ثم ينصرفون ثم يصلي صلاة كاملة في المجموعة الثانية ثم ينصرفون فتكون الامام بالنسبة له يصلي الصلاة ايش مرتين مرة فريضة مرة نافلة بالنسبة له. نعم
احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله واذا اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا الى القبلة وغيرها. يومئون بالركوع والسجود طاقتهم وكذا كل خائف على نفسه يصلي حسب حاله. ويفعل كل ما يحتاج الى فعله من هرب او غيره. نعم. اه ايضا من صور
يصلوا رجالا وركبا رجالا ارجلهم وركبان على افراسهم يعني اذا اشتد الخوف اشتد الخوف كل واحد يصلي لوحده. كل واحد يصلي لوحده اذا كان مثال شديدا ولا يمكن التوقف ولا كذا. كله يصلي وحده رجال رجال وركبانا
يعني يكبر يستشعر انه راكع يستشعر انه ساجد كذا. لكن اذا اشتد الخوف كثيرا بحيث انه ما يقدر يخشع في صلاته مشغول بالحرب. الحرب قائمة. هنا ذهب اكثر اهل العلم لانه يؤخر الصلاة
يؤخر الصلاة الى ان يتوقف القتال ولذلك في فتح تستر في بلاد فارس لما حصل القتال بدأ القتال في اخر الليل واستمر الى طلوع الشمس يعني ما صلوا فجر الشمس ما صلوا الفجر
وفتحت تستر لله الحمد والمنة لكن يقول انس ابن مالك والله ركعتا الفجر احب الي من فتح تستر ما صلينا الفجر الا عقب ما طلعت الا بعد ما طلعت الشمس. فوالله لو صلت لو صلينا الفجر في وقتها احب الى لكن اخروه هذا القصد. انهم اخروا صلاة الفجر
الى ان فتحت تستر ولو كانت الصلاة رباعية مثلا هذا اذا كان خوفه سفر لو كانت رباعية هم مهاجمين عين العدو بلدنا ما في قصر لان القصر خاص في شنو
في السفر فيصلي بطائفة ركعتين وبطائفة ركعتين. اذا كان الثلاثية المغرب مثلا يصلي بالطائفة الاولى ركعتين بالطائفة الثانية ركعة او يصلي بالطائفة اولى ركعة بالطائفة الثانية ركعتين كل هذا جاز والامر في هذا واسع ان شاء الله تبارك وتعالى. نقف هنا والله اعلى واعلم
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد نعم هذا سائل يقول متى اجمع واقصر في الصلاة؟ اظن تمت الاجابة علي ان القصر لا يكون الا في السفر والجمع بالاسباب التي ذكرت
هل يجوز تغيير مكاني في الصلاة بسبب ريحة مدخن بجانبي؟ نعم اذا كان هذا الامر يؤثر على خشوعك في صلاتك بحيث انك ما ان تخشع في صلاتك لك ان تقطع الصلاة
وتغير مكانك حامل تعرضت لحادث سيارة والاطباء يوصون اخراج الجنين وهو في الشهر الخامس خشية موت الام او شللها. فما حكم ذلك؟ يجوز هنا اذا كان آآ دفع عن الام يعني الام ممكن تموت
وهنا صارت يعني يا هذا يا هذا. وهذا حياة الام محققة وحياة الجنين يعني شبه محققة ليس يقينيا مثل حياة الام لذلك في مثل هذه الحالة يجوز وديها تكون للاب والام. يعني سواء يدفعها الاب للام او تدفعها الام
فما في احد يدفع دية لاحد هل يجوز تخصيص دعاء معين في كل ركعة لا ما يصلح تخصيص دعاء معين في كل ركعة يدعو بما شاء لكن لا يخصص هل في جهنم عذاب من البرد والله تعالى يقول لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا
اي نعم اي هناك الزمهرير من عذاب جهنم وهناك البرد الشديد من عذاب جهنم وياك حنا عندنا شي اسمه الكي البارد مؤلم البرد مؤلم كما ان الحر مؤلم نعم في جهنم والعياذ بالله يعني هناك الزمهرير
الاثم اذا ما ايقظت اهلي لصلاة الفجر نعم هذا من باب النهي عن المنكر الانسان اذا كان اهله ينامون عن صلاة الفجر يوقظهم بل يوقظهم لقيام الليل فقط ليس فقط لصلاة
