1
00:00:00.450 --> 00:00:18.100
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس السابع والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:18.100 --> 00:00:38.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى فلما طلع الفجر صلاها في اول الوقت لا قبله قطعا

3
00:00:38.100 --> 00:01:08.100
واقامة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. في سياق حجته صلى الله عليه وسلم انه بات في مزدلفة والمبيت في مزدلفة واجب. من واجبات الحج

4
00:01:08.100 --> 00:01:48.100
استغرق الليل كله. ورخص للضعفة كما سبق الانصراف قبل الفجر فلما طلع الفجر بادر بالصلاة في اول وقتها حتى قال بعضهم او توهم بعضهم انه صلاها قبل الفجر ولكنه لم يصلها قبل الفجر قطعا. وانما بادر بها في اول وقت

5
00:01:48.100 --> 00:02:16.500
من اجل ان يتفرغ للوقوف بالمشعر الحرام والدعاء المشعر الحرام قبل الانصراف الى مزدلفة. نعم ثم ركب صلى الله عليه وسلم حتى اتى موقفه عند المشعر الحرام. ثم ركب راحلته من منزله

6
00:02:16.500 --> 00:02:56.500
وذهب الى المشعر الحرام وهو الجبل الجبل الصغير في مزدلفة الذي عليه الان المسجد هذا هو المشعر الحرام. لكنه لم يرقى عليه وانما وقف عنده. عملا بقوله تعالى فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. والمشعر معناه العلامة

7
00:02:56.500 --> 00:03:26.500
الواضحة والله جعل هذا الجبل علامة على مزدلفة نعم. حتى اتى موقفه عند المشهد الحرام فاستقبل القبلة واخذ في الدعاء والتضرع والتكبير والتهليل ولم يستقبل الجبل جبل المشعر وانما استقبل الكعبة من شر

8
00:03:26.500 --> 00:03:46.500
الكعبة هي قبلة المسلمين في كل مكان. في الدعاء وفي الصلاة وفي ليس هناك قبلة للمسلمين الا الكعبة المشرفة لا في عرفة ولا في مزدلفة ولا في اي مكان. استقبل الكعبة

9
00:03:46.500 --> 00:04:24.650
ودعا ذكر الله اذكروا الله عند المشعر الحرام نعم. واخذ في الدعاء والتضرع والتكبير والتهليل والذكر حتى اسفر جدا حتى اسفر بعد الفجر جدا. قبيل طلوع الشمس نعم ووقف صلى الله عليه وسلم في موقفه واعلم الناس ان مزدلفة كل كلها موقف. وقف صلى الله عليه

10
00:04:24.650 --> 00:04:51.050
عليه وسلم في هذا المكان عند الجبل عند المشعر الحرام وبين للناس انه لا يتعين على الحاج ان يأتوا الى هذا المكان خاصة وانما مزدلفة كلها موقف. فاي مكان تيسر لك من مزدلفة داخل علاماتها

11
00:04:51.050 --> 00:05:21.050
فكن فيه وبت في صلي الفجر فيه وادعو بعد الفجر في مكانك تيسيرا على الناس خصوصا في ايام الزحمات الان يشق الانسان على نفسه ويذهب يقول اريد ان نكون في موقف النبي صلى الله عليه وسلم. الرسول صلى الله عليه

12
00:05:21.050 --> 00:05:51.050
وسع للناس كما وسع لهم في عرفة. فقال وقفت ها هنا وعرف كلها موقف. وارفعوا عن بطن عرنة. نعم. ثم صلى الله عليه وسلم مردفا للفضل رضي الله عنه وهو يلبي في مسيره. ثم قبيل طلوع الشمس

13
00:05:51.050 --> 00:06:21.050
افاض من من مزدلفة الى منى ركب راحلته واردفه فمعه ابن عمه الفظل ابن العباس رظي الله عنهما نعم وانطلق اسامة الله عنه على رجليه في سباق قريش. انطلق اسامة بن زيد رضي الله عنه على رجليه الى

14
00:06:21.050 --> 00:06:51.050
في سباق قريش الذين يستطيعون السبق والمشي نعم وفي طريقه ذلك امر ابن عباس رضي الله عنهما ان يلقط له حصى الجمار سبع حصيات. في طريق ما بين مزدلفة ومنى امر ابن عباس الفضل ابن العباس

15
00:06:51.050 --> 00:07:21.050
ان يلقط له حصى جمرة العقبة سبع حصيات. فقط في هذا اليوم وبقية الحصى يأخذها من منى في كل يوم بيومه ولا حاجة الى حملها من مزدلفة. لا حاجة الى حملها من مزدلفة. وانما يأخذ

16
00:07:21.050 --> 00:07:45.400
في هذا اليوم قدر ما يرمي. وهو جمرة العقبة سبع حصيات يأتي وصفها نعم ولم يكسرها من الجبل تلك الليلة كما يفعله من لا علم عنده. لم يكسر الحصى من الجبل

17
00:07:45.400 --> 00:08:25.400
وانما اخذه من الارض. اخذه من الارض. ولم يكسره من الجبل كما يفعله من لا علم عنده. وهذا من التكلف والان في ناس يريدون ان يستغلوا ان يستغلوا وهذا العمل يجمعون حصى في اكياس ويوزعونها على الحجاج منهم من يبيع

18
00:08:25.400 --> 00:08:45.400
ومنهم من يتصدق بها ويزعم ان هذا فيه اجر فهذا لا اصل له. هذا لا اصل له ولقط الحصى ان الحاج هو اللي يلقط حصاه هذا عبادة. عبادة يلقط حصاه هو

19
00:08:45.400 --> 00:09:15.400
ويأمر من يلفظ له كما امر النبي صلى الله عليه وسلم الفضل ابن عباس يلقط له من من يصاحبه منه اما ان تجي شركات ومقاولين يتعهدون حوار الحصى للحجاج اجعلونه في اكياس يوزعونه على الحجاج هذا من التكلف. الذي ما انزل الله به من سلطان

20
00:09:15.400 --> 00:09:45.400
ونخشى ان يتطور في الامر هذا. فلا يفتح هذا هذا الباب ثمان هذا الحصى الذي ترمى به الجمرات لا يؤتى به من خارج الحرم. انما يكون من حصى الحرم لا يؤتى به من هنا واناس ويقال كله حصى لا يؤخذ من حصى الحرم خاصة

21
00:09:45.400 --> 00:10:09.350
نعم ولا التقطها بالليل ولا التقطها بالليل الان الحجاج اول ما يصومون المزدلفة اول ما يبدأون بلفظ الحصى. الرسول صلى الله عليه وسلم ما فعل هذا. الا لقب الليل نعم

22
00:10:09.850 --> 00:10:39.850
فالتقط له سبعا من حصى الخلف فجعل ينفضهن في كفه صاح الخازف هذه صفة حجم الحصى الحصى قدر ما يقذف به على الاصابع. قدر ما يخذف به على الاصابع لا يكون كبيرا ولا يكون صغيرا جدا. بل يكون بقدر ما يقذف على الاصابع

23
00:10:39.850 --> 00:11:09.850
قال صلى الله عليه وسلم امثال هؤلاء فارموا امثال هؤلاء حصل خلف ارموا واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبل لكم الغلو لئلا يقول احد هذه الصغار ولا ولا تعمل شيئا يظنون ان هذا

24
00:11:09.850 --> 00:11:39.850
الشيطان وان نلحص الصغار ما تضر الشيطان وياخذون حصى كبار يبي يقتلون الشيطان بزعمهم بعضهم بالكنادر الخفاف هذا كله جهل هذي عبادة لا يجوز ان احد يتدخل فيها. بل يتحرى سنة رسول الله صلى الله عليه

25
00:11:39.850 --> 00:12:09.850
وسلم في ذلك. نعم. فجعل ينفظهن في كفه ويقول امثال هؤلاء فارموا واياكم والغلو في الدين. فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. ولا يقل احد هذه الصغار اباخذ حصى من كبار هذا من الغلو في الدين زيادة الزيادة

