بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس السابع والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اما بعد قال الشيخ رحمه الله تعالى كتاب الزكاة. نعم. نعم. عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لمعاذ بن جبل رضي الله عنه حين بعثه الى اليمن انك ستأتي قوما اهل الكتاب فاذا جئتهم فاذا جئتهم فادعهم الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانهم اطاعوا لك بذلك
فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم فانهم اطاعوا لك بذلك
فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله كتاب الزكاة لما انتهى من
كتاب الصلاة اتبعه بكتاب الزكاة لان الزكاة هي الركن الثالث من اركان الاسلام وهي قرينة الصلاة في كتاب الله عز وجل فرضها الله سبحانه وتعالى على المسلمين بعد الهجرة الصلاة فرضت قبل الهجرة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم بمكة واما الزكاة وبقية اركان الاسلام انما
بعد الهجرة الزكاة لها اهمية عظيمة وهي قرينة الصلاة في كثير من الايات القرآنية. الصلاة عبادة بدنية والزكاة عبادة مالية. الزكاة في اللغة والنماء قال قال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم
وتزكيهم بها فهي طهارة للمزكي وطهارة للمال وهي سبب لنزول البركة بالمال الذي تخرج منه وهي حق للفقراء والمساكين والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم وفي اموالهم حق للسائل والمحروم فهي حق ليست تبرعا مثل صدقة التطوع وانما هي حق واجب
وركن من اركان الاسلام من منعها جحدا لوجوبها كفر وارتد عن الاسلام لانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين ولما علم من الدين بالضرورة اما من منعها بخلا فانه لا يرتد ولكن يجب اخذها منه قهرا لانها حق واجب في
ما له فيجب اخذها منه يأخذها الامام منه قهرا ويعزره على منعها تعزيرا بليغا. وان كان من يمنع الزكاة له شوكة ومنعه اي انه يقاتل كما قاتل ابو بكر الصديق رضي الله عنه
مانع الزكاة وقال لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. في رواية والله لو منعوني عقالا او عناقا كانوا يؤدونه لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه وقال ان الصلاة
ان الزكاة قرينة الصلاة فقاتلهم رضي الله عنه في الحرب المشهورة او القتال المشهور بحروب الردة فالحاصل انه ان كان الممتنع من اخراج الزكاة بخلا يمكن اخذها منه بدون قتال فانه تؤخذ منه قهرا. وان كان له
شوكة ومعه قوة فان ولي امر المسلمين يقاتله حتى يجبره على دفع الزكاة ولا يتركه يمنع الزكاة وهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن. معاذ بن جبل رضي الله عنه
الصحابي الجليل والعالم الفقيه بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن بعثه معلما وداعيا الى الله وقاضيا مرشدا واليمن الاقليم الذي يقع في جنوب الجزيرة سمي يمنا لوقوعه ايمن الكعبة كما ان الشام سمي بالشام لوقوعه شامي الكعبة. ارسله النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيه
ان ولي الامر يرسل الدعاة الى الله عز وجل ويختار العلماء لان النبي صلى الله عليه وسلم اختار معاذ ابن جبل لهذه المهمة فيختار العلماء ويبعثهم بالدعوة الى الله عز وجل وفي قوله انك تأتي قوما من اهل الكتاب
هذا فيه ان الداعية والقاظي ينبغي ان يعرف احوال البلد واهل البلد الذين سيعمل عندهم يعرف احوالهم ولا يأتيهم وهو يجهل احوالهم واهل الكتاب هم اليهود والنصارى لان اليهود عندهم التوراة والنصارى عندهم الانجيل
وهذا فرق بينهم وبين الوثنيين والاميين الذين ليس لهم كتاب وكان اليهود والنصارى يوجدون في اليمن كانوا يوجدون في اليمن. النبي صلى الله عليه وسلم ارشده الى وجودهم هناك من اجل ان يستعد لمناظرتهم والرد على
لان مجادلة العالم ليست كمجادلة غير العالم فيحتاجون الى استعداد ولهذا اختار النبي صلى الله عليه وسلم معاذا لعلمه رظي الله عنه وفقه اختاره بهذه المهمة. وفي هذا دليل على ان
اهل الكتاب بحاجة الى الدعوة انهم يدعون الى الاسلام. يدعون الى الاسلام لان الله اوجب على الثقلين الجن والانس ان يتبع محمدا صلى الله عليه وسلم. فلا يسع احدا بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم الا ان يؤمن به ويتبعه
كما قال سبحانه وتعالى الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم. الذين امنوا به وعزروه يعني وقروه واحترموه
الذين امنوا به وعزروه واتبعوا النور الذي انزل معه الوحي الذي انزل معه من الكتاب والسنة دل على انهم لابد ان يتبعوه ولا يبقوا على دينهم لان دينه نسخ الاديان والواجب العمل بالناسخ دون المنسوخ
فيجب عليهم ان ينتقلوا من دينهم الى دين الاسلام. ودين الاسلام لا يخالف اديان الرسل السابقين في العقيدة توحيد واصول الايمان انما يخالفها في الاحكام العملية الاحكام العملية احكام المعاملات
والاشياء العملية اما العقيدة فالاديان الانبياء واحدة واحدة كلها تدعو الى الله تأمر بالتوحيد وتنهى عن الشرك لكن الاحكام العملية تختلف. احصل فيها نسخ حتى في حتى في شريعة الرسول الواحد فيها ناسخ ومنسوخ