الفجر يقول اخي عمره ثمانية وانا احاول ان اقنعه ان يصلي معي لكنه يرفض غير مكلف من عمر ثمان سنوات وغير مكلف نحببهم في الصلاة. حببه في الصلاة نعم هل من السنة لصق القدم بالقدم بالصلاة بفتح الرجلين سد الفراغ
لم يثبت عن النبي في هذا الشيء صلى الله عليه وسلم وانما هذا فعل الصحابة رضي الله عنه فكان احدنا يلزق قدمه بقدم صاحبه وفعل الصحابة اجتهاد منهم. والاظهر انه حجة فعل الصحابي رضي الله عنه. فنعم يقال انه من السنة
ان الانسان يلصق قدمه بقدمي صاحبه ما الدعاء لوقت الاكتئاب؟ ابد ادع الله ان يذهب عنك الاكتئاب عني ما اجد اللهم اشرح صدري يسر لي امري وهكذا حكم المؤخر من المهر
لان البعض يسجله في العقد المؤخر فيه تفصيل اذا كان المؤخر جزءا من المهر حين يقال له مهرها خمسة الاف ثلاثة مقدم والفان مؤخر وهذان الالفان يعني جزء من المهر
وآآ تاخذه من راس مرفوع بعد وفاته قبل تقسيم الميراث غير غير الثمن او الربع الذي لها تأخذ الالفين اما اذا كان المؤخر مرتبطا بالطلاق ان طلقت عليك مؤخر ان ما طلقت ما عليك مؤخر هذه بدعة
ولا يصلح ان يكتب مثل هذا يقول ايهما اولى الزواج ام تسديد الديون اذا كانت الديون غير حالة مطالب بها الانسان يتزوج الحمد لله ويسدد ديون بعد ذلك واذا كانت الديون حال لو يطالب بها اصحابها سدد الديون اولا
وعليك بالدعاء وثلاثة حق على الله تبارك ان يعينهم منهم شاب يريد ان يعف نفسه وهذا حق على الله تبارك وتعالى ان يعني يعينه الادب اللي تذكر في طلب العلم وابواب تنطبق على باقي العلوم او مختصة بالعلم الشرعي. لا في كل العلوم. هناك اداب ينبغي الانسان يهتم بها لكن العلم الشرعي له اداب خاص
فزيع ده على غيره توفي والدي وهو شيخ كبير يقارب المئة. وكان يكثر من الاعمال الصالحة محافظا على الصلوات والسنن ولكنه يقع في الغيبة كثيرا ادعوا له ادعو له ادعو له ان الله يغفر له ويسامحه
وتصدق عنه هذا كله ان شاء الله ينفعه حولت مبلغا من المال عن طريق احدى الصرافات وهو الف ومئة دينار ونزل الحساب في مصر خمسة وستين الف زائد خمسة وستين الف يعني مضاعف
وهذا قيل اكثر من عامين اريد ان ارد المال للصرافة الموظف بالصرافة لان الصرافة ممكن خصمت عليه المبلغ لانه خطؤه تثبت هناك اذهب الى هناك واسأل صار على انا اعرف واحد لا تقول انا احسن لا يمسكونك ولا شيء
اعرف واحد حول كذا ايش سويته فيه؟ اذا قالوا خصمت على الموظف تعطيه الموظف اذا قالوا خصمت منه الشركة تعطيه الشركة تنظر من الذي تأثر في هذا؟ فتقدمه له والله المستعان
يقول طليقتي قامت بتزوير وصل امانة باسمي اريد سجني هل يجوز ان ادعي عليه؟ ادعو عليها؟ الله المستعان يعني هذا من الاخلاق السيئة حقيقة يعني الان الناس يتصرف بها ما في نسوا العشرة
التي بين الزوجين والله تبارك وتعالى يقول ولا تنسوا الفضل بينكم الله سبحانه يقول ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا وجعل لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة سبحان الله ينسون المودة والرحمة
هؤلاء الازواج الذين يتخاصمون في عقد القران الاصل في في عقد القران لما يتزوج الرجل المرأة يقول له ابوها امساكم بمعروف او تسريح فيقول الزوج نعم باحسان. بينما الواقع الذي نراه في بعض من بعض الناس لا يقع هذا الامر والله المستعان
الهداية للجميع والله اعلم وصلى