26
00:12:09.850 --> 00:12:29.850
على ما شرعه الله ورسوله. ولا اقول هذا في زيادة اجر او زيادة عبادة لا هذا غلو والعياذ بالله. الانسان يعمل بما شرعه الله شرعه رسوله. ولا يزد على ذلك

27
00:12:29.850 --> 00:12:59.850
نعم. فلما اتى بطن محسر حرك ناقته واسرع السير. بطن السر هو الوادي الفاصل بين منى ومزدلفة. واد صغير معترض فلما بلغه صلى الله عليه وسلم اسرع راحلته فيستحب للحجاج

28
00:12:59.850 --> 00:13:29.850
انهم اذا وصلوا الى هذا الوادي ان يسرعوا السير. ويسمى محسرا لانه احصر عن عن آآ ساقيه وآآ يسرع لان هذا هذا موطن عذاب موطن عذاب نزل على اصحاب الفيل الذين جاؤوا يريدون

29
00:13:29.850 --> 00:13:59.850
هدم الكعبة فارسل الله عليهم طيرا ابابيل. امطرتهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول. وحمى الله بيته منهم. وهذا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في مواطن العذاب لا يجلس فيها. ولا يتريث فيها وانما يسرع

30
00:13:59.850 --> 00:14:29.850
ولما مروا بديار ثمود في طريقهم الى غزوة تبوك تقنع صلى الله عليه وسلم واسرع وقال لاصحابه لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين لان لهم بيوت في الجبال. لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين. ان يصيبكم

31
00:14:29.850 --> 00:14:59.850
لكم مثل ما اصابكم فمواطن العذاب لا يجوز للانسان انه يتأخر فيها او يجلس فيها او ينزل فيها ويقول هذه اثار وهذه اثار حضارة ويفخم من شأنها وتكون مزارا ما يجوز هذا. يجب انها تهجر وان يسرق

32
00:14:59.850 --> 00:15:29.850
في اجتيازها ولا يدخلها الا من كان باكيا معتبرا خائفا ان يصيبه مثل ما اصابهم. هذه سنته صلى الله عليه وسلم في مواطن العذاب. التي نزل فيها عذاب. في محسر وفي ديار ثمود. نعم. فلما

33
00:15:29.850 --> 00:15:49.850
ما اتى بطن محسر حرك ناقته واسرع السير. يقول العلماء انه قدر رمية حجر. وادي محسر قدر رمية حجر هذا الوادي نعم. وهذه كانت عادته في المواضع التي نزل بها بأس الله

34
00:15:49.850 --> 00:16:19.850
نعم فان هناك اصاب اصحاب الفيل ما قص الله؟ ما قص الله عنهم في سورة الفيل عبرة للمعتبرين الى يوم القيامة. وانت تقرأ هذه السورة. تعتذر نعم. ولذلك سمي وادي محسر لان الفيل حسر فيه. او لان الفيل حسر فيه يعني

35
00:16:19.850 --> 00:16:49.850
اعياء اعيا عن المشي. لما وصل هذا المكان برك. وكل ما حاولوا ان يقيموها ابا. اذا وجهوه الى الكعبة ابى واذا وجهوه الى غيرها هرول واسرع. حبسه الله عز وجل. حابس الفيل

36
00:16:49.850 --> 00:17:19.850
هم جاؤوا به ليهدموا به الكعبة. المشرفة اتى به ابرهة. بامر ملك الحبشة ابرهة ملك اليمن امره امره ملك ان يذهب الى مكة وان يهدم الكعبة. والله جل وعلا حمى بيته

37
00:17:19.850 --> 00:17:49.850
منه وهكذا كل من اراد هذا البيت بسوء فان الله جل وعلا يذيبه في العذاب كما يذوب الملح في الماء. قال جل وعلا ومن يرد فيه بالحاد بظلم فقهه من عذاب اليم. اذا نوى مجرد نية يرد. فكيف اذا نفذ والعياذ بالله؟ نعم

38
00:17:49.850 --> 00:18:19.850
لان الفيل حسر فيه اي اعيا وانقطع عن الذهاب الى مكة. مع قوته قوة الفيل عجز اه الله جل وعلا اعجزه فبرك. ما استطاع يمشي نعم. وكذلك فعل صلى الله عليه وسلم في سلوكه الحجر. الحجر ديار ثمود

39
00:18:19.850 --> 00:18:49.850
سمى الحجر ويسمى وادي القرى نعم. ومحسر برزخ بين منى ومزدلفة لا من هذه ولا من هذه؟ يعني فاصل يحسب فاصل بين منى ومزدلفة ليس من منى وليس منى مزدلفة فلا يجوز النزول فيه. نعم. وعرنة برزخ بين عرفة والمشعل الحرام

40
00:18:49.850 --> 00:19:14.500
بطن عرنة الوادي وادي عرنة فاصل بين اه بين عرفة وبين الحرم الذي هو الذي هو مزدلفة. نعم وعرنة فارزق بين عرفة والمشعل الحرام يعني مزدلفة. نعم. فبين كل مشعرين برزخ

41
00:19:14.500 --> 00:19:39.500
كن ليس منهما نعم. فمنى من الحرم وهي مشعر ومحسر من الحرم وليس بمشعر ومزدلفة حرم ومشعر وعرناة ليس مشعرا وهو وهي من الحل. وعرفة حل ومشعر. نعم عرفة ليست من الحرم ولكنها مشعر للوقوف

42
00:19:39.600 --> 00:19:59.600
نعم. وسألك صلى الله عليه وسلم الطريق الوسطى بين الطريقين وهي التي تخرج على الجمرة الكبرى لنا انه صلى الله عليه وسلم لما ذهب الى عرفة اخذ طريق ظب الطريق الايمن

43
00:19:59.600 --> 00:20:25.400
فلما افاض من عرفة اخذ الطريق اه طريق المأزمين. الطريق الشرقي طريق الماء زميل. فلما انصرف من مزدلفة الى منى اخذ الطريق الاوسط. الذي يخرج على الجمرة لان هذا ايسر. نعم

44
00:20:25.750 --> 00:20:55.750
حتى اتى منى فاتى فاتى جمرة العقبة. اول ما يبدأ اذا وصل منى يرمي الجمرة. تحية منى رمي جمرة العقبة هو التحية منى. فيبدأ به. قبل نحر الهدي وقبل اه الحلق والتقصير وقبل الطواف طواف الافاضة نعم

45
00:20:55.750 --> 00:21:25.750
فهو السنة نعم. فاتى جمرة العقبة فوقف في اسفل العقبة وهي الجمرة الكبرى اخر منى مما يلي مكة. هي على حدود منى مما يلي مكة سميت جمرة العقبة لانها كانت في ذاك الوقت في جبل. كانت في ذاك الوقت في اصل جبل

46
00:21:25.750 --> 00:21:54.400
وفوقها طريق طريق العقبة. والعقبة هي طريق في الجبل. في عهد الملك عبد العزيز رحمه الله ازيل الجبل لاجل التوسعة على الحجاج نعم فاتى جمرة العقبة فوقف في اسفل الوادي وجعل البيت عن يساره ومنا عن يمينه. هذا هو السنة

47
00:21:54.400 --> 00:22:14.400
عند رمي جمرة العقبة ان يجعل منى عن يمينه وان يجعل مكة عن يساره ويستقبل الجمرة وان رماها من اي جهة بشرط ان يقع الحصى في المرمى فلا بأس. نعم

48
00:22:14.400 --> 00:22:44.400
واستقبل الجمرة وهو على راحلته فرماها راكبا بعد طلوع الشمس واحدة بعد واحدة نعم واحدة بعد واحدة لا يرميها جميعا يرمي السبع جميعا حذفة واحدة. فان فعل لم يجزي الا عن حصاة واحدة. يبقى عليه ست لا بد ان تكون كل حصاة وحدها

49
00:22:44.400 --> 00:23:06.150
نعم فرماها راكبا بعد طلوع الشمس واحدة بعد واحدة لا بأس ان يرميها راكبا او ماشيا لا بأس بذلك جعلت الان ادوار بسبب الزحام. الذي يرميها من الارض او يرميها من الدور الثاني او الثالث او

50
00:23:06.150 --> 00:23:34.950
الرابع بشرط ان يقع الحصى في المرمى. نعم واحدة بعد واحدة يكبر مع كل حصاة. كبر ويستحب يستحب ان يكبر مع كل حصاة فيقول الله الله اكبر يرفع يده ويقول الله اكبر ثم يرميها. ولا يكفي انه يضعها في

51
00:23:34.950 --> 00:23:54.950
المرمى في الحوض لابد من الرمي نعم. وحين اذ انقطعت التلبية. فلما شرع في رمي جمرة العقبة قطع التلبية لانه شرع في التحلل. لانه شرع في التحلل. كما ان المعتمر

52
00:23:54.950 --> 00:24:19.150
اذا شرع في طواف العمرة انهى التلبية. لانه شرع في التحلل. نعم وبلال واسامة رضي الله عنهما معه احدهما اخذ بخطام ناقته. والاخر يظله بثوبه من حر نعم ومعه بلال

53
00:24:19.200 --> 00:24:49.200
ابن رباح رضي الله عنه مؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه آآ معه اسامة ابن زيد يظلله بثوب فدل على انه لا بأس ان يستظل المحرم من الشمس لكن لا بدون ملاصق للرأس. ما يكون فوق رأسه شمسية او ثوب او اي شيء يرفع فوقه

54
00:24:49.200 --> 00:25:23.550
نعم وفيه جواد استغلال المحرم بالمحمل ونحوه. المحمل الذي يكون على البعير محمل. يضل ويكون داخله الراكب نعم. ما كان لازواج النبي صلى الله عليه وسلم. محامل نعم فصل ثم رجع صلى الله عليه وسلم الى منى. فلما غرر من رمي جمرة العقبة

55
00:25:23.550 --> 00:25:47.200
رجع الى منى نعم ثم رجع الى منى فخطب خطبة بليغة. اعلمهم فيها بحرمة يوم النحر وتحريمه وفضله. هذه هي الخطبة الثانية خطبها الاولى في عرفة كما سبق وهذه هي الخطبة الثانية

56
00:25:47.200 --> 00:26:08.200
كان قد خطبهم بالمدينة ايضا. عند السفر خطبهم صلى الله عليه وسلم وبين لهم. نعم فخطب خطبة بليغة اعلمهم فيها بحرمة يوم النحر وتحريمه وفضله. قال صلى الله عليه وسلم

57
00:26:08.200 --> 00:26:38.200
آآ اي يوم هذا؟ اي بلد هذا؟ اي شهر هذا؟ فسكت الناس ثم قال اليس اليوم النحر؟ اليس البلد مكة؟ اليس الشهر شهر حجة؟ قالوا بلى يا رسول الله قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا

58
00:26:38.200 --> 00:27:13.900
في شهر كم هذا الا هل بلغت ففيه حرمة الدما وحرمة الاموال وحرمة الاعراض وهذه من الظرورات هذه من الضرورات الخمس التي جاءت الشرائع كلها بحفظها. نعم وحرمة مكة على جميع البلاد. نعم فمكة بلد حرام. كما

59
00:27:13.900 --> 00:27:43.900
وفي الحديث لا يعبد آآ شوكها ولا يختلى خلاها ولا تلتقط لقطتها ولا يهيج صيدها نعم. وامر بالسمع والطاعة لمن قادهم بكتاب الله. وامرهم صلى الله عليه وسلم الخطبة بالسمع والطاعة. لمن قادهم بكتاب الله لولاة المسلمين. ما لم يأمروهم بمعصية

60
00:27:43.900 --> 00:28:03.900
فاذا امروا بمعصية فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولكن يبقى طاعتهم في غير ما في غير المعصية. لا يقال انهم اذا امروا بمعصية انحلت ولايتهم. لا لا يوافقون على المعصية

61
00:28:03.900 --> 00:28:27.700
ولكن تبقى طاعتهم في غيرها من من المعروف فطاعة ولي الامر تابعة لطاعة الله ورسوله. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم اولي الامر منكم اي من المسلمين

62
00:28:28.900 --> 00:28:53.550
قال صلى الله عليه وسلم من اطاع الامير فقد اطاعني. ومن عصى الامير فقد عصاني نعم فلا يتهاون بولاة الامور ما يتهاون بشأنه حتى وان اخطأوا في بعض الامور نتجنب خطأهم لكن نلتزم بطاعتهم

63
00:28:53.550 --> 00:29:19.200
والسمع والطاعة لهم بالمعروف. لاجل جمع كلمة المسلمين وعدم التفرق والاختلاف. الاجتماع ما يحصل الا بولي امر ما يقول احد لا المسلمين يجتمعون لو ما لو ما فيه ولي الامر هذا مستحيل. ما يجتمع

64
00:29:19.200 --> 00:29:49.200
الا تحت ولي امر. يجمعهم ويحكمهم ويدبروا شؤونهم يدافع عنهم لابد من ولي الامر ضروري ولاية ولذلك لما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم لم ولم يغسلوه ويكفنوه ويصلي ويصلوا عليه ويدفنه حتى بايعوا ابا بكر الصديق. اقاموا الخليفة بعده

65
00:29:49.700 --> 00:30:14.500
اولا انشغلوا بنصب الخليفة. لاجل لا تتفرق الكلمة. ثم اتجهوا الى تجهيز الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم  وامر الناس باخذ مناسكهم عنه. امر الناس بان يتعلموا مناسكهم منه صلى الله عليه وسلم

66
00:30:14.500 --> 00:30:48.900
قال خذوا عني مناسككم. اي تعلموا مني وافعلوا مثل فعلي. فيجب ان الحج والعمرة على وفق ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم  قولا وعملا مثل ما قال صلوا كما رأيتموني اصلي مثل قوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله

67
00:30:48.900 --> 00:31:13.300
اسوة حسنة وفي هذا رد على المبتدعة في هذا رد على المبتدعة الذين يحدثون في الدين ما ليس منه وليس من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وفي رد على المترخصة الذين يتتبعون الرخص والاقوال ما هي بالرخص الشرعية الرخص اللي اقوال

68
00:31:13.300 --> 00:31:34.750
الناس يعتبرونها رخص ويأخذون باقوال الناس. ويقولون افعل ولا حرج. افعل ولا حرج في كل شيء  الله جل وعلا قال واتموا الحج والعمرة لله اتموا. والاتمام هو الاتيان بمناسك الحج والعمرة. على

69
00:31:34.750 --> 00:31:59.600
في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. لله يعني خالصة لله ليس فيها رياء ولا سمعة فلا يتدخل احد في امور الحج. ويتصرف فيها ويفتي الناس باشياء لم يفعلها الرسول ولا رخص فيها الرسول صلى الله عليه وسلم. ويقول هذا من باب التيسير

70
00:31:59.700 --> 00:32:25.400
ورفع الحرج فلا حرج من عندك رفع الحرج فيما شرعه الله سبحانه وتعالى. الشريعة كلها ولله الحمد ما فيها حرج وما جعل عليكم في الدين من حرج وليس رفع الحرج بانك تفتي الناس باقوال الفقهاء وان خالفت الدليل او تفتيهم

71
00:32:25.400 --> 00:32:52.450
بما تراه انت لا يجوز هذا نعم وامر الناس باخذ مناسكهم عنه وقال لعلي لا احج بعد عامي هذا؟ نعم ومن هنا سميت هذه الهجة الوداع لانه ودع فيها الناس. وما عاش بعدها الا شهرين وزيادة ايام. حتى قبظه الله

72
00:32:52.450 --> 00:33:22.450
الى جواره صلى الله عليه وسلم. بعدما اكمل الله به الدين واتم به النعمة وترك فامته على البيضاء ليلها كنهارها. لا يزيغ عنها الا هالك. نعم مناسكهم وانزل المهاجرين والانصار منازلهم. في منى. انزلهم في منى. نعم. وامر

73
00:33:22.450 --> 00:33:42.450
الا يرجعوا بعده كفارا يضرب بعضهم رقاب بعض. نعم لا يتقاتلون فيما بينهم لان هذا كفر. اليس الكفر المخرج من الملة بل هو الكفر الاصغر. فقتل المسلم كفر. قال صلى الله عليه وسلم سباب المسلم

74
00:33:42.450 --> 00:34:12.450
سوق وقتاله كفر. فهو كفر نوع من الكفر والعياذ بالله كفر. لكنه لا يخرج من بل هو كبيرة من كبائر الذنوب. قال تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما

75
00:34:12.450 --> 00:34:32.450
اعد له عذابا عظيما. ثم قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا؟ فاللي تثبت في من قال لا اله الا الله نكف عنه

76
00:34:32.450 --> 00:34:54.350
حتى يتبين منه ما يناقضها. فيحكم بردته. اما نقول ما هو بصاد. فلا يجوز هذا ولما قتل اسامة رظي الله عنه رجلا قال لا اله الا الله قتله بعد ما قال لا اله الا الله عنفه الرسول

77
00:34:54.350 --> 00:35:14.350
صلى الله عليه وسلم ووبخه اشد التوبيخ فقتلته بعد ما قال لا اله الا الله قال يا رسول الله انما قالها بها السيف قال هلا شققت عن قلبه؟ اهلا شققت عن قلبه؟ لا يجوز للانسان انه

78
00:35:14.350 --> 00:35:37.150
استسر في هذه الامور. فليكل الامور الى الله سبحانه وتعالى. ونحن ما لنا الا الظواهر. اما البواطن فلا يطلع الا الله سبحانه فمن ظهر منه ما يقتضي الردة اكمنا عليه بالردة. من لم يظهر منه شيء فاننا نحسن الظن به. ولا نتدخل

79
00:35:37.150 --> 00:35:58.900
في نيته نعم الرسول صلى الله عليه وسلم قبل من المنافقين. قبل منهم اسلامهم. وقولهم لا اله الا الله محمد الله قبله منه ترك سرائرهم الى الله سبحانه وتعالى. وهم منافقون

80
00:35:59.050 --> 00:36:20.700
نعم وامر صلى الله عليه وسلم بالتبليغ عنه واخبر انه رب مبلغ اوعى من سامع امر صلى الله عليه وسلم من حظر عنده ان يبلغوا غيرهم ما سمعوه منه صلى الله عليه وسلم. وهذا يشمل

81
00:36:20.700 --> 00:36:44.600
كل ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فانه يجب تبليغه للناس. والتبليغ على نوعهم تبليغ النصوص تعليم القرآن والسنة وتحفيظ الناس نصوص الكتاب والسنة قراءة عليهم هذا تبليغ نصوص

82
00:36:45.200 --> 00:37:05.650
والنوع الثاني تبليغ المعاني تفسير القرآن وتفسير النصوص وهذا لا يكون الا لاهل العلم فيكون الا للعلماء اما النوع الاول فكل من حفظ نصا من قرآن او سنة يبلغه كما حفظه

83
00:37:05.650 --> 00:37:31.550
ما تلقاه للناس. ربما يكون هذا الذي بلغته افقه منك ان تحمل نصوص لكن ما تفهمها فاذا بلغتها لغيرك ربما يكون فيهم من هو افقه منك في معانيها. نعم رب مبلغ اوعى من سامع. نعم

84
00:37:32.150 --> 00:37:52.150
وقال صلى الله عليه وسلم في خطبته لا يجني جان الا على نفسه. من جملة ما قاله في خطبته لا يجني جان الا على نفسه. لا احد يؤاخذ بذنب الاخر. قال تعالى ولا تزر وازرة

85
00:37:52.150 --> 00:38:12.150
وزر اخرى كانوا في الجاهلية يأخذون البريء بجريرة الجاني ابطل الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك في هذا الموقف قال لا يجني جان الا على نفسي. هذا معنى قوله تعالى ولا تزر

86
00:38:12.150 --> 00:38:36.100
وزر اخرى نعم. وانزل المهاجرين عن يمين القبلة والانصار عن يسارها. هذا معنى ما سبق انه انزل المهاجرين صار منازلهم نعم والناس حولهم والناس بقية الناس من من القبائل حولهم حول المهاجرين

87
00:38:36.100 --> 00:39:01.250
والانصار لكن المهاجرون والانصار مقدمون على غيرهم بفظلهم نعم. وفتح الله له اسماع الناس حتى سمعه اهل منى في منازلهم. نعم. كان يخطب على راحلته. صلى الله عليه وسلم وكان صوته يبلغ الناس في منازلهم في منى

88
00:39:01.450 --> 00:39:19.700
فالله جل وعلا بلغ صوت رسوله صلى الله عليه وسلم للناس. فتح اسماعهم له ليبلغهم ذلك هذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم ما عنده مقرفون ولا اذاعة ولا شي ومع هذا يسمعه الناس في

89
00:39:19.700 --> 00:39:43.300
نعم وقال في خطبته تلك اعبدوا ربكم وصلوا خمسكم وصوموا شهركم واطيعوا امركم تدخلوا جنة ربكم. نعم. امر صلى الله عليه وسلم بهذه الظرورات. اعبدوا ربكم هذا التوحيد لا اله الا الله

90
00:39:43.500 --> 00:40:05.800
وصلوا خمسكم هذا الركن الثاني من اركان الاسلام. وصوموا شهركم شهر رمظان. هذا الركن الرابع من اركان الاسلام واطيعوا ولي نعم واطيعوا ذا امركم واطيعوا ذا امركم اي صاحب امركم. اي ولي

91
00:40:05.800 --> 00:40:35.850
امركم نعم وهو السلطان او نائبه. نعم. واطيعوا ذا امركم تدخلوا جنة ربكم فمن فعل هذه الاشياء دخل الجنة. هذا وعد كريم. من الله سبحانه وتعالى. نعم وودع حينئذ الناس فقالوا حجة الوداع؟ نعم ودع الناس في قوله لعلي لا القاكم اه سميت

92
00:40:35.850 --> 00:40:55.850
الوداع بسبب ذلك. نعم. ثم انصرف الى المنحر بمنى لانه صلى الله عليه وسلم لم يحج بعد البعثة الا هذه الحجة فقط. اما العمر فقد سبق لكم انه اعتمر اربع مرات. نعم

93
00:40:55.850 --> 00:41:25.850
ثم انصرف صلى الله عليه وسلم الى المنحر بمنى. بعدما فرغ من خطبته صرف الى المنحر محل الذبح في منى. فمحل الذبح يكون في منى ذبح الهدي. ويجوز ان يذبح في في داخل الحرم في فجاج مكة لا بأس في مكة نفسها كل ما كان داخل في الحرم فهو

94
00:41:25.850 --> 00:41:55.850
اه محل ذبح. ما محلها الى البيت العتيق. وكل الحرم كله من البيت العتيق صلى الله عليه وسلم آآ فجاج مكة طريق ومنحار. نعم. ثم انصرف الى المنحر بمنى فنحرت نحرتها هنا وفجاج مكة طريق ومنحر توسيع على الناس ما يتعين انك

95
00:41:55.850 --> 00:42:15.850
تذبح الهدي في منى لكن هذا هو الاولى والافضل اذا تيسر. ولو ذبحته في مكة او في داخل الحرم فلا بأس نعم. فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده. معه صلى الله عليه وسلم مئة من الابل اهداها

96
00:42:15.850 --> 00:42:35.850
ذبح منها بيده الكريمة ثلاثا وستين بدنة ووكل عليا رضي الله عنه في نحر الباقي قالوا هذا فيه اشارة الى عمره صلى الله عليه وسلم. لانه عاش ثلاث ثلاثا وستين سنة

97
00:42:35.850 --> 00:43:01.850
نحر ثلاثا وستين بدنة. نعم وكان ينحرها قائمة معقولة يدها اليسرى. هذا هو هذا هو السنة في نحر الابل. ان تعقل ان تكونوا قائمة على على قوائمها الاربع تعقل يدها اليسرى

98
00:43:01.850 --> 00:43:31.850
ويطعنها في الحربة في نحرها وهي قائمة. قال جل وعلا فاذكروا اسم الله عليها صواب هذا معنى صواب قائمة معقولة يدها اليسرى وفي قراءة يذكره الله فاذكروا الله عليها صوافنا صوافنا جمع صاف وهي التي ترفع يدها مثل الفرس الصافن

99
00:43:31.850 --> 00:43:59.800
فرص اذا وقفت ترفع يدها ولذلك سميت بالصافنات نعم وكان وكان عددها عدد سنين عمره. التي ذبحها كانت عدد سنين عمره. عليه الصلاة والسلام. نعم  ثم امسك وامر عليا ان ينحر ما بقي من المئة. هذا فيه دليل على جواز التوكيل في ذبح الهدي والاضحية

100
00:44:00.350 --> 00:44:30.350
والعقيقة نعم. ثم امر ثم امره ان يتصدق بجلالها وجلودها ولحومها في المساكين نعم لحوم الهدي جلود الهدي وكذلك الاضاحي واجلة كلها توزع ولا تباع. كلها توزع ولا يباع منها شيء. نعم

101
00:44:30.350 --> 00:44:50.350
وامره الا يعطي الجزار في جزارتها شيئا منها. اي نعم فاذا جئت بجزارا يذبح ضحيك ولا لا هديك تعطيه اجرته من لحمها. لا تعطيه اجرته من لحمها. اعطه الاجرة من خارج

102
00:44:50.350 --> 00:45:09.750
واذا اردت ان تعطيه لحما من باب التصدق عليه فلا بأس. اما انك تحتسبه من الهجرة فلا يجوز هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم منع عليا ان يعطي الجزار منها شيئا. وقال نحن نعطيه

103
00:45:09.750 --> 00:45:29.750
عندنا نعم. وامره ان لا يعطي الجزار في جزارتها شيئا منها وقال نحن نعطيه من عندنا. نعم. وقال من شاء اقتطع. من شاء اقتطع من لحمها. يعني اباحها. اباحها للناس

104
00:45:29.750 --> 00:45:49.450
ومنهم الجزار اذا اراد ان يأخذ من لحمها لا بأس. لكن ما يحسب على ان هجرته نعم  فان قيل ففي الصحيحين عن انس رضي الله عنه في حجته صلى الله عليه وسلم انه قال ونحر صلى الله عليه وسلم

105
00:45:49.450 --> 00:46:13.700
به سبع بدن قائما قيل يخرج على احد وجوه ثلاثة احدها انه لم ينحر بيده اكثر من سبع بدن نعم. وانه امر من نحر الى الى تمام ثلاث وستين. ثم زال عن ذلك المكان وامر عليا فنحر ما

106
00:46:13.700 --> 00:46:34.900
بقي الثاني ان يكون انس رضي الله عنه لم يشاهد الا السبع وشاهد جابر رضي الله عنه تمام النحر. هذا هو الاقرب ان الذي قال نحر سبعا وما شاهد الا سبع. وغيره شاهد ثلاث وستين

107
00:46:34.900 --> 00:46:59.000
هذا هو الجمع القريب نعم. الثالث انه نحر بيده منفردا سبعا ثم اخذ هو وعلي الحربة مع فنحراس ذلك تمام ثلاث وستين كما قال غرفة ابن الحارث الكندي رضي الله عنه انه شاهد النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ قد اخذ باعلى الحربة

108
00:46:59.000 --> 00:47:23.400
امر عليا فاخذ باسفلها ونحرا بها البدن نعم هذا وجه من وجوه الجمع. نعم. ثم انفرد علي بنحر الباقي من المئة والله اعلم. نعم ولم ينقل احد انه صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه رضي الله عنهم جمعوا بين الهدي والاضحية. نعم

109
00:47:23.400 --> 00:47:41.100
ام يكفي ان الانسان يذبح الهدي في منى؟ والاضحية تكون في البلد. ما تكون في منى. ولا يجمع لان الهدي يكفي عن الاضحية. لان المقصود هو القربان في هذا اليوم. نعم

110
00:47:41.150 --> 00:48:08.750
بل كان هديهم هو ضحاياهم. نعم. يكفي يعني الهدي يكفي عن الاضحية. نعم. فهو هدي بمنى واضحية بغيرها. هدي في منى واظحية في البلد. نعم واما قول عائشة رضي الله عنها ضحى عن نسائه بالبقر فهو هدي اطلق عليه اسم الاضحية

111
00:48:09.000 --> 00:48:30.700
اي نعم فانهن كن متمتعات وعليهن الهدي. وهو الذي نحره عنهن. نعم. لكن في قصة نحر البقرة عنهن وهن تسع اشكال وهو اجزاء البقرة عن اكثر من سبعة. وهذا الحديث جاء بثلاثة

112
00:48:30.700 --> 00:48:50.250
بالفاظ احدها بقرة واحدة بينهن الثاني انه ضحى عنهن يومئذ بالبقر الثالثة الثالث قوله دخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا؟ فقيل فقيل ذبح رسول الله صلى الله عليه

113
00:48:50.250 --> 00:49:10.250
وسلم عن ازواجه. المهم انه اهدى عن ازواجه البقر. والبقرة مثل البدن مثل البعير تجزي عن سبعة هذا هو المشهور. هذا هو المشهور نعم. وقد اختلف في عدد من تجزيء

114
00:49:10.250 --> 00:49:29.900
عنهم البدنة والبقرة احسن الله اليك احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة على فضيلتكم ما تيسر منها. هذا السائل يقول اذا صلى رجل صلاة الجنائز غائبا على احد

115
00:49:30.000 --> 00:49:47.950
فهل يصلي عند القبر ويستقبل القبلة؟ ام يستقبل القبر؟ اذا صلى يقول اذا صلى رجل صلاة الجنائز غائبا عن احد او على احد فهل يصلي عند القبر فيستقبل القبلة ام يستقبل القبر

116
00:49:48.000 --> 00:50:08.000
مو بواضح السؤال السؤال يعني اذا كان غائبا ولم يصلي على الميت وحضر يصلي على القبر يجعل القبر بينه وبين القبلة مثل ما يجعل الجنازة بينه وبين القبلة. يجعل بين

117
00:50:08.000 --> 00:50:28.000
سواء فوق الارض او في القبر يجعل الميت بينه وبين القبلة. نعم الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هي الطريقة التي نعرف بها الطريق الذي دخل منها النبي صلى الله عليه وسلم الى منى

118
00:50:28.000 --> 00:50:50.500
خرج منها من منى الى عرفة في هذا الزمان. فهل فيه علامات تدل على ذلك الان فيه طرق مزفلتة طريق الغربي هذا طريق ضبط طريق الشرقي هذا طريق آآ المأزمين هذا واضح طريقين واحد غربي وواحد شرقي

119
00:50:50.550 --> 00:51:10.550
وهناك طرق فرعية تدخل مع الوسط ومع نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل طريقا في غرب منى هذا طريق ظبط. الطريق الذي في شرقها هذا طريق المازني. نعم

120
00:51:10.550 --> 00:51:30.550
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من ارتكب محظورا من محظرة الاحرام ناسيا او جاهلا هل يعذر بذلك مطلقا من ارتكب محظورا من محظورات الاحرام ناسيا او جاهلا يعذر بالجهل

121
00:51:30.550 --> 00:52:00.550
والنسيان الا ان الفقهاء او بعضهم يقول اذا كان المحظور فيه لابد كان قص شعره او حلق آآ كان قص اظافره او حلق شعره او قتل صيدا فهذا يؤمن بالفدية. يضمن بالفدية يسقط عنه الاثم لكن يضمن بالفدية اما اذا كان

122
00:52:00.550 --> 00:52:20.550
فيه اتلاف كالبس ثوبه او تطيب او فعل شيئا ليس فيه اتلاف فهذا يعفى عنه ليس عليه شيء بالنسيان. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجزئ الرمي بالحصى الكبار

123
00:52:20.550 --> 00:52:50.550
لا لا يجزئ الحصى الكبار لانه خارج عن السنة وقال الامثال هؤلاء نعم. واياكم والغلو. الغلو لا يجزي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من دهس حمامة في حدود الحرم وهو ليس محرم فهل عليه شيء؟ نعم قتل آآ

124
00:52:50.550 --> 00:53:10.550
طير في الحرم حرام على المحرم وعلى غير المحرم وفيه الظمان. والحمامة فيها شاة. فيها شاة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز لقط حصى الجمار من عرفة كما يفعله بعض الناس اليوم؟ لا ما

125
00:53:10.550 --> 00:53:36.950
خارج الحرم ما يجوز عصا الدماغ لابد يكون من داخل الحرم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل البدن التي نحرها النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده علي رضي الله عنه كانت عن النبي صلى الله عليه وسلم وحده ام انه مشرك فيها غيره؟ كانت عنه وحده عليه الصلاة والسلام

126
00:53:36.950 --> 00:53:58.600
تكون واحدة هذه هي الواجبة والباقي سنة. باقي البدن هذا سنة. مستحب نعم  احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى قوله تصدق النبي صلى الله عليه وسلم بجلالها وجلودها واضح

127
00:53:58.600 --> 00:54:18.600
معناه ان اجنتها اللي تجعل عليها يتصدق بها ولا تباع. وجلودها كذلك تصدق بها ولا تباع نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من كان عليه اضحية ثم ذهب للحج وعليه

128
00:54:18.600 --> 00:54:38.600
بالحج هدي هل يمسك عن شعره واظفاره ام ماذا يعمل؟ من عليه اضحية وذهب للحج ها اي نعم يمسك الا عند التحلل بعد يعني اذا دخل العشر. اذا دخل العشر يمسك

129
00:54:38.600 --> 00:54:58.600
فاذا تحلل من العمرة يقصر من رأسه فقط ولا يجي اظفاره ولا حتى تذبح الاظحية. نعم احسن الله اليكم في قول ابن القيم رحمه الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصح عنه انه احيا ليلة

130
00:54:58.600 --> 00:55:15.400
العيدين هل اذا كان من عادة الرجل ان يصلي احدى عشرة ركعة الا يصليها؟ وهل اذا لم يكن من عادته ذلك؟ ونشط ليلتي العيد وهو لم يقصد ان يخصها بقيام وصلى احدى عشرة ركعة

131
00:55:15.400 --> 00:55:35.400
فهل يكون فعل بدعة؟ ابن القيم يقصد انه ما يخصص ليلة العيدين في قيام اما له قيام ومداوم عليه فلا بأس. انه يصلي ليلة العيدين. تابع لغيره. نعم. احسن الله اليكم

132
00:55:35.400 --> 00:55:55.400
ثم يقول ما المراد بقوله سبحانه وتعالى؟ ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم؟ هل هو مجرد الارادة في الحرم وان كان الفعل خارج الحرم اما المراد. نعم. الوعيد عليه سواء كان داخل الحرم او خارج الحرم حتى ولو

133
00:55:55.400 --> 00:56:15.400
في صنعاء او بعيد او في الشام. ونوى انه يلحد في الحرم فان الله يصيبه بالعذاب الاليم لان الله يعلم النيات يعلم ما في القلوب. نعم. احسن الله اليكم. فاللي يريدون ان يسيئوا

134
00:56:15.400 --> 00:56:45.400
والى الحجاج الان يسوون مظاهرات او اشد من ذلك يعملون اشياء آآ حريق او زحام مفتعل ويموت فيه ناس. هؤلاء والعياذ بالله عليهم عذاب اليم. هذا اذا نفذوا وكيف اذا اذا نفذوا فالامر اشد لكن مجرد النية ولو ما نفذ اذا ما تاب ورجع عن نيته فانه

135
00:56:45.400 --> 00:57:05.400
يصيبه عذاب اليم والعياذ بالله. مجرد النية ولو ما نفذ اذا كان عاجزا عن ذلك او او ما ولكنه باقي على نيته يناله العذاب الاليم. نعم. احسن الله اليكم. هل يجوز زيارة

136
00:57:05.400 --> 00:57:25.400
صالح والبحر الميت؟ لا ما تقصد ولا يسافر اليها من اجل الزيارة لكن من مر بها في طريقه ذاهب في طريقه الى الشام او الى تبوك او الى فلا بأس انه يمرها من باب الاعتبار

137
00:57:25.400 --> 00:57:55.400
من باب الاعجاب والتفخيم ومدح آآ الحظارة الامة ثمود نعجب بها صار حكم والعياذ بالله شديد. لانه صوب هؤلاء ومدحهم. فلا يقصد او يسافر من اجلهم. لكن ان سافر ومر في طريقه في مانع انه يعتذر. نعم. احسن الله اليكم. يقول ما معنى قول المؤلف

138
00:57:55.400 --> 00:58:25.400
اسفر جدة يعني قبيل طلوع الشمس اسفر جدة يعني ذهب ظلام الليل طلوع الشمس وقد دفع صلى الله عليه وسلم من مزدلفة قبل طلوع الشمس مخالفا لذلك المشركين لان المشركين كانوا يجلسون في مزدلفة الى ان تطلع الشمس. ثم يفيضون

139
00:58:25.400 --> 00:58:45.400
خالفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودفع قبل طلوع الشمس. وكانوا يقولون اشرق سبيل نغير والثبير هو الجبل الكبير اللي فوق مزدلفة اذا شافه الشمس آآ شعاع الشمس فوقه

140
00:58:45.400 --> 00:59:05.400
اه افاضوا الى هذا من تغيراتهم في الحج. هذا من التغييرات التي غيروها في الحج. نعم. احسن الله اليكم احد الاخوة من الهند يسأل يقول هل يجوز لي ان احصل على جنسية لبلد اخر من بلاد الكفار؟ لا يجوز للمسلم

141
00:59:05.400 --> 00:59:35.400
لمن يتجنس بجنسية الكفار. لانه يكون تحت حكمهم. يكون تحت حكم وسلطتهم ويجري عليه نظامهم. الكفري فلا يجوز له ذلك. ولا يجوز ان سواد الكفار لكن انه يقيم عندهم لضرورة او لحاجة اقامة

142
00:59:35.400 --> 00:59:55.400
دودة لا بأس بقدر الظرورة او الحاجة مع تمسكه بدينه في فرق بين الاقامة في بلادهم للحاجة وبين التجنس لجنسيتهم. نعم. احسن الله اليكم. يقول هل يجوز ان يجمع حصى

143
00:59:55.400 --> 01:00:20.200
ثمار في جميع الايام من اول يوم ما في بأس لكن هذا تكلف. هذا تكلف. والاولى انك كل يوم تاخذ حصى ذلك اليوم من المكان الذي انت فيه من المنزل من الطريق بينك وبين الجمرات ما في بأس. نعم. احسن الله اليكم. ما معنى

144
01:00:20.200 --> 01:00:50.200
مشعل الحرام وما الحكمة من الوقوف في المشعر الحرام؟ المشعر الحرام هو الجبل الصغير جبل قزح يسمى جبل قزح وعليه المسجد الان. هذا المشعر الحرام والمشعر معناه العلامة. المشعر عائد معناها العلامات على اماكن العبادة. نعم. احسن الله اليكم. اذا حج الشخص وهو متمتع فهل

145
01:00:50.200 --> 01:01:10.200
ان يقيم او يوكل من يضحي عنه وعن اهله في بلده؟ ام يكفي الهدي ولا يضحي؟ يوكي يوكل من يضحي عنه في بلده ويذبح الهدي في مكة. نعم. احسن الله اليكم. لان اهل بلده

146
01:01:10.200 --> 01:01:30.200
اهله في يحتاجون الى الى العيد والى اللحم والى يذبح لهم اضحية نعم. احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل الحشرات التي لا نفس لها سائلة يكون قتلها للمحرم فيه فدية؟ لا

147
01:01:30.200 --> 01:01:50.200
لكن الحشرات ما يقتل منها الا المؤذي. ما يقتل منها الا المؤذي. في الحرم وفي غيره. المؤذي فقط. نعم احسن الله اليكم في قول النبي صلى الله عليه وسلم اعبدوا ربكم وصلوا خمسكم الحديث ولم يذكر ولم يذكر

148
01:01:50.200 --> 01:02:10.200
وفي الحديث الزكاة وهذا في اخر في اخر عمره. فهل يؤخذ منه عدم وجوبها؟ لا والعياذ بالله ما احد يفهمها هذا الشيء لكن مهوب كلهم عندهم اموال مهو كل الحجاج عندهم اموال. لكن هذه الثلاث تلزم كل مسلم غنيا كان او فقيرا

149
01:02:10.200 --> 01:02:30.200
اما الزكاة انما تجب على الاغنياء فقط. نعم. احسن الله اليكم. هل يجوز او هل يصح وان ان يتحول المتمتع او او يقارن الى مفرد؟ لا ما يجوز ما يجوز التحول الى مفرد

150
01:02:30.200 --> 01:02:50.200
لكن المفرد يجوز ان يتحول الى قارن او الى متمتع. نعم. احسن الله اليكم الشخص يطوف تطوعا بدون عمرة ويهدي ثوابه لاحد والديه وهم احياء. هل يجوز ذلك؟ ما ورد انه

151
01:02:50.200 --> 01:03:19.150
يعتمر عن الحي او يحج عن الحي الا اذا كان عاجزا. عن فريضة الاسلام في حج ويعتمر عنه اما اذا كان قويا وحيا فلا يحج عنه ويعتمر بل هو يحج ويعتمر من نفسه؟ نعم. احسن الله اليكم. يقول بعض الحملات تقيم دروسا ومحاضرات اثناء الحج. فهل فهل

152
01:03:19.150 --> 01:03:39.150
هذا جائز يقول بعض الحملات الحملات تقيم دروسا ومحاضرات اثناء الحج فما حكم ذلك؟ طيب في الدروس والمحاضرات لتعليم الناس هذا شيء طيب. نعم. احسن الله اليك. لكن ما تجعل هالدروس وهالمحاضرات

153
01:03:39.150 --> 01:03:59.150
توسيع الخارج عن الشريعة. يقال لهم افعل ولا حرج. اي شيء تفعله ولا حرج يرخصون للناس كلهم ابواب الرخص التي لا دليل عليه هذا لا يجوز يعلمونهم حجة الرسول صلى الله عليه وسلم وكيف يفعلون وفق السنة

154
01:03:59.150 --> 01:04:19.150
نعم. يعلمونهم العقيدة. التوحيد هذا شيء طيب. نعم. احسن الله اليكم. يقول في ايام وعند رمي الجمرات كان رجال الامن يجبرون الحجاج على رمي الجمرات. كان رجال الامن يجبرون الحجاج. يجبرون هم. كان

155
01:04:19.150 --> 01:04:39.150
رجال الامن يجبرون الحجاج على رمي الجمرات قبل الزوال وذلك لكثرة الزحام فما حكم من رمى قبل الزوال يجزيه حكمه انه لا يجزيه. ورجال الامن ما يتصرفون في مناسك الحج. ما هو بهواهم. فلا رمي قبل الزواج

156
01:04:39.150 --> 01:04:59.150
فمن رمى قبل الزوال فان كان في ايام التشريق يعيد الرمي. ان كان من انتهت ايام التشريق فعليه فدية فدية لانه ترك واجبا من واجبات الحج. لان رميه غير مجزي في غير وقته. نعم. احسن الله

157
01:04:59.150 --> 01:05:19.150
في امر الرسول صلى الله عليه وسلم السمع والطاعة ولو كان عبدا حبشيا. السؤال لماذا خص هنا العبد الحبشي بالذات دون غيره. يعني ما له نسب. بعض الناس اللي ما له نسب يحتقرونه. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول يطاع

158
01:05:19.150 --> 01:05:39.150
ولي الامر يطاع ولو كان عبدا. وان تأمر عليكم عبد. فالعبرة بمنصبه لا بنسبه. العبرة بمنصبه نعم. احسن الله اليكم يقول تعلمون ان مزدلفة ليس فيها خيام كثيرة تسع جميع

159
01:05:39.150 --> 01:06:03.900
حجاج فهل يجوز الافتراش على الارصفة الاصل المزدلفة ما يحط بها خيام لانه مبيت بالليل ليلة واحدة هم يذهبون الاصل انها تبقى عرى ما فيها لكن يقولون ضاقت بنا ضاقت منا فينصب فيها خيام لايام منى مهوب ليلة مزدلفة

160
01:06:03.900 --> 01:06:33.900
لايام منى اذا كانت لضيق منى ولم تجد مكانا في منى فلا بأس تصير في طرف الحجاج في مزدلفة او في اي مكان في طرف الحجاج. نعم. احسن هذا هو استطاعتك. الله جل وعلا. قال فاتقوا الله ما استطعتم. سواء في خيمة او في غير خيمة. المهم تكون

161
01:06:33.900 --> 01:06:53.900
في طرف الحجاج نعم. احسن الله اليكم. يقول هل هل رمي الجمار ضرب للشيطان؟ او ما العلة في رمي الجمار لذكر الله. قال صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار

162
01:06:53.900 --> 01:07:13.900
في ذكر الله ولذلك تكبر عند الرمي فهو ذكر لله سبحانه وتعالى ولا شك ان الشيطان كل عبادة الشيطان يغتاظ من كل عبادة. نعم. احسن الله اليكم. يقول هل تفعل الخطبة

163
01:07:13.900 --> 01:07:43.900
او الان يوم النحر في منى كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه الان الحمد لله والدعاة يقومون بوعظ الناس وتعليمهم وتذكيرهم فهذا حاصل والحمد لله نعم قل احسن الله اليكم هل يصح ان نقول هذه معجزة اذا رأينا شيئا غريبا او او شيئا خارجا عن العادة ام ان

164
01:07:43.900 --> 01:08:03.900
انها خاصة بالانبياء عليهم الصلاة والسلام. معجزة ما تقول الا ما تقال الا في حق الانبياء. ما تكون لغيرهم واما هذي مبالغة يقولون هذي معجزة وهذي كذا هذي مبالغات في الكلام. نعم. احسن الله اليك. احسن الله اليكم

165
01:08:03.900 --> 01:08:33.900
يقول في قول المؤلف رحمه الله وامره الا يعطي الجزار في في جزارتها شيئا. السؤال كيف كيف وانه وكل عليا بالذبح؟ جزار يعني يقطع علي نحرها نحر الجزار يجي ويسلخها ويقطع لحمها نعم. احسن الله اليكم. يقول يوجد الان بجوار الجمرات

166
01:08:33.900 --> 01:08:53.900
مسجد صغير بمنى من الطين محاط بسور ورأينا بعض الحجاج الجهال يتمسحون ويأخذون من تراب المسجد قبل بل بعضهم يطوف حوله. فهل من توجيه نحو هذا؟ هذا يسمونه مسجد البيعة. يقولون ان الرسول بايع

167
01:08:53.900 --> 01:09:24.700
آآ الانصار بيعة العقبة وبنوا في هذا المسجد ونسبوه لابي المنصور وانا اظن ابا جعفر بريء منه. لكنهم يريدون ترويج هذا الشيء فهو خرافي. هذا خرافة  ولا يجوز ان يزار ولا تبرك به ولا اصل له وكان في الاول ما يدرى عنه في شعاب لكن لما

168
01:09:24.700 --> 01:09:54.700
جاء المشروع مشروع الجمرات وازيل الجبل انكشف هذا المكان. والواجب ازالته لئلا يتعلق به الخرافيون ويغتر به الجهال نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم القائل الله لا يهينك. نعم هذا دعاء تدعو ان الله ما يهينك. الله جل وعلا يهين ويكرم من يهن الله فما له

169
01:09:54.700 --> 01:10:16.700
نعم. احسن الله اليكم. يقول وما حكم قوله؟ وما حكم قوله؟ لا قدر الله او ما شاءت الاقدار ما شاءت الاقدار لا يجوز لان المشيئة لله جل وعلا فلا يقال شاءت الاقدار قال شاء الله

170
01:10:16.900 --> 01:10:36.900
وقال شاء الله او معنى لا قدر الله هذا دعاء ايضا تدعو ان الله ما يقدر عليك شر. نعم. احسن الله اليكم. يقول هل يجوز الاكل مع المجوس واليهود والنصارى من طعام واحد؟ ها؟ هل يجوز الاكل مع مع المجوس واليهود

171
01:10:36.900 --> 01:11:00.050
والنصارى من طعام واحد؟ لا بأس الطعام اللي من الحبوب والثمار ولا له ما فيه ذبح من ذبحهم ما في بأس تأكل معه هذا مباح. واما ما كان من ذبحهم فلا يجوز. المجوس ولا ذبح ولا ذبح

172
01:11:00.050 --> 01:11:20.050
مشركين ما يجوز نعم والكفار الا اهل الكتاب فقط نعم احسن الله اليكم ورد في الحديث عن النبي الله عليه وسلم انه قال دعه فان الحياء من الايمان فما مفهوم الحياء؟ وما الفرق بينه وبين الخجل

173
01:11:20.050 --> 01:11:41.350
الحياء طيب من انفصال الايمان والحياء شعبة من الايمان. وفي هذا الحديث الحياء من الايمان المراد بذلك الذي يكف الانسان عن ما لا يليق الحياء الذي يكفك عن ما لا يليق. هذا طيب

174
01:11:41.350 --> 01:12:01.350
اما الحياء الذي يمنعك من طلب العلم ويمنعك من سؤال اهل العلم هذا لا يجوز هذا خجل نعم احسن الله اليكم يقولوا اخذنا ان المحرم اذا مات فانه يكفن ولا يخمر رأسه. والمرأة المرأة اذا ماتت

175
01:12:01.350 --> 01:12:21.350
وهي محرمة هل يكشف وجهها عندما توضع في القبر؟ المرأة يا اخي ما تكشف وجهها وهي حتى وهي حية محرمة عند الرجال ان تغطي وجهها وهي محرمة. الا يكشف وجهها؟ نعم. احسن الله اليكم. يقول في قوله تعالى واذا دخلتم

176
01:12:21.350 --> 01:12:41.350
بيوتا فسلموا على انفسكم. فهل هذا فيه دليل على انه اذا دخل البيت خاليا فانه يسلم؟ سلموا على انفسكم يسلم بعضكم على بعض لان المسلمين نفس واحدة. لا تقتلوا انفسكم. يعني لا يقتل بعضكم بعضا

177
01:12:41.350 --> 01:13:00.200
نعم احسن الله اليكم ما حكم الصلاة في اوقات النهي بنية تحية المسجد؟ نعم ما حكم الصلاة في اوقات في النهي بنية تحية المسجد او ركعتي الوضوء. هذي ذوات الاسباب اختلف العلماء فيها

178
01:13:00.300 --> 01:13:30.300
ركعتي الوضوء تحية المسجد وركعتي الطواف والصلاة على الجنازة صلاة الكسوف هذه من ذوات الاسباب. بعض العلماء يقول لا تصلى. الا الجنازة صلى لان لا تتضرر لتأخيرها واما بقية النوافل ولو كانت ذوات اسباب ما تصلى لعموم النهي نعم احسن الله

179
01:13:30.300 --> 01:13:50.300
اذا نسي الامام التشهد الاول ثم قام وذكره الجماعة فماذا يفعل؟ اذا اعتمد فلا يرجع. اما لو ذكروه قبل ان يعتمد فانه يجب عليه الرجوع. نعم. احسن اذا اعتمد قائما

180
01:13:50.300 --> 01:14:10.300
فلا يرجع ويسجد للسهو. يجبر ما ترك نعم. احسن الله اليكم. يقول ما حكم ما حكم المسبحة؟ المسبحة مباحة. الا اذا اعتقد ان فيها بركة وانها سنة فلا يجوز هذا

181
01:14:10.300 --> 01:14:30.300
اما اذا اعتقدها انها مباحة مثل الحصى ومثل فلا بأس في ذلك. نعم. احسن الله اليكم. يقول رجل رأى وعندما اراد قتله ها رجل رأى ثعبان. نعم. وعندما اراد قتله دخل في جحره فقام

182
01:14:30.300 --> 01:14:50.300
عن النار في الجحر فما حكم هذا الفعل؟ لا يجوز قتله في النار انه ان تمكن منه قتله لما يتمكن منه يتركه نعم احسن الله اليكم من فاتته تكبيرة او تكبيرتان من صلاة الجنازة فماذا يفعل

183
01:14:50.300 --> 01:15:10.300
يدخل في الباقي ويعتبره اول صلاته فاذا سلم الامام يكمل الباقيات على صفتها ثم يسلم نعم احسن الله اليكم يقول هل يصح ان نقول ان الله وضع لهذا الكون نظام دقيق كامل صالح لكل زمان

184
01:15:10.300 --> 01:15:30.300
مكان نعم الله وضع لهذا الكون نظاما يسير عليه ولا يختلف هذا لا لا بأس به. الكون يمشي بنظام الهي. ما هو بنظام بشري نظام الهي. لا يتغير ولا يتبدل

185
01:15:30.300 --> 01:16:00.300
حتى يأتي امر الله حينئذ تتغير الاقوال نعم احسن الله اليكم هل يلزم للحصول على القيراط الثاني لمتابعته؟ هل يلزم للحصول على القيراط الثاني في صلاة الجنازة. يقول في صلاة الجنازة. ايه. هل يلزم للحصول على القيراط الثاني من متابعة الجنازة

186
01:16:00.300 --> 01:16:20.300
والمشاركة في القراءة الثانية القيراط ايه قيراط هل هل يلزم للحصول على القيراط الثاني يسقط بمتابعة الجنازة المشاركة في الدفن عن مجرد الحضور معه؟ مجرد الحضور معهم مجرد الحضور معهم حتى

187
01:16:20.300 --> 01:16:40.300
تدفن تحصل على القيراط الثاني. نعم. احسن الله اليكم. يقول ما هو حكم التصوير بالجوال؟ سواء كانت صورا ثابتة او متحركة التصوير لا يجوز باي وسيلة للجوال بالكاميرا في الرسم لعموم الحديث عموم

188
01:16:40.300 --> 01:17:00.300
احاديث عن النهي عن التصوير وتحريمه والوعيد عليه ولم يفرق بين وسيلة ووسيلة لان المحرم هو ايجاد الصورة باي وسيلة كانت. نعم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على

189
01:17:00.300 --> 01:17:02.400
اله وصحبه اجمعين