كذلك الشرائع ينسخ بعضها بعضا وهذا يكون لمصلحة البشر ان الله يشرع لكل امة ما يصلحها ويناسبها. فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم شاء انزل الله عليه القرآن والسنة وشرع له الشريعة الصالحة
لكل زمان ومكان من بعثته صلى الله عليه وسلم الى ان تقوم الساعة الشريعة الشاملة الباقية الخالدة الى ان تقوم الساعة لا تبدل ولا تغير ولا تنسى فيجب على العالم كله اتباعها
اهل الكتاب وغير اهل الكتاب الذين يقولون ان الكتاب ان اليهود والنصارى على دين صحيح وانها كلها اديان صحيحة الاسلام واليهودية والنصرانية هذا الحاد والعياذ بالله كفر بالله وقول باطل نعم كانت اليهودية والنصرانية في وقتها دين صالح قبل ان تحرف وتغير
وفي اجلها ووقتها لكن بعد ما بعث محمد صلى الله عليه وسلم انه لا يسع احد احدا الا ان يؤمن به ويتبعه الذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي
انزل معه اولئك هم المفلحون. حصر الفلاح فيهم دل على ان الذي لا يؤمن بهذا الرسول ولا يتبعه انه لا يفلح كائنا من كان لا ميزة لليهود والنصارى على غيرهم. بل ان اليهود والنصارى اولى
الناس بان يتبعوا هذا الرسول صلى الله عليه وسلم لانهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم عندهم العلم يعرفون هذا الرسول ويعرفون شريعته فالواجب عليهم اكثر فلذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم معاذا ان يدعوهم الى الاسلام. فان ابوا
فانه يفرض عليهم الجزية يفرض عليهم الجزية. يكونون خاضعين لحكم الاسلام. قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يدوا وهم صاغرون لا بد ان يبقوا تحت حكم الاسلام
ويؤدوا الجزية مع الذلة والصغار عقوبة لهم. اما ان يقال الاديان الثلاثة سواء كلها اديان لا ما فيه الا دين واحد. دين الرسول صلى الله عليه وسلم ما عداه فقد نسخ
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا دخل النار ولهذا قال جل وعلا قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم
الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. تبرأ منهم اما ان نقول انهم اخواننا وانه يجب علينا محبتهم
هذا من اكبر الكذب على الله والافتراء على الله سبحانه وتعالى لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم فانه منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين. فيجب معرفة هذا الامر
نلبس على الناس الان لبس على الناس الان في ان انه يسع اليهود والنصارى البقاء على عقيدتهم نعم يسعهم البقاء على عقيدتهم اذا خضعوا للاسلام وادوا الجزية. اما اذا بقوا على
عقيدتهم على انها عقيدة صحيحة وانها دين صحيح يعادل الاسلام فهذا كفر بالله عز وجل والحاد ولا يقول هذه المقالة مسلم يؤمن بالله واليوم الاخر انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه ادعوهم وهم اهل الكتاب ليكن اول ولهذا قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب
رحمه الله على هذا الحديث قال فيه دليل على ان العلما يحتاجون الى الدعوة. العلماء يحتاجون الى ان يدعوا اذا ضلوا الطريق وخالفوا العلم فيدعون الى الله وهم علماء فليكن اول ما تدعوهم اليه
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا هو الركن الاول من اركان الاسلام الذي لا يدخل احد في الاسلام حتى يشهد ان لا اله الا الله
وان محمدا رسول الله. فلو شهد ان لا اله الا الله ولم يشهد ان محمدا رسول الله لم يكن مسلما. ولو شهد ان محمدا رسول الله ولم اشهد ان لا اله الا الله لم يكن مسلما
بل لا بد من الاتيان بالشهادتين والنطق بهما ومعرفة معناهما والعمل بمقتضاهما. واجب مجرد لفظ يقال حتى لو شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولم يعمل بهما
فانه لا يعتبر مسلما لا بد من النطق بهما واعتقاد معناهما والعمل بمقتضاهما وهو الاخلاص لله عز وجل في العبادة وترك الشرك الشرك واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وترك البدع والمحدثات. هذا معنى الشهادتين. مجرد لفظ يقال ويبقى الانسان على ما هو عليه من
العقائد والعوايد الباطلة لا بد ان يتحول الى معنى الشهادتين ومدلول الشهادتين ويلتزم بذلك فانهم اطاعوك لذلك شوف هذا دليل على انه يبدأ للعقيدة والتوحيد على ان الداعية والدعاة يبدأون بالتوحيد واصلاح العقيدة عكس الذين يهملون التوحيد يشتغلون بالامور الاخرى من الاخلاق ومن
اه العبادات والاذكار وما اشبه ذلك ولا يهتمون بالتوحيد ولا يعلمون الناس العقيدة الصحيحة ولا ينهونهم عن الشرك وعن البدع بل يتركون كلا على ما هو عليه ويطلبون منه فقط ان يترك الربا ويترك الزنا ويترك الخمر
ويترك ويترك لكن انه يدعو غير الله يستغيث بالاموات يذبح للاموات هذا ما يتعرضون له هذا خلاف دعوة الانبياء عليهم الصلاة والسلام. الانبياء اول ما يبدأون باصلاح العقيدة. لانه لا تفيد
لا تفيدوا الاعمال بدون العقيدة الصحيحة لا لا تصح الصلاة ولا الصيام لا تصح الصلاة ولا الزكاة ولا الصيام ولا الحج ولا جميع الاعمال الا بعد تصحيح العقيدة. فاذا صحت العقيدة
صحت بقية الاعمال المبنية عليها. وحتى لو لو صحت العقيدة وسلم الانسان من الشرك. وكان عنده خلل في المعاصي والمخالفات التي دون الشرك فهذا يكون مؤمنا ناقص الايمان كن مؤمنا ما دام انه
مستقيم على العقيدة ولا ويعبد الله ولا يشرك به شيئا ويشهد ان محمدا رسول الله لكن عنده بعض المخالفات التي دون الشرك دون الكفر هذا يحكم باسلامه ويعتبر ناقص الايمان ويعامل معاملة
ناقص الايمان تقام عليه الحدود في الجرائم التي آآ رتب عليها حدود يعزر في الذي ليس فيه حدود لكنه مسلم اما الذي لا الذي لا يعتني بالعقيدة ولا يقيم العقيدة
فهذا لا لا فائدة من اعماله. لو انه اتى بجميع الاعمال ما ترك شيئا من الاعمال الا جاء به لكن عنده شرك هذا ما في فايدة. ما تقبل والاعمال ولا تصح اعماله وليس لها قيمة هباء منثور كرماد اشتدت به الريح
في يوم عاصف عمله حابط بخلاف الموحد الذي عنده نقص في في الالتزام هذا اعماله صحيحة وعمله مقبول ولكن الذنوب التي دون الشرك هذه تحت المشيئة ان شاء الله غفرها له وان شاء عذبه بها
ومرده الى الجنة ينبغي معرفة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم امر معاذا ان يبدأ بالتوحيد وهذا بداية الرسل كلهم كل رسول اول ما يبدأ يقول لقومه يا قومي اعبدوا الله
ما لكم من اله غيره هذا اول ما يبدأ الرسول من الرسل ومنهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اول ما بدأ بالدعوة الى التوحيد ترك عبادة الاصنام وبقيت في مكة
ثلاث عشرة سنة يدعو الى التوحيد ولم تفرض عليه الصلاة الا في اخر السنوات التي اقامها في مكة وبقية الاعمال لم تفرض الا بعد الهجر لما استقرت العقيدة فالبداية تكون بالعقيدة. وهذا الرسول صلى الله عليه وسلم
يوجه معاذا الى هذا يكون اول ما تدعوهم اليه. اول شف اول ما تدعوهم اليه ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فلو بدأ بالصلاة ما ما صح هذا
لو بدأ بالزكاة بالحج بالصوم بالحج بالعبادات ما يصح هذا ولا هذا ولا هو بهذا منهج الرسل في الدعوة الى الله عز وجل يكون هذا معاكسا لدعوة الرسل فليكن اول ما تدعوه تدعوهم اليه
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله شهادة ان لا اله الا الله معناها افراد الله بالعبادة وترك عبادة ما سواه. ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم طاعته واتباعه والعمل بشريعته. وترك البدع والخرافات
والمحدثات التي ما انزل الله بها من سلطان. كيف تشهد انه رسول الله ولا تطيعه؟ كيف تشهد انه رسول الله وتعبد الله بغير ما جاء به؟ بما احدثته انت او احدثه غيرك هذا اما انه يبطل
شهادة ان محمدا رسول الله او ينقصه فان هم اجابوك الى ذلك. شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حينئذ استقامت العقيدة توجه الى العمل اخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات هذا دليل على اهمية
الصلاة وانها تأتي في الترتيب والاهمية بعد التوحيد وبعد الشهادتين هذه الصلاة التي هان امرها على كثير من الناس اليوم ممن يدعون الاسلام ويشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لكن الصلاة ليس لها قيمة
عند كثير من الناس اليوم وهي بهذه المنزلة العظيمة عند الله سبحانه وتعالى خمس صلوات في اليوم والليلة صلاة الفجر صلاة الظهر صلاة العصر صلاة المغرب صلاة العشاء خمس صلوات
في اليوم والليلة وما زاد عليها من الصلوات فهو نوافل وتطوع لكن هذه فريضة لابد منها اما النوافل فانها مستحبة ومطلوبة لكنها مكملة. اما الذي يأتي بالنوافل ويترك الفرائض لا تقبل منه
لا تقبل منه النوافل حتى يؤدي الفرائض اولا فان هم اجابوك الى ذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة هذا محل الشاهد من الحديث لكتاب الزكاة ان الله افترض عليهم صدقة. الزكاة تسمى صدقة. خذ من من اموالهم صدقة تطهرهم بها. لكنها صدقة واجبة
ومفروضة تؤخذ من اغنيائهم هذا فيه دليل على ان الزكاة لا تجب الا على الغني وهو الذي يملك النصاب الذي يملك النصاب الفاضل عن كفايته وكفاية من يمونه هذا هو الغني الذي يملك نصابا
فاضلا عن كفايته وكفاية ما من يمونه. هذا غني ما هو من شرط الغني يكون عنده ملايين او مليارات لا اذا ملك شيئا زائدا عن كفايته فهذا غني وبلغ النصاب وبلغ هذا الفاظل النصاب
وهذا يأتي ان شاء الله هذا غني تؤخذ من اغنيائهم دل على ان الفقراء ليس عليهم صدقة واجبة وان تصدقوا حسب مقدرتهم فهذا صدقة مستحبة وترد على فقرائهم هذا مصرف الزكاة
الزكاة لها ثمانية مصارف ذكرها الله جل وعلا في القرآن قال جل وعلا انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم
حكيم والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر في هذا الحديث مصرفا واحدا وهو الفقراء ادل على انه يجوز صرف الزكاة في مصرف واحد من الثمانية. وهذا مذهب الجمهور. هذا هو مذهب الجمهور. وقوله في فقرائهم
دليل على ان فقراء البلد اولى بزكاة المال من غيرهم من البلاد الاخرى لانهم ينظرون الى هذا المال ويتطلعون الى زكاته فهم اولى به من غيرهم فتصرف زكاة كل مال
في فقراء بلده لقوله صلى الله عليه وسلم تؤخذ من اغنيائهم وترد في فقرائهم. تؤخذ من الذي يأخذها ولي الامر يأخذها ولي الامر ويصرفها في مصرفها الشرعي تؤخذ من اغنيائهم وترد
فقراء وان دفعها هو ان دفعها هو واعطاها لمستحقيها اجزأ ذلك وان طلبها ولي الامر وجب دفعها اليه وتكون تحت مسؤوليته تؤخذ من اغنيائهم وترد في فقرائهم. ثم قال فانهم اجابوك الى ذلك فاقبل منهم
ثم قال عليه الصلاة والسلام واياك وكرائم اموالهم. تحذير هذا تحذير من الظلم. تحذير من الظلم وهو ان يؤخذ اكثر من الواجب الا بطيبة نفس من صاحبه فالواجب في الزكاة الاعتدال
لا تؤخذ من الجيد ولا تؤخذ من الردي وانما تؤخذ من المتوسط من المتوسط لا تؤخذ من اجود المال ولا تؤخذ من رديء المال وانما تؤخذ من المتوسط لانها مواساة فان اخذت
من اجود المال هذا فيه اظرار بالمزكي وان اخذت من رديء المال هذا فيه اظرار للفقير ولهذا قال جل وعلا ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون والخبيث هنا هو الردي من الاموال
ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه. واعلموا ان الله غني حميد. انت ما تخرج الصدقات والاموال الا لنفسك اما الله فانه غني عنها سبحانه وتعالى فان اخرجت جيدا فهو لك وان اخرجت رديئا
فهو لك انت هذا لك انت هذا لك انت اياك وكرائم اي نفايس الكريمة هي النفيسة يعني لا تأخذ النفايس من اموالهم كالحامل من الدواب او او اه الفحل كحل الابل او فحل الغنم
هذا من النفايس وانما تأخذ من المتوسط الذي بين الردي وبين الجيد الا اذا سمحت صاحب المال بالجيد فهذا خير له واذا لم يسمح فلا يلزمه ذلك. ففي اخذ الجيد من غير اه طيب نفس المزكي اجحاف
به وفي اخذ الردي اظرار بالمحتاجين والدين ولله الحمد دين الوسط والاعتدال. فيدفع بالزكاة من المتوسط من جميع من جميع الاموال يؤخذ المتوسط اياك وكرائم اموالي. ما يقول انا ولي امر وانا لا
ما تأخذ اموال الناس بدون رضاهم وان كنت ولي امر ما تأخذ الا ما اذن الله باخذه وامرك به اياك وكرائم اموالهم. ثم اكد ذلك فقال واتق دعوة المظلوم. لان اخذ الكرايم هذا ظلم
هذا اخذ الكرايم بدون رضا صاحبها هذا ظلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اتق دعوة المظلوم اي تجنبها والسبب في ذلك ان دعوة المظلوم مستجابة حتى ولو كان كافرا المظلوم تستجاب دعوته
ولو كان كافرا لان الظلم لا يجوز ما يجوز الله جل وعلا يقول يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا الظلم لا يجوز كما ان دعاء المضطر يقبل ولو كان كافرا
ولو كان الداعي كافرا دعاء المضطر يستجاب ودعاء المظلوم يستجاب عند الله سبحانه وتعالى واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله تجاهك تصل الى الله جل وعلا ويستجيب الله للمظلوم
وهذا عام في الزكاة وفي غيرها. الا يجوز الظلم في حال من الاحوال في جميع الامور. وان الظالم معرض للعقوبة ومعرض لدعوات المظلومين والله يستجيب دعوات المظلومين لانه سبحانه حكم عدل لانه حكم عدل لا يرظى بالظلم ولا يقر الظلم
سبحانه وتعالى فهذا فيه ان ولاة الامور يجب عليهم العدل ويحرم عليهم الظلم والعدل واجب على الجميع لكل من ولي ولاية ان يعدل وان يتجنب الظلم. يبقى سؤال حول هذا الحديث وهو سؤال مشهور. لماذا اقتصر النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاثة اركان
كان فقط وهي الشهادتان والصلاة والزكاة ولم يذكر بقية الاركان وهي الصيام والحج اجيب عن هذا بعدة اجوبة ذكرها الشراح رحمهم الله ومنهم من يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم اقتصر على الاركان التي يقاتل
التي يقاتل من امتنع منها. من امتنع من التوحيد يقاتل. اقتلوا المشركين حيث وجدتموه قاتلوهم حتى لا تكون فتنة هنا الدين كله لله يقاتل من آآ يقاتل من جحد الصلاة
يقاتل من جحد الصلاة ولم يقر بها يقاتل من منع الزكاة كما قاتل ابو بكر الصديق رضي الله عنه مانع الزكاة الرسول اقتصر على الاركان التي يقاتل من امتنع منها. بعض العلماء يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اقتصر على هذه الثلاثة
لان من اداها ادى غيرها من باب اولى. من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وحافظ على الصلاة وادى الزكاة فانه يحافظ على بقية الاركان من باب اولى ان الله جل وعلا يقول واقم الصلاة ان الصلاة تنهى
عن الفحشاء والمنكر وقال بعضهم ان اصل الحديث انه ذكر الاركان الخمسة ان الرسول ذكر الاركان الخمسة لكن الراوي او الرواة اختصروه اختصروه وذكروا اوله. الله اعلم لكن حتى حتى الذي لم يذكر في هذا الحديث هو مذكور في غيره مذكور في غيره. فلابد من العمل بجميع الاحاديث ما
اختصر على حديث واحد وقال له حديث معاذ ليس فيه الا التوحيد والصلاة والزكاة ولو ترك بقية الامور يكون مسلما يقول لا الرسول لم يذكر الا هذه الثلاثة لكنه ذكرها
في احاديث اخرى ويجب العمل بجميع الاحاديث ما يجوز العمل بطرف ويترك الطرف الاخر. نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في ما دون
خمس اواق صدقة ولا فيما دون خمس ذود صدقة ولا فيما دوني ولا فيما دون خمسة او ست صدقة. نعم لما ذكر الحديث في وجوب الزكاة ذكر الانصبة وهي المقادير التي تجب فيها الزكاة. لان وجوب الزكاة عام في القليل والكثير
ولكن هناك احاديث بينت المقادير التي تجب فيها الزكاة قال صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواقن ما دون خمس اواق صدقة. الاوراق جمع اوقية جمع اوقية وتكون
تكون الاوقية من الذهب او من الفضة والمراد هنا الاوقية من الورق لانه جاء في رواية اخرى خمس اواقم من الورق وهو الفضة والاوقية اربعون درهما اسلاميا فيكون نصاب الدراهم
بالدراهم الاسلامية مئتي درهم لانك اذا ضربت خمس اواق في اربعين صارت مئتي درهم اسلامية ومئتي درهم اسلامية من الفضة تعادل ستة وخمسين ريال سعودي من الفضة ست وخمسين ريال سعودي من
الفضة او ما يعادلها من الورى الورق النقدي ستة وخمسين هذا هو الاصل وست وخمسين يزيد سعرها وينقص في الاسواق من الورق النقدي فما بلغ قيمتها فهو النصاب فبلغني قيمتها من الورق فهو النصاب
الشرعي وليس فيما دون خمس زوج خمس زوج خمس يعني من الابل زوج الزوج يطلق على الثلاث الى العشر يسمى ذود من الابل وهو بالاظافة خمس ذود وفي رواية خمس بالتنوين ذود فالثلاث
زوج والخمس زود الى العشرة النبي صلى الله عليه وسلم نص على الخمس فهي اقل نصاب الابل اقل نصاب الابل خمس وفيها شاة وفي العشر شاتان وفي العشرين اربع شياه. وفي الخمس والعشرين
بنت مخاض من الابل هذا نصاب الابل وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة هذا في الخارج من الارض لصاد الخارج من الارض خمسة اوسق. والوسط ستون صاعا بالصاع النبوي. فيكون المجموع اذا ضربت
خمسة في ستين كم تبلغ ثلاث مئة ثلاث مئة صاع بالصاع النبوي هذا هو نصاب الحبوب والثمار هذا نصاب الحبوب والثمار ثلاث مئة صاع بالصاع النبوي. فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ثلاثة
انصبة نصاب النقود ونصاب الابل ونصاب الخارج من الارض بقي نصاب الذهب بينه الرسول صلى الله عليه وسلم لانه عشرون مثقالا عشرون مثقالا ومقدارها بالجنيه السعودي حدعشر جنيه ونص الجنيه السعودي احدعشر جنيه ونص
هذا نصاب الذهب نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة وفي لفظ الا زكاة الفطر في الرقيق
نعم هذا بيان للاشياء التي ليس فيها زكاة وهي الدواب الدواب التي يستعملها الانسان لحاجته يحمل عليها يركبها مثل الخيل مثل اه الحمير والبغال هذه ليس فيها زكاة الا اذا كان يبيع ويشري بها تكون عروظ تجارة
اما اذا كانت للقنية وللاستعمال فليس فيها زكاة لا في الخيل ولا في الحمير ولا في العبيد ولا في العبيد المماليك ليس فيهم زكاة الا ان كان هو يبيع ويشري للعبيد
يعتبرون عروض تجارة يجب عليه الزكاة فيهم زكاة العروظ. قال الا صدقة الفطر فالعبد تجب على سيده صدقة فطره يجب على السيد ان يزكي عن مملوكه زكاة الفطر وهي صاع من الطعام من البر من الشعير من التمر من الزبيب من الاقط
مما يؤكل في البلد مما يؤكل في البلد ويقوم مقام هذه الخمسة التي نص عليها الرسول صلى الله عليه وسلم السيد يزكي زكاة الفطر عن مملوكه وهذه ليست زكاة مال وانما هي زكاة البدن
نعم احسن الله اليك عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العجماء جبار والبئر جبار والمعدن كبار وفي الركاز الخمس. اولا نعرف معنى العجمة
وثانيا معنى جبار العجمة هي البهيمة سميت عجمة من العجمة لانها لا تنطق هذه العجمة البهيمة والجبار معناها الهدر معناه ما تلف بسبب هذه الاشياء ما تلف بسبب البهيمة ما تلف بسبب السقوط في البئر. ما تلف بسبب السقوط في المعدن
الجبار يعني لا لا ضمان له هذا معنى الجبار البهيمة البهيمة ما اتلفته على قسمين. القسم الاول ما اتلفته بنفسها بان رفست شخصا ومات او انكسر نفحته برجلها او بيدها فتضرر او مات
هذا ليس فيه ظمان على صاحبها الا اذا كان صاحبها معها اذا كان صاحبها معها هو الذي يسوقها او راكب عليها او يقودها فانه يجب عليه ان ان يتعاهدها وان لا يتركها تتلف الناس او تضر الناس لانه معها هو. اما اذا كانت تمشي وحدها
وليس معها صاحبها وضربت احدا او عضته فانه لا يضمن صاحبها لا يضمنها صاحب جبار يعني هدر هذا معنى الحديث النوع الثاني من اه جناية البهيمة الزروع اذا اكلت الزروع
زروع الناس هذا في حديث اخر ان على اهل الزروع حفظها في النهار وعلى اهل الماشية حفظها بالليل فان اكلت الزرع في الليل فان صاحبها يظمن لانه يجب عليه ان يحفظ البهيمة
لان اصحاب الزروع ينامون بالليل فعليه ان يحفظ بهيمته في الليل ان ذهبت في الليل واتلفت فانه يضمنها يظمن ما اتلفت. اما في النهار اذا اكلت زرعا في النهار فهو هدر لان
لان التفريط من صاحب الزرع هو الذي يجب عليه ان يحرس زرعه. وقد ذكر الله ذلك في القرآن في قصة داوود وسليمان عليهما الصلاة والسلام وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث
اذ نفشت فيه غنم القوم يعني رعته في الليل النفش هو الرعي في الليل. فداود عليه السلام حكم بالظمان وسليمان ايضا حكم بالضمان لكن اختلف حكم سليمان وحكم داوود وقد شهد الله لسليمان بالصواب
وكان حكم داوود خطأ والله جل وعلا قال وكلا اتينا حكما وعلما ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما. هذا في مسألة البهيمة. البئر البئر لو حفرت بير في ملكك او في موات من الارض وسقط فيه انسان انت ما تظمن هذا
الواجب عليه هو انه يتنبه اما لو حفرتها في الطريق او حفرتها في ملك غيرك سقط فيها انسان فانك تضمن لانك معتدي بحفرها والواجب اذا احتجت الى ذلك ومثلها البيارة وغيرها اذا احتجت الى ذلك حفرت في الطريق
ان تظع عليها حواجز تضع عليها حواجز تمنع من السقوط فيها. اما اذا حضرتها في الطريق وتركتها وسقط فيها دابة او انسان تظمن بانك معتدي ومفرط هذا معنى البئر جبار يعني البئر التي يحفرها الانسان في ملكه
او يحفرها في ارض الموات ما هي في طريق لاحد هذي لا يظمن ما تلف فيها العجماء جبار والبئر والمعدن ما هو المعدن؟ المعدن هو ما يودعه الله في الارض
من النفايس ما يودعه الله في الارض من النفايس من الذهب والفظة والبترول والرصاص النحاس الحديد وغير ذلك الله اودع في الارض نفائس وجواهر لحاجة الناس اليها يستخرجونها وينتفعون بها يستخرجونها من الارض وينتفعون بها
سميت معادن من العدن وهو الاقامة. يقال عدن في المكان اذا اقام فيه ومنه جنات عدن جنات اقامة لا رحيل منها عدن يعني اقامة. ما معنى قولها المعدن جبار معناه لو حفر انسان معدنا في الارض
وجاء انسان سقط في الحفرة انه لا يضمنه لانه مأذون له في الحفر مأذون للانسان في الحفر الا اذا كان الحفر في طريق الناس او في شيء يحتاجه الناس فلابد من
آآ وضع حواجز عليه اما اذا حفر المعدن في البراري او في الجبال او في فوسقط انسان فانه لا يظمنه. هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم المعدن جبار نعم وفي الركاز الخمس هذا محل الشاهد من الحديث عن العجمة والمعدن
هذا ليس له مناسبة. المناسبة في اخر الحديث وفي الركاز الخمس ما هو الركاز الركاز ما وجد من دفن الجاهلية قبل الاسلام اذا وجد ذهب او فضة او حديد او غير ذلك من الاموال المدفونة
وهي من اموال اهل الجاهلية فانها لواجدها. فان الركاز لواجده ولكن يدفع الخمس لبيت المال يدفع منه الخمس لبيت المال واربعة اخماس تكون لواجده هذا معنى الركاز والخمس هذا نوع من الزكاة
نوع من الزكاة يصرف مصاريف الزكاة ولذلك ذكره المؤلف رحمه الله في كتاب الزكاة. اما ما وجد من مدفونات المسلمين ما وجد من مدفونات المسلمين وعليه علامة المسلمين فهذا حكمه حكم اللقطة حكمه حكم اللقطة
نعم احسن الله اليك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر على الصدقة يكفي نقف عند هذا قبل البداية بالاسئلة انبه الى ان
الليلة القادمة ما فيها درس ان شاء الله الى يوم السبت علشان ما تجون تتعبون نعم فضيلة الشيخ قبل البدء بقراءة الاسئلة فهذا اعلان اعلان اخر انا اعلنت والقاري يبي يعلن انتبهوا. نعم
هذا اعلان من ليلة ليلة الاعلانات نعم هذا اعلان من امام المسجد يطلب من الاخوة الذين قاموا بتسجيل دروس شرح بلوغ المرام لفضيلة شيخنا الشيخ صالح الفوزان وبخاصة كتاب الجهاد
وكتاب الفرائض فمن عنده تسجيل لها فيرجى منه ابلاغ الامام بذلك للحاجة اليها. نعم هم بصدد تفريغ الاشرطة وفقدوا فقدوا هذه الحلقات منها الذي التي ذكرها وهي ها كتاب الجهاد كتاب الجهاد بكامله
وكتاب الفرائض الفرائض بكامله هذا مشكل نعم كتاب الفرائض امره سهل يمكن يجدونه عند الاذاعة ياخذون من الاذاعة تسجيل الفرائض. نعم اليك يقول السائل هل قتال ابيب؟ اصبر الاحاديث اللي تبي ما هي ارقامها
هكذا في الاعلان مطلقة يا شيخ يقول اخر ثلاثة احاديث في كتاب الجهاد ما هو بكل كتاب الجهاد الاحاديث الاخيرة الثلاثة هي المطلوبة الفرايض قلنا لكم تجدونها ان شاء الله في الاذاعة اطلبوا من مدير الاذاعة يعطيكم نسخة من
اه شرح الفرائض نعم مسجلة. نعم. احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل القتال ابي بكر الصديق رضي الله عنه مانع الزكاة لانه يرى كفرهم لتركهم اداء الزكاة كما ذكرنا اللي يمنعها جحدا لوجوبها هذا كافر مرتد
وليمنعها بخلا هذا يقاتل لا قتال كفر وانما قتال اه ظلم لانه ظالم منع حق الفقراء فيقاتل على ذلك نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل المنهج الصحيح في الدعوة قتاله
قتاله من اجل ظلمه هو لانه منع حق الفقراء ومن منع حق الفقراء فهو ظالم فيقاتل لازالة ظلمه. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل هل المنهج الصحيح بالدعوة الى الله سبحانه وتعالى
حتى مع المسلمين ايوب ان يبدأ الدعاة بالتوحيد نعم لان كثير من المسلمين يجهلون التوحيد عندهم جهل عظيم في التوحيد ويقعون في شركيات فهم اولى بالدعوة الى التوحيد من غيرهم عندهم جهل فيها
نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل في النفط البترول زكاة وكم مقدار المخرج منه؟ آآ النفط كله للدولة كله للدولة وكله مصرفه مصرف الزكاة. الدولة تنفقه على مصالح المسلمين اما لو خرج نفط في بيتك او في ملكك
هذا فيه زكاة. نعم اما النفط العام اللي هو في تحت يد الدولة هذا مصرفه ومصرف الزكاة. دولة تنفقه على مصالح المسلمين. نعم يقول وهل يزكى من جنس النفط او بقيمته
واذا كان لا يزكى فهل يجوز لي ان اعمل في مصفاة بترول ما فيه زكاة نفط الدولة ما فيه زكاة لانها تصرفه مصارف الزكاة يجوز لك تعمل فيه وش المانع
نعم فضيلة الشيخ يقول السائل لدينا بعظ المال نجمعه للصرف منه في الدعوة الى الله في بلادنا وفي اعمال الخير في قريتنا في السودان فهل في هذا المال زكاة؟ لا المال الذي يجمع لاجل
الدعوة الى الله او مساعدة الفقراء والمحتاجين ليس فيه زكاة لان مصرفه مصرف الزكاة. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل احد الدعاة يقول ان معاذ ابن جبل ان معاذ بن جبل رضي الله عنه
لا يعرف الا مجمل الاسلام فهل هذا الكلام صحيح ولا هو يعرف السائل يعرف الاسلام اكثر من معاذ ما هذا الكلام الفارغ والفاضي؟ يعني الرسول اختاره وهو ما هو باهل لذلك
فاتقوا الله لا تتكلموا في الصحابة ولا تنقلوا هذه الافكار الخبيثة نعم احسن الله اليك يقول السائل. نعم. هل قوله تعالى والمؤلفة قلوبهم يشمل الكفار المحاربين الذين يخشى الذين يخشى المسلمون ان شاء الله يبي يأتي مسألة المؤلفة قلوبهم ابيات نعم
فضيلة الشيخ يقول السائل في زكاة بهيمة الانعام يأخذون بدل الابل او الغنم مال ولا يقبلون البهيمة لا بأس بذلك انه تقوم البهيمة وياخذون قيمتها تقوم بما تساوي وياخذون قيمتها من غير نقص ولا زيادة. نعم
احسن الله اليك يقول السائل هل يعطى طالب العلم من الزكاة؟ نعم يقول هل يعطى؟ طالب العلم الفقير يعطى من الزكاة بل هو اولى من غيره اذا كان فقيرا واولى من غير من اجل ان يتفرغ لطلب العلم. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل
هل كان في اليمن يهود او نصارى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهل في هذا شك؟ اليمن لا يزال الى الان فيه يهود والنصارى كانوا في نجران النصارى
كانوا في نجران وقدموا على الرسول صلى الله عليه وسلم وحصلت المحاورة بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم والمناظرة وذكرها الله في اول سورة ال عمران في كثير من اول السورة اخذت
جزءا كبيرا من السورة مناظرة الرسول صلى الله عليه وسلم لنصارى نجران وفي النهاية تصالحوا مع النبي صلى الله عليه وسلم على ان يدفعوا الجزية نعم احسن الله اليك يقول السائل
يستدل بعض العلماء على كفر تارك الزكاة كسلا بقوله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فكيف نجيب على عدم كفره؟ هذا في الكافر الاصلي. الكافر الاصلي اذا تاب الى الله وقال انا ما يخالف
انا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واصلي واصوم واحج لكن الزكاة ما ما ما اعترف به هذا لا يقبل منه ولا يدخل في الاسلام لا يدخل في الاسلام الا اذا اعترف
باركان الاسلام وقام بها نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل تجب الزكاة على الفقراء؟ اللي يملك نصاب فاضلا عن كفايته وكفاية من يأمونه تجب عليه الزكاة بقدرها بقدر ما عنده
نعم. يخرج ربع العشر بقدر ما عنده. ولو ما عنده الا مئة ريال حال عليها الحول وهي فاضلة عن عن قوته وقوت عياله يزكيه يخرج ريالين ونص منها. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل
لي ولله الحمد خمس مئة من الابل فاريد ان اخرج الزكاة فما مقدارها؟ ليش لي خمس مئة من الابل ان كانت للتجارة يبيع وتجري فيها يزكيها زكاة عروظ تجارة تثمنها
بل هي تساوي عند تمام الحول وتزكية تجمل قيمها وتزكيه اما ان كانت للدر والنسل وهي ترعى من من البر ومن الكلا فهذه يقوم العمال عمال الزكاة بجبايتها منك تعطيها لهم
نعم وهم يعرفون مقدارها نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل في الدرس السابق مر معنا اسم الكنيسة ماريا هل يجوز تسمية البنات بهذا الاسم؟ لا ما تسمى باسم كنائس النصارى نعم
فضيلة الشيخ يقول السائل لكن مريم تسمى بها لان مريم صديقة ام المسيح عليه الصلاة والسلام وهي مؤمنة وصديقة اما ماريا هذا اسم كنيسة ما يجوز. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل
سئلتم في الدرس الماظي عن القبة الخضراء على قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقصر فهمي عن ادراك ما ذكرتم في الجواب عنها مع اني ادرك المفسدة المترتبة على ازالتها
فهل يجوز وضع القبة على قبر مسقوف؟ كما هو الحال في قبر النبي صلى الله لا يجوز يبنى يا اخي على قبر من القبور ما يجوز يبنى على قبر اصلا ما يجوز البناء على القبور
اما قبر الرسول صلى الله عليه وسلم فدفن في بيته ما بني عليه خاصة وانما دفن في بيته حماية له ما هو بدفن اولا ثم بني عليه هذا ما يجوز
لكن دفن في بيت مبني حماية له عليه الصلاة والسلام نعم فضيلة الشيخ يقول السائل استلفت مبلغ من المال من شخص ومر عليه سنة كاملة. نعم. يقول استلفت مبلغا من المال. نعم. من شخص
ومر عليه سنة كاملة فكيف اخرج زكاة هذا المال نعم ربع العشر تخرج منه ربع العشر اذا تم عليه الحول وهو عند في ملكك تخرج ربع العشر منه اثنين ونصف في المئة
نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل انتشر في اوساط النساء وصفة يقال لها يقال انتشر في اوساط النساء وصفة يقال انها تسهل الولادة وهي اكل سبع رطب وقراءة سورة مريم بعد كل يوم ابتداء من نهاية الشهر الثامن
فهل هذه الصفة بدعة محدثة لتعلقها بالدين ام ماذا؟ والله ما ادري عنها هذي ما اعرف اصلها ولا ادري عنها التمر يقول انه طيب للنفساء اخذا من قصة مريم هزي اليك بجذع النخلة ساقط عليك رطبا جنيا قالوا ان التمر فيه خاصية
المرأة عند الولادة الله اعلم نعم احسن الله اليك يقول السائل ما حكم قنوت النوازل بدون اذن الامام وما حكم التأمين قال فمن يقنط اذا لم يكن جائزا قنوت في النوازل هذا من صلاحيات
ولي الامر ويكون هذا بفتوى من اهل العلم اذا افتى اهل العلم الموكول اليهم الفتوى الموكول اليهم الفتوى اللي يصدرون الفتاوى في الامور العامة وافتوا بهذا ولي الامر يعممه على الناس
لا يعمل به اما اللي يقنت بدون فتوى هذا مخطي. لكن الصلاة تصح فيجوز الصلاة خلفه الصلاة صحيحة ان شاء الله مع انه مخطي هو لكن العجيب انهم يقنتون بدون فتوى واذا صدرت الفتوى بالقنوط امتنعوا من القنوت
فدل على انهم يريدون المعارضة. والمخالفة نعم فضيلة الشيخ يقول السائل انا احد طلاب العلم واحضر دروسكم. نعم. وقد انكر علي احد الاخوان عدم الردود على المخالفين ويقول لا تشغل وقتك في تبيين الخطأ على المخالف
وانا احضر الدروس عند العلماء وانا انقل اقوال وانا انقل اقوال العلماء في الرد على المخالف فهل انا على صواب ام لا؟ ما دام انك طالب علم فاشتغل بطلب العلم ولا تشتغل بالردود
الردود ما يقوم بها الا العلماء اللي يعرفون الخطأ ويعرفون كيف يردون ويعرفون مناسبة الرد وعدم مناسبته فانت طالب علم اشتغل بطلب العلم وخل الردود لاهل العلم المتمكنين نعم فضيلة الشيخ يقول السائل
يوجد لفظيلتكم ملصق عن عن تغيير المناهج وهو معلق في كثير من المساجد وجاء قرار بمنع الصاق هذا الملصق لانكم لم تسمحوا ولم تأذنوا بتعليقه فهل هذا صحيح؟ نعم انا ما اذنت بالصاقه ولا بتعليقه وانا ارى ان المساجد تجنب الملصقات نهائيا لا يعلق
فيها شيء ولا يلصق فيها شيء اشغلوا الناس بهالملصقات في المساجد والاعلانات ويعلقون صفحة الاعلانات وخلوه كأنه مكتب. كأن المسجد مكتب ولا متحف هذا من العبث في المساجد ولا يجوز هذا الامر
نعم فضيلة الشيخ يقول احدهم يكفي ان تخرج زكاة المال مرة واحدة في العمر فلماذا نلزم ارباب الاموال باخراجها كل سنة حيث لا دليل ينص على ذلك. الله عجيب لا دليل على ينص على ذلك
يا له من سؤال فظيع والعياذ بالله الزكاة تجب كل سنة كل ما يحول الحال على المال يزكى. هذي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن هذا ما يقرأ القرآن ولا يقرأ الاحاديث. وانما يخرج من رأسه. يخرج افكار من
هو والعياذ بالله. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل يوجد امرأة ذهبت الى البر نعم. وكان بصحبتها ابناءها نعم. وكان بصحبتها ابناؤها فتوفي ثلاثة من الابناء في السيل غرقا. وهي نصحتهم وقالت لا تذهبون الى الماء
وكان اكبرهم عمره خمسة عشر واصغرهم عمره تسع سنوات فهل عليها كفارة في ذلك؟ لا ليس عليها كفارة في ذلك ما داموا هم اللي راحوا وهم مميزون ويعرفون خطر الماء
وهم اللي راحوا ما عليها شيء نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل ما هو الصواب في رفع اليدين بعد التشهد الاول هل يكون وهو جالس او عند القيام للركعة الثالثة رفع اليدين عند القيام من التشهد الاول عند من يقول به يكون مع التكبير
يكون مع التكبير يرفع يديه مع التكبير وينهيه اذا انتهى التكبير. نعم وهو ما يكبر وهو جالس ما يكبر الا اذا قام نعم فضيلة الشيخ يقول السائل بعض الناس اذا نسي اذا سهى
ونسي في الصلاة السرية ان يقرأ الفاتحة وهو مع الامام يقوم بعد السلام ويأتي بركعة فهل فعله هذا صحيح؟ اذا كان يرى على مذهب من يرون ان قراءة الفاتحة ركن
في حق المأموم عمله هذا صحيح باعتبار ما يراه هو اما اذا كان انه يمشي على قول الجمهور فالمأموم ليس عليه قراءة الفاتحة تكفي قراءة الامام نعم وحتى اللي قالوا انها تجب على المأموم قراءة الفاتحة خلف الامام ما قالوا انه ركن يقولون واجب
واجب على المأموم وليست ركنا في هذه الحالة نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل على صاحب البهيمة اذا تسببت في حوادث وادت الى وفاة بعض الاشخاص وهو لا يدري عن ذهابها الى طريق المسافرين
شيء اذا كان صاحبها عندها تركها يظمن اما اذا كان ما هو ما هو بعندها هي اللي ذهبت حصل ما حصل فليس عليه ظمان لكن يمكن انه يعزر في كونه سيب البهايم
وتركها يمكن يعزر بما يراه ولي الامر تعزير اما الظمان ما يظمن الا اذا كان هو عنده او يده عليها. نعم. فظيلة الشيخ يقول السائل ويكفي في تعذيره ان ان البهيمة
تذهب هدرا ولا يعطى قيمة لها. تتلف عليه قد تكون ثمينة تتلف عليه يكفي هذا في تعزيره نعم فضيلة الشيخ يقول السائل من هم العاملين على الزكاة؟ ومن يوزع الافطار في رمظان من صدقة الافطار؟ ومن؟ ويقول من يوزع العاملون على الزكاة
اللي ينصبهم الامام اللي ينصبهم الامام ويخرجهم لجباية الزكاة. هؤلاء هم العاملون عليها واما صدقة الفطر فكل واحد يخرج صدقة فطره. هو اللي يتولاها ويخرجها ويعطيها للفقير نعم ما تحتاج الى عمان هو نفسه يخرجها
لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر المسلمين باخراجها قبل صلاة العيد فكل يخرج صدقته بنفسه ويسلمها للفقراء وان وكل من يخرجها ممن يثق به فلا بأس. نعم. احسن الله اليك يقول السائل ومن يوزع الافطار في رمظان من صدقة من
من صدقة الافطار هل له حق ان يأخذ منها بعد نهاية شهر رمضان ما عين للفقراء ان كان هو فقير يأخذ منه وان كان انه غني ما يجوز له ياخذ منه. هذا للفقراء خاصة. نعم
بنته تحصل له والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله