ولا يحد خالفه بعد ذلك لبقاء ثمة عرظه فهذا نظير ان الكاذب لا يقبل خبره يأتيك بشواهد لهذه المسألة وذكروا انه لو قذف ثم زنا بعد القذف قبل ان يحد القذف لم يحد
كم اثبت هذا عنه وقال لكن هذا يعني يغفر له امام حسناته. فنرجو من الله ان من يجتهد في شيء وانه صواب. ان الله يغفر له اسحاق ابن سويد العدوي بهز ابن اسد
تابعيهم مع الدين والورع والصدق فلو رد هؤلاء لذهب جملة من الاثار ثم بدعة كبرى كالرفظ الكامل والغلو فيه ونحط على ابي بكر وعمر والدعاء الى ذلك فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة. وايضا فما السحر
وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال السيوطي السابعة من كفر ببدعته وهو كما في شرح المهلب المصنف المجسم ومنكر علم الجزئيات وهذا في شرح المهلة اللي هو المجموع بنحوه كما اشار الى هذا المحقق
اصحاب البدع صنفان منهم من يحكم عليهم بالكفر بسبب بدعته كالذي ينكر محلوبا من الدين بالضرورة ومنهم من يكون مبتدعا ولا يحكم على كفره بسبب بدعتهم كاصحاب البدع الاضافية عقب الاذان ونحوها
قيل وقائل خلق القرآن اعني الذي يقول خلط القرآن وانه ليس كلام الله ثابت. فقد نص عليه الشافعي واختاره البلقيمي ومنع تأويل البيهقي له بكفران النعمة بان الشافعي قال ذلك في حقه
افصل فرد لما افتى بضرب عنقه وهذا راد للتأويل على كل حال البدعة بدعتان بدعة مكفرة عياذا بالله وبدعة غير مكفرة وكلاهما البدعة المكفرة والبدعة غير المكفرة امر خطير في الدين
حتى قال مجاهد والله لا ادري باي الامرين افرح للتخلص من البدع ام بالاسلام وطريق البدع هو طريق يخالف ما جاء به الرسل او المجاهد يقول والله لا ادري باي النعمتين افرح بنعمة التخلص من البدع ام بنعمة الاسلام
تظامن الابتداع في الدين باب الخطير لان الابتداع بالدين طريقة تخالف الطريقة التي جاء بها المرسلون والاذان تحدثنا عنه في الدرس السابق وقلنا بان فيه امور العقيدة. وتأمل انه بعد الشهادة للرسول صلى الله عليه وسلم
بالرسالة قد جاء حي على الصلاة اي امر بالعبادة الماتي بها عن طريق المعصوم صلى الله عليه وسلم يقول لن يحتج به بالاتفاق. صاحب البدعة المكفرة لا يحتج به باتفاق العلماء
كما استحضر الان في هذا الظرب رجلا صادقا ولا مأمونا بل الكذب شعارهم والتقية والنفاق دفاعهم اولا مسلا بيروي يعني رواية المبتدأ ان لا يكون داعية الى بدعته وان لا تكون مما يشيد بدعته وان لا تكون مكفرا
قيل دعوى الاتفاق ممنوعة فقد قيل انه يقبل المطلق. هناك من قبل الشداعة عموما وهناك من رد الابتداع عموما وقيل يقبل ان اعتقد حرمة الكذب وصححه صاحب المقصود وقال شيخ الاسلام التحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعته. لان كل طائفة تدعي ان مخاليق ان
مخالفتها مخالفتها مبتدئة وقد تبالغ فتشفر مخالفها. طبعا بقاعدة يقول المعتزلة اربعة وعشرين فرقة. كل فرقة تكفر اختها عياذا فلو اخذ ذلك على الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطوائف والمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشر
ولذا انكار التواتر امر خطير جدا. لماذا؟ لان المتواتر مقطوع بصدقه. فلما يأتي الانسان يرد في انه رد قول النبي صلى الله عليه وسلم معلوم من الدين بالظرورة او اعتقد عكسه. واما من لم يكن كذلك وانضم الى ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه
فلا مانع من قبوله ومن لم يكفر فيه ثلاث. يعني صاحب البدعة الغير المكفر هذا فيه خلاف. قيل لا يرتج به مطلقا ونسبه الخطيب بمالك. لان في الرواية عنه ترويجا لامره وتنويها بذكره
لان من منهج اهل السنة والجماعة عدم توفير اصحاب البدن وان الاخيار لما يرون عن اصحابها كانهم يروجون لهم. ولانه فاسق ببدعته باعتبار انه قد خالف الشريعة عاملا وان كان متأولا فيرد كالفاسق بلا تأويل كما استوى الكافر المتأول
وغيره. يعني حتى المتأول يستوي مع غير المتأويل وقيل يحتج به اذا لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه لان بعضهم يستحل الكذب ووضعوا احاديث في هذا واستدلوا من كذب علي ليضل به الناس
سواء كان داعية ام لا اذكم كان ام اكان؟ يعني الافضل ان يؤتى بالهمزة في السير كان والهمزة واما المعادلة كقوله تعالى سواء عليهم انذرتهم ولا يقبل ان يستحل ذلك. وحكي هذا القول عن الشافعي حكاه الخطيب في الكفاية. طبعا الخطيب لما يسوق عن احد في الكفاء يسوق
والكتاب هو في المصطلح لكنه على طريقة الرواية لانه قال اقبل شهادة اهل الاهواء اي المبتدعة الا الخطابية اللي هم فرقة من الشيعة لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم. طبعا البيهقي نقل هذا النص عن الشافعي في السنن الوسطى
وفيه الا الراهبة قال وحكي هذا ايضا عن ابن ابي ليلى اللي هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى والثور وسهام الثوري والقاضي ابي يوسف عند الاطلاق محمد وهو ضعيف
وقيل يحتج به ان لم يكن داعية الى بدعته ولا يحتج به ان كان ذلك. هناك من فرق بين الداعية وغير الداعية. لان الداعية سيتساهل لاجل دعوتك واذا حتى في البدع نفرق بين المبتدع الذي يدعو الى بدعته وبين صاحب البدعة
ولا يحتج به ان كان داعية اليها لان تزيين بدعته قد يحمله على تحريف الروايات وتسويتها على ما يقتضيه المذهب هذا القول هو الاظهر الاعلى وهو قول الكثير او الاكثر من العلماء
وضعف القول الاول باحتجاج صاحبي الصحيحين وغيرهما بكثير من المبتدعة غير الدعاة. كعمران ابن الخطاب رأس من رؤوس الخوارج يعني ليس خارج يعني والرأس. وهل هو كان داعي؟ نعم كان داعي. هم يمدح من
يمدح عبد الرحمن ابن ملجم نعم اذا هذا رأس رؤوس الخوارج ورأس من رؤوس الابتداع وايضا داعية البخاري خرج له حديثين قد توبع فيهما وكان البخاري يلمح ملمح يقول الراوي الذي
فيه اخطاء ليس كل ما يرويه خطأ فانت قد تنتقي من احاديث من في حفظهم شيء اشياء. هذا هو المقصود البخاري والله لانه ما روى له شيء تفرق به. عن محمد
روى عن علي ابن الجعد وروى عن كثير من الروايات الذين في كل مكان وداوود ابن الحسين قال الحاكم وكتاب مسلم ملئان من الشيعة يعني البنت اللي ما تفضلتش يعني
ارادوا ان تكون ابن خزيمة كان يسمى امام الائمة يروي في صحيح من حدثنا يعقوب ابن عباد الرواجني المتهم في دينه الصدوق في حديثه. الذهب يقول هذا هو الصواب ولذا لما جاء ابو مصعب الزرقاوي الى العراق وابتدع بدعة مقاتلة الشيعة لانهم شيعة
يعني اخطأ غاية الخطأ وادخل الامة في في بوابة وخيمة وانا كنت دائما اقول كنت اسأل مرارا وتكرارا في دروس الحديث اقول اذا قلنا لوالد فقد نسفنا كتب اهل الحديث لانها مليئة بالرواية
ولا حتى اهل القنوات قناة صفا وقنوات وصال هي قنوات مؤذية اي نعم واعمالها غير صحيح. ونحن اذا اردنا ان نتخلص من البدع نتخلص من البدع ببث السنة والدين الخالص
ولذلك نحن ندعي اننا اهل سنة وجماعة لكن اين علمنا بكتب السنة والجماعة فعلينا ان نبثها بين الناس وان نبث العلم وان نعلم الناس السنة الصحيحة اما الباطل لا نأتي نشيع الباطل يعني هل يحق لها القنوات شرعا ان تأتي بالكفر وتقول لان هؤلاء كذا لا يجوز شغل
لما يقولون ناقل الكفر ليس بكافر كان هذا له له ضوابطه. اما انا اذا اتي واجل بها وتتكرر. هذا امر خطير جدا وقد نزل عليكم في الكتاب اي اذا سمعتم ايات الله
ان يكفر بها ويستهزأ بها. فلا تقعد معهم حتى يخوضوا في حديث غيره. يعني الامر ليس الامر بالامر السليم وقال في الاعلام قال واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى
لا يجوز شرعا ثم انها تثير الفتن وحتى مدراؤها ليسوا شرعيين يعني الامر امر القناة بيد اشخاص ليسوا من اهل العلم فهذا باب فقير جدا نسأل الله العافية والسلامة وان يهدي الامة الى السداد والصواب وان يوجه الناس الى
الدماء قالوا قد ضعف القول الاول باحتجاز صاحبي الصحيحين وغيرهما بكثير من المبتدعة كعمران ابن حطان شو يعني يعني حتى لو اننا صرنا مسيرة البخاري لا ما حصل في الامة ما حصل
وداوود ابن الحصين قال الحاكم وكتاب مسلم الان من الشيعة وقد ادعى ابن حبان الاتفاق على رد الداعية وقبول غيرهم الى تفصيل تنبيهات الاول قبول الرواية المبتدع اذا لم يروي ما يقوي بدعته
احنا مار عندنا في جامع الترمذي جعفر ابن سليمان بقعد هذا شيعي اذا روى ما يشيد بدعته لا يكون واذا لم يروا ما يشيروا بدعته ولمقبول الرواية هذا منهج الائمة الحفاظ من اين نأتي ونأتي نحن من جديد
بين يا جماعة قبول غير الداعي بما اذا لم يروي ما يقوي بدعته. صرح بذلك الحافظ ابو اسحاق الجوزجاني كيف ابي داوود والنسائي فقال في كتابه معرفة الرجال. ومنهم زائغ عن الحق. شوف هذا الجوز جاني
هو نفسه عندما يوجد اهل البيت فعند مع المخالفين شدة ومنهم زائغ عن الحق اي عن السنة. صادق اللهجة فليس فيه حيلة الا ان يؤخذ من حديثه ما لا يكون منكرا
اذا لم يقوي به بدعة يعني مع شدته الا انه يقبل رواية هؤلاء اذا لم يقوي بدعته وبه جزم شيخ الاسلام في النفخ وهذا الذي عليه العمل في مصنفات الائمة
لذا لدينا شيء علم يسمى مناهج المحدثين ومناهج المفسرين لماذا نقرأها؟ حتى نفهم الطريق المستقيم في طريق العلم وقال في شرحها ما قاله الجوزجان متجه لان العلة التي لها رد حديث الداعية
والدة فيما اذا كان ظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعيا له الشجرة في احوال الرجال طبع بتحقيق شيخنا الشيخ توفي عام اثنتين وخمسين وثلاث مئة مئتين واثنين وخمسين مئتين واثنين وخمسين. الشجرة في احوال الرجال
احتجاج الشيخين بالمبتدعة الدعاة قال العراقي اعترض عليه بان الشيخين ايضا احتجا بالدعاة فاحتج البخاري بعمران ابن حطاب شوفوها السيوطي عندها تناقض هنا اتى به انه غير داعي وهنا اتى به بانه داعي
وهو من الدعاء واحتج بعبدالرحمن بعبد الحميد ابن عبد الرحمن الحمادي وكان داعية الارجاء واجاب بان تبقى ليس في اهل الاهواء اصح حديثا من الخوارج لماذا لانهم يكفرون بالكبير. ثم ذكر عمران بن حطان وابا حسان الاعرج قال ولم يحتج مسلم بعدد حميد بل افرج له في المقدمة وقد
ابن المعيز الثالث لا تقبل رواية الراهبة. الصواب انه لا تقبل رواية الرافضة وساب السلف كما ذكره في الروضة. الروضة للامام النبوي من الكتب العظيمة جدا ويناد بالسهامة والسلاسة وبعضهم يجعله محرر المذهب في الروضة
والصواب ان تحرير المذهب في المنهاج والمنهاج شروح واجل شرح للمنهاج هو مغلى المحتاج الشربيني في باب القضاء في مسائل الافتاء. وان سكت في باب الشهادات عن التصريح باستثنائهم احالة الى ما تقدم لان سباب المسلم فسوق فالصحابة والسلف من باب اولى
وقد صرح بذلك الذهبي في الميزان في الميزان ذكر مقدمة نفيسة ونحن لدينا بحمد الله مشروع قراءة مقدمات كتب الجرح والتعليم فقال البدعة على ضربين صغرى في التشيع بلا غلو او بغلو كمن تكلم في حق من حارب عليا فهذا كثير في التابعين
عبد الرزاق بن همام الاعين عبيد الله بن موسى العبسي عدي بن ثابت الانصاري علي بن الجعد طبعا نعرف نرجع لا شك انه كان شيعيا منذ ان كان رافقيا والبخاري اكثر عنه
وان لا يكون ممن يستحق وغير ذلك فان العلم قد روى عن وهناك من لم من لم يروي عن مبتدع البتة منهم الامام مالك كان شديدا ضد اهل البلد. اجتمعت هذه الشروط اذا نقول ان ان البدعة ليست لها علاقة بعدامة الركن
انهم قبلوا عدالتكم واعتدوا بهذا لا مو هي ما قبلوها هكذا ما ضلوا هيك ضمن هذه الشروط فبهذي الشرطة علمناها انه لما نتوصل الى صدقه هو المرأة صدقه. ولا نريد يعني صلاحه. جميل
البدع مزنة. فلما انقطعت هزه المزنة رجعنا الى مصر. احسنت. بهذه الضوابط تزول النظم. جزاك الله خير وهذا الذي قاله هو الصواب الذي لا يحل لمسلم ان يعتقد خلافه وقال في موضع اخر اختلف الناس في الاحتجاج برواية الرافضة
على ثلاثة اقوال المنع مطلقا والترخص مطلقا الا من يكذب ويضع والثالث التفصيل بين العارف بما يحدث وغيره وقال اشهب سئل مالك عن الرافظة فقال لا تكلمهم ولا تروي عنهم الامام مالكه شديد مع المبتدع في اي نوع من الابتداع
وقال الشافعي لم ارى اشهد بالزور من الرافضة وقال يزيد ابن هارون يكتب عن كل صاحب بدعة اذا لم يكن داعية الا الرافض وقال الشريك احمل العلم عن كل من لقيت الا الرافضة
وقال ابن المبارك لا تحدث عن عمرو ابن ثابت فانه كان يسب السلف الرابع المشتغلون بالفلسفة والمنطق ملحقون بالمبتدأة من الملحق بالمبتدع من دأبه الاشتغال بعلوم الاوائل في الفلسفة والمنطق صرح بذلك السلفي
طبعا السلفي مكسر السين لان له ثلاث شفاء ابو ظاهر السلمي وليس السلفي قيمة عليها من الصفر للشفاه يعني وليس السلفي والحافظ ابو عبد الله ابن رشيد في رحلته وهذا ابن رشيد له كتاب اسمه
السنن الابين في محاكمة الشيخين في الحديث معين السمن الابيض. فان انضم الى ذلك اعتقاده بما في علم الفلسفة من قدم العالم ونحوه فكافر ولما فيها مما ورد الشرع بخلافه وما قام الدليل الفاسد على طريقتهم فلا يأمن ميله اليهم. وقد صرح بالحق على من دفن
وعدم قبول رواياتهم واقواله ابن الصلاح والمصنف في طبقاته وخلائق من الشافعية وابن عبد البر وغيره من المالكية. خصوصا اهل المغرب طبعا هو هذا نادر شخص تضعفه وقالوا لانه من اهل الفلسفة
وصل لابن حبان بهذا بعضهم ضعفه وقال وهو بعيد عن الفلسفة لكنه لما رتب كتابه ترتيبا مبتكر بعضهم وصفوه بهذا. وهو بريء من فلسفة والحافظ سراج الدين القزويني وغيره من الحنفية وابن تيمية وغيره من الحنابلة والذهبي لهج بذلك في جميع تصانيفه
فائدة من رمي ببدعة وخرج له صاحب الصحيحين. شف لما ذكر الصحيح ان وان فيهم اصحاب بدع اراد السيوط ان يتحدث عن هذه المسألة يقول اردت ان اسرد هنا من رمي ببدعة ممن اخرج لهم البخاري ومسلم او احدهما وهم ابراهيم ابن طحمان ايوب ابن عائض الطائفي
رجل ابن عبد الله المرهبي شبابه ابن سوار عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابو يحيى الحماني عبدالمجيد بن عبدالعزيز بن ابي رضوان عثمان بن رياض البصري عمر ابن ذر عمرو بن مرة محمد ابن خازم ابو معاوية الضرير. محمد بن خادم
وارقاء ابن ابن عمر اليشتري يحيى ابن صالح ابن حارة يونس ابن مكلف وهؤلاء رموا بالارجاع وهو تأخير القول في الحكم على مرتكب الكبائر لا السفارة شيء من القدر. والذهبي دافع عنه
حريز ابن عثمان طبعا هذا حريز ابن عثمان الرحبي وينقل عن انه قد رمي بالنصب وانه قال كيف احبه وقد قتل ابائي لكن البخاري في التاريخ الكبير نقل عن ابي اليمان شيخه انه قد تاب من هذا
وقيل له انك تقول كذا وكذا قال يكذبون علي نعم قصيد ابن نمير الواسي خالد بن سلمة الفأفأ عبد الله بن سالم الاشعري قيس ابن ابي حازم هؤلاء رموا بالنصر وهو بغض علي وتقديم غير هذه. اذا يستخرج من هؤلاء
هذا حريز ابن عثمان الرحبي. هؤلاء نعم. اسماعيل ابن ابان ابن زكريا الخلقان جرير ابن عبد الحميد ابان ابن خالد ابن مخلد القطواني روى اي حديث من عاد لوليا فقد المته بالحرب
يقول ولولا مهابة الصحيح لعدوا هذا الحديث من منكرات خالد ابن مخلد القبراني. نعم تعيد ابن فيروز ابو البختري سعيد بن عمرو بن اشول سعيد ابن عفير عباد ابن العوام
عباد ابن يعقوب هذا عباد من يعقوب اللي يروي عن الجريري وسمع منه بعد الاختلاط. عبدالله بن عيسى بن عبد الرحمن بن ابي ريه. عبدالرزاق بن همام عبر وهذا عباب العوام
عبد الرزاق صاحب المصنف وصف بالتشيع وهو بريء منه هل يختلف عن مصطلح اليوم شيخ الحاكم خرج لابي بكر الصديق خرج في فضائله لتجد شيعي يخرج اسرائيل. يعني ما كل شي بس عبد الرزاق اكثر عن ابي بكر الصديق واكثر عن عمر واكثر عن
واكثر عن عبد الله ابن عمر ابن العاص واكثر الشيعي هل يرى هذا الشيء؟ وفسر التشريع بتقديم العائلة والصحابة هذا هو الاصل بس هذا فيهم رافضة ابن في مصنفين في مثالب الشيخين
الفضل بن مرزوق الكوفي فطر بن خليفة محمد بن يحات الكوفي محمد ابن الفضيل ابن غزوان مالك ابن اسماعيل ابو غسان يحيى الخراز وهو تقديم من الجزائر انا عندي هنا الخراز
ثور ابن زيد المدني ثور ابن يزيد الحمصي حسان ابن عطية المحارب الحسن ابن ذكوان شوف البخاري روى عن الحسن ابن ذكوان والحزة اللي بذكروها ايضا يعني ليست ثقة في يعني في بدعته. فيه ايضا ضعف. لكن البخاري انتقى من صحيح حديثه
داوود ابن الحصين زكريا ابن اسحاق سالم بن عجلان سلام ابن مسكين طيب ابن سليمان المكي ابن عباس ابن ابي نمر صالح ابن كيسم رواه حديث الاسراء والمعراج اخطأ فيه بعدة اخطاء. منها ثم دنا فتدلق دنا رب العزة
منها انه قال عن الاسراء قبل البعثة خطأ شنيع صالح بن كيسان عبدالله ابن عمرو ابو معمر عبدالله بن ابي لبيب عبدالله بن ابي نجيح عبد الاعلى بن عبدالاعلى عبدالرحمن بن اسحاق المدني
عبد الوارث ابن سعيد الثوري عطاء ابن ابي ميمون العلاء ابن الحارث عمر ابن ابي زادة عمران ابن مسلم القصير عمير بن هاني او في الاعرابي تحمس ابن المنهاب محمد ابن سواء البصري. هارون ابن موسى الاعور النحوي هشام الدستوائي وهم بن منبه يحيى ابن حمزة الحضرمي
هؤلاء رموا بالقدر وهو زعم للشر من خلق العبد بشر ابن السرير رومي يعني هم فين يقول لك وصفوا بهذا الشيء؟ وانا يقول انا لم احقق في كل واحد واحد. نعم
بشر ابن السري رمي برأي جهم وهو نفي صفات الله والقول بخلق القرآن عكرمة مولى ابن عباس طبعا عكرمة لم يصح انه يرى رأي الخروف يعني تهمته في هذا باطل
الوليد ابن كثير هؤلاء وهم الخوارج الذين انكروا على علي التحكيمي وتبرأ منه ومن عثمان وذويه وقاتلوه. هذا غير صحيح في عكرمة ابن عمار علي ابن ابي هاشم رمي بالوقف وهو ان لا يقول القرآن مخلوق ولا غير مخلوق
عمران ابن حطاب من القاعدية يعني الخوارج القاعدية الذين يرون الخروج على الائمة ولا يباشرون ذلك فهؤلاء المبتدعة ممن اخرج لهم الشيخان او اهلهم قال كلها في الصحيحين هؤلاء ولذلك هذا فيها يعني هسه بعض الناس يعني يوجد المواقع
تأتي على الانسان لادنى شيء يسقطونه الانسان وجعلوا عندهم مناصب على فظلة الشيخ فلان او على وعلى اي يطيرون بها اذا فعلنا هذا الخلاف منهج اهل السنة والجماعة كم كان عندهم من العلم حتى يعلمون الرجل كيف حاله
يخرجون هذا الحديث من غير هذا البخاري لك في التاريخ الكبير ثلاثة عشر الف ترجمة وثلاث مئة وخمسة وثلاثين قال واحفظ لكل راوي قصة. وتركتها لاجل ان لا يطول الكتاب
الثانية تقبل رواية التائب من الفسق. اذا رجل فاسق ثم تاب من الفسق. هل تقبل منه ام لا تقبل فقال للنووي تقبل رواية التائب من الفسق. ومنه الكذب في غير الحديث النبوي
بشهادته الايات كشهادته من اين اخذ هذا؟ من العمومات الشرعية في التوبة. للايات والاحاديث قبل الايات في الافضل ان نجعلها فارزا منقوبا حتى لا نقول كشهادته للايات لازم نقول تشاهدته لماذا؟ تجويد التعليم
قال من قضى ما بعدها سبب لما قبلها وما قبل سبب لما بعدها. بل قل للايات والاحاديث الدالة على ذلك الا الكذب في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تقبل رواية الجمعة
التائب منه من هذا الخطيب لما يأتي بحديث موت يقول لك موضوع ويقول لا يظر اعتبرها يعني هذا ساقط لا يؤخذ منه ولا يزوج ولا يلتفت اليه لان هو التائب من الكذب توبته لا فكيف يقول
لكن لماذا هذا اصبح يقول ويتكلم وصار يخطب على الناس لان الناس قد جاهدوا. لما قال ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امانيه وانهم الا يظنون. هاي وجود هؤلاء وفر جو يأتون اناس نابتة تقول الكذب
واذا ربنا قال فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم ما كسبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون. يعني راتبه الذي يأخذه. في مهنتي وهذه الطريقة راتبه حرام
رده وهو على المنبر؟ لا انها تؤدي الى مفسدة عظمى الا الكذب نعم فلا تقوى الواجب نعم فلا تطوى الواجب ابدا وان حسنت طريقته كذا قاله احمد ابن حنبل وابو بكر
الحميدي شيخ البخاري والحميدي مختص في هذا الباب لانه الف كتاب النوادر في مصطلح الحديث. ثانيا مع علمه بالحديث فهو عالم بالفقه حتى لما ذهب الشافعي الى انوسة ذهب معه فكان يسألهم في الفقه
فقال له الشافعي اتريد ان تجمع مع الحديث الفقه؟ قالوا نعم. قال له كيف فكان الهويلي مقدم متوفى عام تسعة عشر ومئتين البخاري وابو بكر الصيرفي الشافعي. بل قال الصيرفي زيادة عذاب في شرح الرسالة اي شرح رسالة الامام الشافعي
حقيقة للشافعي شروح عديدة لكن لم يطلع منها شيء للاسف الشديد. قال هيهات يعني ما يقصد هيهات يعني يعني بصعوبة ان تجمع بين علمين وتتمكن من كلا العلمين تمكنا كبيرا
الشافعي واحد من العلماء الذين احاطوا بجميع العلوم انا احفظ ثلاثة الشافعي والطبري وابن تيمية هؤلاء الثلاثة احاطوا بجميع العلوم بجودة واتقان وقوة العبارة لا في مصطلح الحديث ولذا اول من الف في المصطلح الشافعي
ثم تبيعه تلميذة كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفناه لم نقوه بعده بخلاف الشهادة قال المصنف اي منصنف اللي هو النووي في كتاب اخر وهو شرحه لصحيح مسلم
ويجوز ان يوجه بان ذلك جعل تغليظا عليه وزجرا بليغا عن الكذب عليهم لعظم مفسدتهم اذا صاحب الاحاديث الموضوعة والروايات الشنيعة والمتساهل فيها صاحب جناية على الامة اجمع فانه يصير شرعا مستمرا الى يوم القيامة
هذا كذب على الله وكذب على الشريعة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم قد ان كذبا علي ليس ككذب على احد بخلاف الكذب على غيره والشهادة فان مفسدتهما قاصرة ليست عامة
وقال او المظفر السمعان من كذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه. قال ابن الصلاح هذا يضاهي من حيث المعنى حتى احاديث القديمة قبل الكذب نردها جميعها
لعظم هذه المفسدة الكبيرة قال المصنف قلت هذا كله مخالف لقاعدة مذهبنا ومذهب غيرنا ولا نقوي الفرق بينه وبين الشهادة وكذا قال في شرح مسلم المختار القطع بصحة توبته وقبول روايته كشهادته
الكافر اذا اسلم. من الذي قال؟ هذا النوى والقول قول غير المأهول لكن هذا من جودة النووي بانه محرر مذهب المذاهب المسلمين. جزاه الله عنا خير الجزاء وانا اقول والسيوطي يدعي انه خاتمة الحفاظ ويدعي انهم مجتهد مطلقا. ما الفرق وهي مطلقا وغيرها
يعني ليس في المذهب الشافعي مجتهد مطلق. ايه. الف رسالة في ذلك. ان لم تقرأ الحاوية الفتاوي نعم اختبروه بستة عشر نسخة يعني لا اعلم ماذا تأتينا من قصصنا يقول وهذا يقول ان كان الاشارة في قوله هذا كله لقول احمد والصيرفي والسمعاني فلا والله ما هو بمخالف ولا بعيد
والحق من قاله الامام احمد تغليظا وزجرا وان كانت لقول الصيرفي بناء على ان قوله بكذب عام في الكذب في الحديث وغيره فقد اجاب عنه العراقي بان مراد الصيرفي ما قاله الامام احمد اي في الحديث لا مطلقا بدليل قوله من اهل النقد وتقييده بالمحدث في قوله ايضا في
الرسالة وليس يطعن على المحدث الا ان يقول تعمدت الكذب فهو كاذب في الاول ولا يقبل خبره بعد ذلك يعني هو من جودة السيوطي اعتبار له شأن في فقه الشافعية وله اعانة الطالبين شرع كتاب منهاج النووي يعني له اجتهادات طيبة
ولديه مسائل فريدة تحدث بها لم يتحدث بها احد قبله من الشافعية من ضمنها مسألة رد الهدايا المخطوبة هل تردد خاطب اذا حصل الفسق ام لا ولديه فتاوى يعني اسرف فيها وتجاوز فيها
ومنها انه يصحح حديث احياء ابوي النبي صلى الله عليه وسلم وانهما اسلم ثم مات وقد وجدت في الفقه فرعين يشهدان لما قاله الصيرفي والسمعاني فذكروا في باب اللعان ان الزاني اذا تاب وحسنت توبته لا يعود مقصنا
لان الله تعالى اجرى العادة انه لا يفضح لا يفضح احدا من اول مرة والظاهر تقدم زناه قبل ذلك فلن يحد له القارئ وكذلك نقول فيمن تبين انتبهوا الظاهر تكرر ذلك منه
حتى ظهر لنا ولم يتعين لنا ذلك فيما روي من حديثه فوجب اسقاط الكل. وهذا واضح بلا شك ولم ارى احدا تنبه بما حررته والله اكبر كما لو قال ولا ما ارى احدا تنبه على ما حررته في اجود في العبارة
هو يرى ان الانسان اذا وقع منه مرة واحدة لا يسقط لا هو ايش هو يسقطه كله يقول حتى اذا لم يتبين لنا الا مرة اكيد لم يتضح الينا الا انه قد كذب مرات عجيبة. نعم
قائد الفرق بين الرواية والشهادة طبعا السيوطي الوحيد اللي توسع في هذي هو لتر اشياء عديدة في الفرق بين الرواية والشهادة من الامور المهمة تحرير الفرق بين الرواية والشهادة وقد خاض فيه المتأخر. شف لما يقال كلمة خاض
كانه لدينا بحر والذين اقوام لا يحسنون السباحة فجاءوا وخاضوا بالماء فلما وصل به الماء الى هذا المكان ربما يسقط ثم يغرق حقيقة هو الانسان حينما يغرق هكذا لما تجد شخص يغرق فيجد تجديده في الموية ثم تزيد قدمه ثم يذهب
وهنيئا لمن اخرج غريقا محتسبا الاجر في احياء نفسه فلما يقول خاب هكذا خاض فيه يعني معناها تكلم فيه اشخاص وينبغي عليهم ان لا يخوضوا في هذا لان اوقعوا انفسهم في مخاطرة
وغاية ما فرقوا به الاختلاف في بعض الاحكام في استيراد العدد وغيره. وذلك لا يوجب تخالفا في الحقيقة طائر القرافي اقمت مدة اطلب الفرق بينهم اي فرق بين الرواية والشهادة
حتى ظفرت به في كلام المازري المازري من المالكية وله عناية بالكتاب الموطأ فقال الرواية هي الاخبار عن عام لا ترافع فيه الى الحكام هاي الرواية والشهادة شهادة على شيء يحصل فيه ترافع بين الحكام
وخلافه الشهادة واما الاحكام التي يخترقان فيها فكثيرة لم ارى من تعرض لجمعها وانا اذكر منها ما تيسر. الاول العدد لا يشترط في الرواية بثلاث الشهادة وذكر ابن عبد السلام في مناسبة ذلك امورا يعني لماذا؟ احدها ان الغالب من المسلمين مهابة الكذب
على رسول الله صلى الله عليه وسلم. بخلاف شهادة الزور الثاني انه قد ينفرد بالحديث راو واحد. فلو لم يقبل لفات على اهل الاسلام تلك المصلحة بخلاف فوز حق واحد على شخص واحد
الثالث ان بين كثير من المسلمين عداوات تحملهم على شهادة الزور بخلاف الرواية عنه صلى الله عليه وسلم اذا هذا ثلاثة اسباب ان الرواية لا يشترط فيها ان يرويه اسلام بل يكتب بالواحد
الثاني اي الفرق الثاني من الفروق بين الشهادة والرواية لا تشترط الذكورية فيها مطلق ما هي الرواية بثلاث الشهادة في بعظ المواظع الثالث تشترط الحرية فيها بخلاف الشهادة مطلقا. لا تشترط الحرية في هاي الرواية بخلاف الشهادة
الرابع لا يشترط فيها البلوغ في قول الخامس تقبل شهادة المبتدع الا الخطابي. طبعا هنا لما يقول لا يشر فيها البلوغ الشهادة ايش سبب فيها البلوغ الا في اشياء الجراح التي تكون بين الصغار
الخامس تقبل شهادة المبتدع الا الخطابية ولو كان داعية ولا تقبل رواية الداعية ولا غيره ان روى موافقه السادس تقبل شهادة التائب من الكذب دون روايته يعني لما يأتي الا بالشهادة تقبل تائب
اما دائم من الكذب لا تقبل روايتكم السابع من كذب في حديث رد جميع حديثه السابق وثلاث من تبينت شهادته للزور في مرة لا ينقض ما شهد به قبل ذلك. الثامن لا تقبل شهادة من جرت
من جرت شهادته الى نفسه نفعا او دفعت عنه ضرر ويقبل من روى ذلك التاسع لا تطول الشهادة لاصل المفر شف ابو هريرة لما قالوا كان ابو هريرة صاحب زرع يعني روى شيء ينفعه فحفظه
اما بالشهادة لما يشفي الانسان لشيء ينفعه لا تصح شهادة الابن لابيه ولا الامير ولا الاخوة. لا تقبل الشهادة باصل وفرع ورقيق بخلاف الرواية العاشر والحادي عشر والثاني عشر الشهادة انما تصح بدعوة سابقة
وظلم لها وعند حاكم بخلاف الرواية في الفهم الثالث عشر للعالم الحكم بعلمه في التعديل والتجريح قطعا مطلقا لثلاث الشهادة فان فيها ثلاثة اقوال يعني القاضي هل هل يقتل قاضي بعلمه ام لا يقضي القاضي بعلمه؟ لماذا؟ حتى لا يتساءل يأتي يقتل فلان ويقول انا رأيت فلان قد قتل فلان
لكن اذا رأى حقيقة ماذا نصنع؟ نجعله شاهدا ونذهب الى قاضي هذه وصية ثالثة عن النبي صلى الله عليه وسلم واحاليل قد سمعها صديق ولا صديق يقول فان فيها ثلاثة اقوال اصحها التفصيل بين حدود الله تعالى وغيرها. الرابع عشر يثبت الجرح والتعديل في الرواية بواحد
دون الشهادة على الاصح الخامس عشر الاصح في الرواية قبول الجرح والتعديل غير مفسر من العالم ولا يقبل الجرح في الشهادة منه الا مفسرا ايه نقول ان الجار المجمل يقبل شريرة الا يكون امامه تعذيب
السادس عشر يجوز اخذ الاجرة على الرواية بخلاف اداء الشهادة الا اذا احتاج الى مركوب لان حق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله السابع عشر الحكم بالشهادة تعديل. بل قال الغزالي اقوى منه بالقول بخلاف عمل العالم او فتياه بموافقة المروي على الاصح
يعني على الاصح من اقوال العلماء الثامن عشر لا تطول الشهادة على الشهادة الا عند تعسر الاصل بموت او غيبة او بنحوها بخلاف الرواية التاسع عشر اذا روى شيئا ثم رجع عنه سقط ولا يعمل به بخلاف الرجوع عن الشهادة بعد الحكم
العشرون اذا شهد بموجب بموجب قتله ثم رجع وقال تعمدنا لزيمهما القصاص ولو اشكلت حادثة على حاكم فتوقف فروى شخص خبرا عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها وقتل الحاج في ما به رجلا ثم رجع الراوي وقال كذبت وتعمدت ففي فتاوى البغوي فالبغوي امام من ائمة الشافعية
ينبغي ان يجب القصاص كالشاهد اذا رجع قال الرافعي والذي ذكره القفال في الفتاوى والامام انه لا قصاص الحدود تضرب الشبهات بخلاف الشهادة فانها تتعلق بالحادثة والخبر لا يختص بها
فالخامس والعشرون الحادي والعشرون اذا شهد دون اربعة بالزنا حدوا للقتل في الازهر هذا الشاهد ولا تقبل شهادتهم قبل التوبة. وفي قبول روايتهم مجهان المشهور منهما القبول ذكرهن ونقله عنه ابن الرفعة بالكفاية والاسنوي في الالغاز
التاسعة اي من الفوائد التاسعة اذا روى ثقة عن ثقة حديثا ثم نفاه المسلم لما رجع فيه. فالمختار عند المتأخرين انه ان كان جازما بنفسه بان قال ما رويته او كذب علي
ونحوه وجبرده لتعاون قولهم مع ان الجاحد هو الاصل ولكن لا يقدح ذلك في باقي روايات رابعا. ولا يثبت به جرحه لانه ايضا مكذب لشيخه في لفه. في ذلك وليس
وجرح كل منهما اولى من الاخر فتساقطت فان عاد الاصل وحدث به او حدث به فرع اخر فقعا ولم يكذبه فهو مقبول. صرح به القاضي ابو بكر والخطيب وغيرهم ومقابل المختار في الاول عدم رد المروي واختاره السمعان
وعزاه الشاشي للشافعي وحكاه الهندي وحكى الهندي الاجماع عليه وجزم الماوردي والروياني بان ذلك لا يقدح في صحة الحديث الا انه لا يجوز للفرع ان يرويه عن الاصل لماذا الاصل
ينكره فحصل ثلاثة اقوال وثم قول رابع انهما يتعارضان ويرجح احدهما بطريقه وصار اليه امام الحرمين يعني ساعة الربع يعتبر هذا مثبت وهذا نافذ ومن شواهد القبول ما رواه الشافعي عن سفيان
ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن ابي معبد عن ابن عباس قال كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير قال عمرو بن دينار ثم ذكرته لابي محمد بعد فقال لم احدثك
قال عمرو قد حدثتني. قال الشافعي كأنه نسيه بعد ما حدثه اياه والحديث اخرجه الشيخان من حديث ابن عيينة. اذا هذا حصل وقبله العلماء ولذا المسائل نرجع الى صنيع اهل العلم. وصنيع اهل العلم ينفع في هذا الباب نفعا كبيرا
الحمد لله اللهم اجعلها طعم. فان قال الاصل لا اعرفه. شف هذا اهون من الرد. قال لا اعرفه او لا اذكرهم او نحو مما يقتضي جواز نسيانه لم يقدح فيه
ولا يرد بذلك لان هذا الامر قد يكون نسي والانسان سمي الانسان انسان. يقول الشاعر نسيت وعدك والنسيان مغتفر تغفر فاول ناس اول الناس الحالة الاولى ليس فيها مثلا رفع هذه المسألة
لان هو المختار الفرق بين الجسم والشك الى جزم نأخذ بقول حالة الجزم اذا كان الشيخ اقل ضغط من التلميذ يعني اذا كان حتى اذا كان يعني ربما التلميذ قد توهم ايضا
قال له ما حدث قال قد حدثتني كانه سكت لما اصر عمرو ابن جيرانه قد حدثه الزمه الحجة ومن روى حديثا ثم نسيه جاد العمل به على الصحيح وهو قول الجمعة فبعضهم يقول
حدثني فلان اني حدثتك عن فلان. والف فيها الخطيب كتاب سموه من حدث ونسي وهو قول الجمهور من الطوائف اهل الحديث والفقه والكلام خلافا لبعض الحنفية في قولهم باسقاطه بذلك وبنوا عليه رد حديث ابو داوود والترمذي وابن ماجة
ربيع ابن ابي عبد الرحمن عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاعر زاد ابو داوود في رواية ان عبد العزيز الدرع وردي قال فذكرت ذلك للسهيل فقال اخبرني ربيعا وهو عندي ثقة اني حدثت له اياه
ولا احفظ اصبح يحدث دبي عن الابيات. قال عبد العزيز وقد كان سهيل اصابته علة اذهبت بعض عقله. ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعده يحدثه عن ربيعة عنه عن ابيه
ورواه ابو داوود ايضا من رواية سليمان بن بلال عن ربيعة قال سليمان فلقيت سهيلا فسألته عن هذا الحديث فقال ما اعرفه فقلت له ان ربيع اخبرني به عنك قال فان كان ربيع اخبرك عني فحدث به
عن ربيعة عن كنا كما قال الشيخ ابو يوسف نأخذ بالاحفظ اذا كان التلميذ احفظ لان شهير قد اصابته علة وقبل هذا بقوة رواية ثلاث مئة فان قيل ان كان الراوي معرضا للسهو والنساء. فالفرع ايضا كذلك فينبغي ان يسقط
اذا كلاهما معرض للنساء. كما ان ربما الشيخ ميسي ايضا ربما التلميذ نسي لو تصورنا المسألة يتساقط آآ الشيخ وعدد من التلاميذ اثبتوا الرواية. لا يا شيخ انت العميد اذا صار اخر
دل على صدق الشيخ التلميذ الاول ونسيان الشيخ نعم اجيب بان الراوي ليس بناف وقوعه بل غير ذاكر والفرع جازم مثبت فقدم عليه. قال ابن الصلاح وقد روى كثير من الاكابر احاديث
انسوها ما حدثوا بها فكان احدهم يقول حدثني فلان عني عن فلان بكذا وصنف في ذلك الخطيب اخبار من حدث ونسي وكذلك دار قطن من ذلك ما رواه الخطيب من طريق حماد بن سلمة عن عاصم عن انس قال
حدثني ابناي عن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يكره ان يجعل نص الخاتم مما سواه يعني فص خارجي ويوجد خواتم يعني فصله منه مصنوع مصنوع وروى من طريق بشر بن الوليد قال حدثنا محمد بن طلحة قال حدثني روح قال حدثني آآ اني حدثته بحديث عن زبير عن مرة عن
الحمدلله انه قال ان هذا الدينار والدرهم اهلك من كان قبلكم وهما مهلكاكم اللهم لا ولا تشوه وجوهنا ببلاء الدنيا ولا بعذاب الاخرة. ومن طريق الترمذي صاحب الجامع حدثنا محمد ابن حميد
محمد بن حميد الرازي وهذا حدثنا جرير قال حدثني علي ابن مجاهد عني وهو عندي ثقة عن ثعلب عن الزهري قال انما كره انما كره المنديل بعد الوضوء لان الوضوء يوزن
وبعضهم قال باعتبار انه اخر حديث كي يغفر لهما اخر قطر الماء ومن طريق إبراهيم ابن بشار قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثني وكير اني حدثته عن عمرو ابن دينار عن عكرمة
من صيصين. قال من حصونهم الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد