بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على عبده ورسوله وصفوته من ارضه وامينه على وحيه نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه
وانطلق جبينه واهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد فاني اشكر الله عز وجل على ما من به من هذا اللقاء يا اخواتي في الله بالتواصي بالحق والتناصح والتوجيه واسأله عز وجل ان يجعله لقاء مباركا
وان يصلح قلوبنا وامالنا جميعا وان يوفقنا للفقه في دينه والثبات عليه وان ينصر دينه ويعلي كلمته وان يصلح احوال المسلمين في كل مكان وان يولي عليهم خيارهم اصلح قادتهم
انه غير مسئول ثم اشكر القائمات على هذا المركز على دعوتهم لي في هذا اللقاء واسأل الله ان يبارك بجهود قائمين على هذا المركز في جهود القائمات على هذا المركز وان يعينهم على كل ما فيه صلاح العباد والبلاد
ايها الاخوات في الله ان التناول ان التناصح والتعاون على البر والتقوى من اهم الفرائض والله جل وعلا امر بهذا عبادة وقال سبحانه وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
قال النبي الكريم عليه الصلاة والسلام حديث الصحيح الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم هذا الحديث العظيم مع الاية الكريمة كلاهما
يبين عظم شأن التناصح والتعاون على الخير وان التناصح بين المسلمين والتعاون على البر والتقوى من اعظم اسباب صلاح المجتمعات واستقامة الاحوال هذا الطريق السوء ولهذا ثبت في الصحيحين عن جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه
قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم والله عز وجل بين في كتابه اخلاق المؤمنين واخلاق المؤمنات وكلمته هذه في الحقيقة عنوانها
خلق المؤمن والمؤمنة يعني بيان خلق المؤمن وخلق المؤمنة والله عز وجل ارسل الرسل وانزل الكتب لاصلاح اخلاق العباد نورهم واناثهم ودعوة الجميع الى اسباب النجاة واسباب السعادة تحليل الجميع من اسباب الهلاك والشقاء
واعظم الاخلاق وافرظها واوجبها بلوغ التوحيد والاخلاص لله لان الله خلق الخلق ليعبدوه وحده دون كل ما سواه كما قال عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم
الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون اعظم الاخلاق واوجبوا الفرائض اخلاص العبادة لله وحده وان يكون المؤمن والمؤمنة مخلصين لله عز وجل في عباداتهما وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه
اياك نعبد واياك نستعين قال الله جل وعلا في وصف نبيه عليه الصلاة والسلام والغنم وما يسكرون يا انت بنعمة ربك من النور وان لك لا تغيرون وانك لعلى خلق عظيم عليه الصلاة والسلام
وانك يعني يا محمد اعلى خلق عظيم جللت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القرآن كان خلقه القرآن المعنى انه يعمل باوامر القرآن وينتهي عن نواهي القرآن ويتخلق بالاخلاق التي مدحها
القرآن ويبتعد عن الاخلاق التي ذمها القرآن هو كلام الله عز وجل فالقرآن كلام الله نزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وكلامه سبحانه وتعالى كما قال عز وجل فاجره حتى يسمع كلامه
هو كلام الله ابو ال فيه الهدى والنور ومن اراد ان يعرف الاخلاق الفاضلة والاعمال الصالحة والصفات الحميدة للرجل والمرأة فعليه بكتاب الله عليه بالاكثار من تلاوته وتدبر معانيه والعمل بذلك
وهكذا جاءت السنة سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام تدل على الاخلاق الفاضلة والصفات الحميدة التي رتب الله عليها الجنة والنجاة من النار والله بعث نبيه صلى الله عليه وسلم يدعو الى مكارم الاخلاق ومعاصي الاعمال
وينهى عن زفزاف الاخلاق وعن سيء الاعمال وعلى براءة الاخلاق الفاضلة كما تقدم توحيد الله والاخلاص ترك عبادي له وحده جل وعلا. ثم الصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
وصدق الحديث وغير هذا مما امر الله به ورسوله اما الاخلاق السيئة الذميمة فعلى رأسها الشرك بالله واقبحها واذمها واشدها تحريما هو صرف العبادة او بعضها لغير الله كالذين يعبدون الكواكب او الاصنام او الاموات اصحاب القبور يدعوهم يدعو لهم يستغيثون بهم ينذرون لهم اولاهم
يرجون شفاعتهم بذلك او يردون صرف ضرار عنهم او طلب غنيمة لهم هذا كلشي ونعوذ بالله من ذلك قال الله تعالى انه من الشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار
قال سبحانه ان الشرك لظلم عظيم قال عز وجل ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحفظن عملك ولتكونن من الخاسرين الذين يصرفون بعض العبادة للاصنام المنحوتة على صورة الملائكة او الانبياء او الجن او غير ذلك
الاشرك بالله وهكذا من يسلك عبادة او بعض الكواكب او الاشجار او الاحجار او للجن يدعوهم ويخافهم او لاصحاب القبور كالبدويين والحسين عبادي وفلان وفلان او للرسول عليه الصلاة والسلام او لغيرهم هذا كله
بالله عز وجل انما العبادة حق الله وحده وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه اياك نعبد واياك نستعين وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حلفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك ابن القيم
قد اوضح الله عز وجل اخلاق المؤمنين واخلاق المؤمنات في ايات كثيرة من كتاب الله فعلينا معشر الاخوات في الله علينا ان نتدبر كتاب الله علينا ان نعنى بكتاب الله القرآن
ومن كان يحفظه فليقرأ ويتدبر الله في قلب او من المصحف ومن كان لا يحفظه ويتدبره وليقرأه من المصحف ومن كان يقرأ ليستمع يستمع اذاعة القرآن ويستفيد من ذلك ليستمع على هذا ويستفيد منها او مما يقرأ
الانتماء لا ترى الاجتماع قارئ مجتمعنا القارئ الاستماع لها وننصح ويستفاد من ذلك قال عز وجل ان هذا القرآن يهدي للنفيرا قل هو للذين امنوا هدى وشفاء يا ابونا انزلناه اليك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب
ويقول سبحانه افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفى فعلينا جميعا ان نعلن بهذا الامر ووصيتي لكن ايها الاخوات في الله العناية بكتاب الله العظيم الاكثار من تلاوته تدبر معانيه والعمل بذلك. فالله انزل للجميع للرجال والنساء
والانس للتدبر والتعقل والعمل ولهذا كان خلق النبي صلى الله عليه وسلم هو القرآن. قالت عائشة رضي الله كان خلقه القرآن يعني انه يتأدب باداب القرآن اعمل باوامر القرآن باوامر الله التي في كتابه العظيم
ينتهي عن نواهي القرآن وهي نواهي الله عز وجل يعتمد بامثاله وقصصه التي ذكرها الله فيه عن الانبياء الماضيين واممهم ففي الكتاب العظيم هو القرآن الدلالة على كل خير والتحذير من كل شر
ومن ذلك ما ذكره جل وعلا في كتابه الكريم في سورة المؤمنون حيث قال سبحانه قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هو علوا المعرضون والذين هم للزكاة فاهدون
والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت امهامهم فانهم غير ظالمين والذين هم باماناتهم وعهدهم والذين هم على صلواتهم يحافظون الذين اذا الفردوس هذا وصف للجميع وان كان يؤاخذ المؤمنون المذكر فرعون للجميع
اخبر الله ان هؤلاء قد افلحوا اللي فازوا بالظفر والخير فازوا بالسعادة قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون بدأ بالصلاة لعظم شأنها لان اعظم الفرائض بعد التوحيد على الضرائب على التوحيد الصلاة
المؤمن والمؤمنة من صفاتهما الخشوع في الصلاة والاقبال عليها والتدبر وعدم العبث هكذا المؤمن والمؤمنة فاذا دخل المؤمن الصلاة او المؤمن في الصلاة خشع لله. احضار القلوب وتدبر هذه العبادة العظيمة
واقبل فيها على الله عز وجل راجعين مطمئنين حتى ينتهوا من الصلاة ثم هم معلنون عن اللغو واللغو هو الشرك والمعاصي وكل شيء باطل لا خير له فيه المؤمن والمؤمنة يعرض عن ذلك
اللفظ الذي لا خير فيه او كله شر وهكذا للزكاة فاعلون زكاة المال وزكاة النفس في الاعمال الصالحة والتقوى مؤمنة ومؤمنة يزكيان انفسهما بتقوى الله وطاعته وزكيان اموالهما بالزكاة الشرعية
ومن صفاتهم الرابعة والذين هم لخروجهم حافظون الرجل يحفظ فرجه الا من زوجته وامته دية والبوية تحفظ فرجها الا من زوجها وسيدها المالكي لها. هكذا والذين هم لفروجهم حافظون لا على ازواجهم
او ما ملكت ايمانه فان غير ما نريد ومن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم قد ابتغى وراء الذكر وراء النكاح الشرعي تسري الشرعي وراء ذلك والذين هم باماناتهم وعدهم ضاعون
فالمؤمن والمؤمنة يرعى الامانة والعقل ويحافظ عليهما فيؤدي الامانة. امانة الله لاداء فرائضه وترك محارمه وامانة العباد يؤديها لهم متعد ولا غائب وهكذا العهود يرعاها والمفيد بها ثم قال والذين هم على صلواتهم حافظون اعاد الصلاة لعظم شأنها
والمحاولة طوال الوقت وعلى الطهارة وعلى اركانها وواجباتها حتى يؤديها كاملا قال بعد هذا اولئك منفردون الذين يرثون الفردوس الفردوس اعلى الجنة واوسطها او غيرها يدخلون الجنة واعلى ما كان فيها
قم فيها غالبا وقال في سورة الانفال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهما اياته زادت ايمانا وعلى ربهم يتوكلون ان لم يقيموا للصلاة ومما رزقناهم ينفقون
لهم درجات عند ربهم ومغفرات ورزق كريم ذكر ان المؤمن كنبا اصحاب الايمان الكامل اذا ذكر الله وجلت قلوبهم عنده خوف من الله وتعظيم له سبحانه واذا تليت عليهم ايات وازدادتهم من الايمان اذا سمعوا القرآن زاد ايمانهم وخوفهم من الله
وعلى ربهم يتوكلون بان يعتمدون عليه ويعلمون انه مسبب الاسباب ومصرف الامور وانه قد قد قدر كل شيء وكتب سبحانه وتعالى فعليه يعتمدون ومع ذلك يطلب بالاسباب بالاسباب التي شرعها الله وانفعها
ومع المصلين ومع المزارعين او التجار يأخذ بالاسباب. وهكذا المؤمنة فاتق الله وتعمل خصال الايمان وتأخذ بالاسباب التي شرعها الله واباحها اسباب الرزق يابا ادريس من غير ذلك وهكذا تعمل بكل ما يرضي الله وبكل ما ينفعها في العاجل والاجل
وهي في سورة في سورة التوبة والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يامر بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله ذلك سيرحمهم الله ان الله عزيز هذه
اخلاق المؤمنين والمؤمنات والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض ليسوا اعداء ولا متشاحنين ولا اولياء كل واحد يحب لاخيه الخير ويكره له الشر وهكذا كل مؤمنة لاخيه الخير وتكرهه له الشر
يفتيها في الله الخير وتكره لها الشر هكذا اولياء احبنا في الله متناصحون لا يغتاب بعضهم بعضا ولا يسب بعضهم بعضا ولا يشهد عليهم بالزور ولا يدعي عليه الدعاوى الباطلة ولا يظلمه ما في نفسه ولا في ماله ولا في عرضه الى غير ذلك هكذا المؤمنون والمؤمنات
جميعا بهذه الاخلاق الفاضلة اولياء متناصحون وتواصوا بالحق دعونا البر والتقوى لا غيبة ولا نميمة ولا ظلم ولا هكذا مؤمنة مع المؤمنين والمؤمنات كل واحد يحبه خيرا لاخيه مفتيه لله. ويكره الشر لاخيه بالدواء فان المؤمنة
خيرا لاخيها في الله. وتكره الشر باخيها واختها في الله ثم قال يامر بالمعروف وينهون عن المنكر اظهار السنة العظيمة لان بها صلح المجتمع بها صلاح عباد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر له شأن عظيم
فالمؤمن والمؤمنة افضل من صفاتهما الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا رأى المؤمن لاخيه معروفا مضيعا او منكرا مفعولا امر بالمعروف ونهى عن المنكر هكذا الاخت في الله المؤمنة تنهى اختها في الله عن المنكر وتأمرها بالمعروف
كما تأمر اخاها الا بالمعروف وتنهى عن المنكر ليس هذا خاصا بالرجال دون النساء ولا بالنساء دون الرجال بل هو فرض الجميع اه الجميع والرجال والنساء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
وفي هذه الاية الكريمة ثم قال ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعنا الله ورسوله سنة جامعة ومن اخلاق المؤمنين والمؤمنات اقاموا الصلاة والمحافظة عليها كما امر الله في اوقاتها في اوقات الخمسة كما شرع الله
هذه عمود الاسلام يقول الله عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فيقول جل وعلا والذين هم على صلاتهم يحافظون اولئك في جنات ويقول النبي صلى الله عليه وسلم رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة
سنامه الجهاد في سبيل الله ويقول عليه الصلاة والسلام ايضا العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر الصلاة امرها عظيم فمن اهم فرائض واعظم الواجبات ولهذا ذهب جمع من اهل العلم
لان من تركها كفر من الرجال والنساء ولو لم يلحد وجوبه من تركها تهاونا يكفر بذلك من الرجال والنساء عند من اهل العلم وعليه وعليه اجماع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
فعلى ان نحذر التهاون بها وعلينا ان نتواصى بالمحافظة عليها والاستقامة عليها في اوقاتها. مع الطمأنينة مع جوع مع العناية مع التواصل بذلك هكذا الزكاة جهة المال قالت الحولي من الذهب والفضة اذا بلغت النصاب
اساءوا كلها تؤدى كما امر الله في السنة مرة كلما حال العبد وادوا الزكاة للمئتين خمسة في المئة اثنان ونصف الف خمسة وعشرون ربع العشر والعشر مما كان عند الانسان
باب الفظة التجارة يؤديها كما امر الله واذا باغت الحلي من الذهب اجتنب مثقالا داره احد عشر جنيها ونصف جنيه سعودي اثنين وتسعين غرام وهذا النصاب تجد فيه الزكاة وهكذا ما كان اكثر من ذلك
وهكذا جميع اموال الزكاة وبهيمة الانعام الابل والبقر والغنم الراعية السائبة على الله وهذه مفصلة في من اهل العلم فقال بعده ويطيعون الله ورسوله هذا وصلني وولاي ذكر الولاية فيما بينهم
والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم ذكر الصلاة والزكاة ثم قال ويطيعون الله ورسوله هذا كلام جامع يتبع كل شيء الواجب على الرجال والنساء طاعة الله ورسوله في كل شيء. كما يجب ان تؤدى الصلاة وان تؤدى الزكاة. وان يأمر بالمعروف وينهى عن وينهى عن المنكر. هكذا بقية ما امر الله
بر الوالدين ارحام من السمع والطاعة لولاة الامور من السمع والطاعة للزوج فيما شرع الله فيما اباح من صدق في الحديث دعم الضيف من حفظ اللسان عن ما حرم الله من ترك المعاصي كل هذا من طاعة الله ورسوله
والواجب على المؤمن والمؤمنة طاعة الله ورسوله في كل شيء وبهذا يستحق العبد رحمة ربه عز وجل اولئك سيرحمهم الله ادى هذه الاعمال وتحلق بهذه الاخلاق استحق رحمة الله فعكس رحمهم الله
ان الله عزيز حكيم. ورحمة الله في الدنيا توفيقه له. وهدايته لهم واعانته لهم على الخير وفي الاخرة دخول الجنة والنجاة من النار الجنة والنجاة من النار هذا من رحمته سبحانه
ولهذا قال بعد هذه الايات وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها خالد ابيها مساكن طيبة جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم الوصية ايها الاخوات في الله مرة اخرى العناية بالقرآن
والاكثار من تلاوته مع تدبر والتعقل والعمل والعناية باحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وسنته فانها الاصل الثاني السنة الاصل الثاني الواجب على العناية بالقرآن والسنة وهناك مختصرات مفيدة للسنة
الاربعين النووية وزيادة وتمام هذا ابن رجب خمسون حديثا مما سرها مفيد مثل عمدة الحديث المقدسي كلام جيد عمدة الحديث عمدة الاحكام كتاب عظيم بنحو اربعمئة حديث وزيادة كلها صحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام
قراءتها وحفظها فائدة عظيمة ومنها بلوغ المرام وادلة الاحكام للحافظ ابن حجر كتاب مجيد عظيم يتيسر حفظه او مطالعته مراجعته كثيرا الى المؤمن والمؤمنة ليستفيدان من ذلك اوصيكم ان تعلموا بالقرآن وان تعلموا بسنة الرسول عليه الصلاة والسلام
وان تسألوا عما طريق الكتابة او من طريق هو قال الله تعالى واسألوا اهل الذكر فالمؤمن والمؤمنة يسألان مكاتبات كما كان السلف والعلماء سابقا او من طريق الهاتف من طريق
لاهل العلم عما اسفلت حتى لا يبطل الانسان جاهلا يسأل يروى عنه عليه السلام من قال لقوم اخطأوا وغلطوا الا سألوا ان لم ان لم يعلموا انما شفاء العيد السؤال
قالوا له شأن فعلى كل مؤمن ومؤمنة ان يتفقه في الدين ويتوصل في دينه وان يعرف ما اوجب الله عليه حتى يفعل ولعلم ما حرم الله عنها حتى يجتنب وعليكن جميعا التواصي بالحق
والتواصي بالصبر والحرص على اسباب النجاة وذلك من طريق تدبر القرآن والاكثار من التلاوة من طريق تدبر السنة وحفظ ما تيسر منها ولسماع المواعظ حلقات العلم من طريق السؤال بالكتابة وفي الهاتف
كل هذه طرق لتحصيل العلم ومن ذلك الاستماع لاذاعة القرآن بمعنى اذاعة القرآن فيه خير عظيم فان فيه قراء لهم قيراط حسنة وفي ذلك احاديث في يا اهل فانا اوصي بالاستماري اذاعة القرآن
من ذلك والاستماع لما فيها من الفوائد كما اوصي بالاستماع لبرنامج نور على الذوق قامت مجموعة الضغط اذاعة القرآن فيه خير عظيم يذاع من نداء الاسلام كل ليلة والولاع في الساعة
التاسعة والنصف ايضا كل ليلة جاء في القرآن ينبغي فكن ايها الاخوات العناية بهذا البرنامج لما فيه من الفائدة الكبيرة وهناك مسائل قد تقع بعض بعضكن المسألة الاولى التشبه جافرا
بالاخلاق بالازياء ينبغي ان تحذرن ذلك اعداء الله يا كفرة لا يجوز التأسي بهم ولا التشبه بهم فيما قال هو شرع الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم من شبه بالقوم فهو منهم
يقول عليه الصلاة والسلام لما نهى عن اشياء قال بالمعاصي ويظهرها للمرأة يخرج من بيته والامتناع من بقاء عنده لانه عيب عيب كبير. فلها الخيار وعليه ان يطلقها فان ابى
فعلى المحكمة ان تفرق بينهما بسبب اظهاره للمعاصي كسوف المسكرات والعياذ بالله والتعاطي ما حرم الله من اللواط او اتيانها في دبرها او في حيضها كل هذه المنكرات وجب فسخها الى طلب ذلك
اما اذا ترك الصلاة هذا كفر نعوذ بالله الذي لا يصلي ليس اهلا تبقى عنده يحرم عليها البقاء عنده حتى يتوب الى الله عز وجل لان ترك الصلاة كفر وان لم يجحت وجوبا
اما اذا جحد وجوه كفر عند الجميع نسأل الله العافية وعليه ان ينفق على اولاده وعلى ولي الامر ان يجبره على على اولاده فان تاب وهداه الله ورجع فالحمد لله لا مانع من الرجوع اليه اذا تاب ورجع. وهي في العدة. نعم
وان لم يجد يجب على الحاكم ان يفرق بينهما. ليس عليه اثم في بقايا بيت الله؟ لا يجب عليها اذا كان يترك الصلاة اما اذا كان لا يترك الصلاة عند معاصي فهي مخيرة. اما بالله اذا جاءت بقيت عنده وان شاء تردت الى اهلها. لانه متى اظهر المعاصي يضرها
واولاده طب وهي غير مطلقة تبقى في بيتها؟ لا توقف بالجالية وعليه النفقة. نعم طيب السؤال ما رأي فضيلته في من يقول انه ليس على المرأة دعوة الى الله؟ محتجين بالاية الكريمة. انا ايش
انه ليس على المرأة دعوة الى الله اي انها تكون داعية. محتجين بالاية الكريمة وقرن في بيوتكم في بيوتكم بل تحمل هذه الاية هذا المعنى ام ماذا؟ هذا غلط هذا المراد بالاية الخروج اللي لا حاجة اليه ولا مصلحة فيه
اما الفروض للمصلحة في الصلاة في المسجد مع الناس مع التستر قال النساء يخرجن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ويصلين مع النبي مع مع الحجاب وهكذا الخروج زيارة ابيها او امها او اقاربها او عيادة المريض مع التستر
حجاب والبعد عن الفتنة وهكذا خروجها لسماع المواعظ والاحاديث الدينية وهكذا خروجها لتنصح اخواتها في الله في اي مجتمع سليم لا خطر عليها فيه. فالدعوة الى الله من اعظم الجهاد في حق الرجال والنساء. نعم
وهل تعتبر واجبة على المرأة المسلمة المتعلمة؟ على حسب الاحوال قد تكون واجبة عليها اذا كان ما لا احد يقوم بها غيرها يجب عليها واذا كان يقوم بها غيرها صبرت غير واجب عليها بل سنة لان الدعوة الى الله
اذا كان في البلد من يقوم بها صارت في حق الباقيين سنة واذا كانت القرية او القبيلة ما فيها احد وجب على العالم اللي فيها الدعوة ووجب على المرأة التي فيها الدعوة اذا كان عندها علم
اه سؤال اخر لدينا خادمات مسلمات من اندونيسي والانجليز ولكن بغير محارم وظروفنا ونريد ان معنى لاداء فريضة الحج ونحن اسرة كبيرة ولا نسمح نوينا بالاختلاط اذا حج حج من لديه خادمة يحث حجه مع الخادم
حج الاسرة البيت اللي فيه القادمة تحدثوا معاهم لا لانها تابعة لهن كالمعتقد بدمائهن تتبعهم ولا تترك وحدها ابدا تحج معهم. حتى لو ما معها ولو معها ما حرام لانها تابعة لهم في هذه الحالة تابعة
تؤدي ما حكم الدعاء بعد مجالس الذكر وهو ان يدعو الذي يلقي الدرس والباقين يؤمنون. وما حكم مسح الوجه بعد الدعاء؟ هل ورد ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ورد في بعض الاحاديث التي رواها الترمذي وغيرها النبي صلى الله عليه وسلم بعد اقام مجلسه دعا دعا فاذا دعا الانسان دعواته يعني مختصرة مفيدة نافعة في هذا بأس اكرهوا اليدين لا دليل عليه
اذا دعا وامنوا بذلك حرجا لكن منذ الحاجة الى رفع ايدينا لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقال عنه كان يرفع يديه واصحابه في هذا المقال فاذا دعا
الدرس بعد الاعتماد قال اللهم وفقنا اللهم اهدنا سواء السبيل اللهم تقبل منا اللهم اصلح قلوبنا دعواتنا طيبة ما لنا فيها بأسا اذا دعا وقال الحاضر امين او اللهم امين اللهم استجيب الاعمال
هم فاما اليدين فهو في اوقات لم اه الاوقات ان لم يتركنا فيها الرفع عليه الصلاة والسلام فان له اوقات رفع فيها النبي صلى الله عليه وسلم واوقات لم يرفع فيها
واوقات لم يرد فيها شيء وترفع الايدي في الاوقات التي رفع فيها النبي صلى الله عليه وسلم بالاوقات التي لم يرد فيها انه لم يرفع اما الاوقات التي وجدت في عهده ولم يرفع فانها لا ترفع فيها الايدي
لخطبة الجمعة ما رفع يديه فا ترفع خطبة العيد فلا ترفع بعد صلاة الفجر اذا سلم ما كان يرفع يديه اذا سلم يقرأ ولا ترفع تحيات ما كان يرفع يديه فلا ترفع يدعو في يديه
بين السجدتين كان يدعو ولا يرفع يديه فلا ترفع الايدي بين السجدتين وهكذا يقول لي مقام فعله النبي صلى الله عليه وسلم من غير رفع يديه اما ما رفع فيه
غرفة الاستسقاء غرفة الاستغاثة رفع يديه صلى الله عليه وسلم فترفع الايدي عباد رفع يديه على الصفا والمروة لما سعى رفع يديه على عند الجمرة الاولى والثانية لما رمي رمى الجمرات وقف عند الجمرة الاولى ودعا
وجعلها يسارا ووقف عند الثانية ودعا وجعلها عن يمينه التسليم وهكذا رفع يديه في عرفات حجته وفي مزدلفة عند مشعر ودعا هذه رفع فيها ويرفع فيها عليه الصلاة والسلام اما في الاوقات الاخرى التي ما جاءت فيها شيء فالانسان اذا دعا يرفع يديه
لرفع اليدين من اسباب الاجابة ليستخر الله يرفع يديه مثل تذكر المجالس حاجات ودعا ربه رأى يديه لا بأس بذلك. نعم بالنسبة للمسح الوجه بعد الدعاء. جاء في احاديث ضعيفة فلا تركه اولى
الاحاديث الصحيحة ما فيها مسح هذه الصحيحة ليس فيها مسح الوجه جاء في احاديث ضعيفة قال بعض اهل العلم انه يشد بعضها بعضا واستحب المسح وقال الاخرون لا يستحب المسح لان الحديث ضعيف
لا لا مش حابة سواء لان الاحاديث ليس فيها شيء منها سعاد قيل لنا ان تفسير احاديث كاسيات عاريات يعني انه لا يجوز على المرأة ان تلبس فستان يوضح حجم
او عزيزتنا امام النساء وانه لا يجوز ان تلبس امام النساء ملابس شفافة لكشف الذراع او الصدر. فهل هذا صحيح وما هو الجائزة من اللبس للاسلام جاء في الحديث الصحيح عن انه قال
صنفان لن اراهما بعد رجال بايديهم سياط كاد البقر يطير بها الناس ونساء كاسيات عاريات عاريات مائلات مميلات اوصهن كاسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا للنريح قشر ذلك نساء كاسية تعريات بانهن يلبسن
لباسا رقيقا او قصيرا فلهذا هم كاسيات في الاسم عاريات في الحقيقة وقال بعض اهل العلم انها كاسية من نعم الله عاريات من شكرها ماردات عن الحق وعن العفاف الى فواحش ومنكرات
مميلات لغيرهن هذا يوجب الحذر على المرأة ان تحذر هذه اشياء وان تكون ملابسها ساترة وان تكون بعيدة عن يميل الباطل او الدعوة الى الباطل تلبس لباسا ساترا لبسا ساترا عند الرجال والنساء. لكن عند الرجال اكبر اما عند النساء فعورتها وما بين السرة والركن
واذا كانت الملابس هكذا للجميع كان اكمل واهل واشرف واما عند الرجل عليها ان تستر بدنها كله ولا تلبس ثياب رفيقة ولا قصيرة ولا شفافة بل يجب ان تكون مسرورة بلباس شاكر لجميع بدنها الا
عند زوجها اما معالمها فلها تكشف الوجه والقدمين ان المحارم لا بأس اخوها ولا امها واخوها ونحو ذلك بين وبين النساء كذلك لان اقل ما بينه سرة واضحة الا النساء
بالنسبة للمرأة والرأس عند المرأة كل ما ليس بعفو للنساء انما العورة ما بين السرة والركبة عند النساء بصير رجل انا اردته عند الرجال ما بين السرة والركبة هكذا المرأة عند النساء ما بين لكن اذا سترت نفسها ابعادا عن الشر
وحذرا من من باسباب الشر لان بعض النساء اذا فعله عند النساء قد يفعله الا الرجال قد يتساهل بعض النساء قد يتساهل في ذلك هنا كاملا طيبا بدل النهاية يكون هذا اجبل واسلم
حتى لا يتخذ عادة يجرها الى فعله من الرجال يا شيخ بالنسبة للبس في الان موضة انه الملابس تكون ضيقة جدا ملتصقة بجسد المرأة. لا يا كل المفاتن لا يجوز هذا بل يكون
اللباس بين الضيق والواسع وسط لا ضيق بحجم الاعضاء ولا واسع من الاعضاء. ولكن وسطة بالرمور اوسطها نعم السؤال ما حكم السحر وما عقاب من يفعله؟ وكيف نفوت السحر؟ وكيف نعالجه
السعر محرم وكفر نعوذ بالله وهو تعاطي عبادة الجن تربة الجن بعبادة الجن حتى يطيعوه في بعض الناس وايذاء بعض الناس قال تعالى ومن يعلمني من احد حتى يقولا انما هي فتنة لا تكفر
وتعلم الشيء الكفر لانه طاعة للجن وعبادة للجن والشياطين اما علاجه اذا وقع فعلاجه معروف بقراءة الايات سورة الاعراف وطه ويونس قراءة قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون واية الكرسي
ينفث بها عليه ويقرأ بها عليه على المسحور او في ماء يشربه المسحور يشرب منه المسحور ويتغوش به كل هذا من اسباب العافية ايات السحر في سورة الاعراف وطه مع اية الكرسي ومع
قل يا ايها الكافرون قل هو الله المعوذتين يقرأ بماء يشرب من قليلا ويتغمص بالباقي هذا ينفع باذن الله وان جعل فيه سبع ورقات سدر دقة وجعلها في الماء هذا ايضا مما ينفع
كل هذا مما ذكره العلماء اما الذهاب الى كهنة ومنجمين العلاج هذا لاين وهم الذين يستخدمون الجن ويدعون علم الغيب. لا يلتهاب اليهم ولا سؤالهم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة الاربعين يوما
وقال عليه الصلاة والسلام من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم نسأل الله العافية. نعم اذا كانت الدعوة لوليمة من الزواج في الليل حتى الساعة الثانية عشرة فهل تلبيتها واجب
واذا كان باحد الفنادق مشهورة هذا يختلف كانت الدعوة زواج محفوظ منكر وليس فيه مطربات بالات الملاهي بلع زواجا عادي مستور ولا بأس من باب اعلان النكاح كما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد السلف الصالح
هذا لا بأس به اجابة حق اما اذا كان باظهار الشر اختلاط الرجال بالنساء او فيه صوت المطربات على العود وغير العود من الات الملاهي والطبل وغير ذلك. او فيه السهر حتى
ربما ضيعوا صلاة الفجر وربما ناموا عنها هذا لا يجوز الواجب ان يكون بعض الليل على العادة المعروفة بالطار يعني شوف فيها اغاني النساء المعروفة بين بينهن فيما يتعلق بالزوج واهل الزوج واهل الزوجة
بالمثل المعروف اما اذا كان من طريق المطربات اللاتي يزعجن الناس ويزعجن الجيران وبالاغاني الباطلة فهذا منكر وكذلك اذا كان فيه اختلاط بين الرجال والنساء هذا منكر بالنسبة للزواج اذا كان بالدفوف وبالاناشيد الاسلامية البريدة عن البناء الفاحش. ويقام الى منتصف الليل. لا بأس. اعتبر الدعوة
لا حول لا حول تبغى تثبت الدعوة لذلك واجبة مشتملة قد تكون واجبة على الحديث الصحيح لا دعي احدا كان او نحوه قال يا عمر الرجال والنساء اذا كان اذا كانت الدعوة سليمة
وقد تكون سنة فقط على حسب ما ذكرها العلم ولا ينبغي الاجابة اذا كان في هذه الحالة والقرب الوجوب والمطوي في اداوة الدعوة للرجال والنساء عند السلامة مما حرم الله
فالاظهر وجوبها. نعم. لكن مع العناية بالحرص على السلامة. نعم ايضا في الافراح الاسلامية يقوم الطبقة الاسلامية وغير الاسلاميين يعتبرن النساء عن فرحتهن بما يسمى بالزورقة فهل هذه جائزة اي افراح؟ اللقاح الاسلامية وغير الاسلاميين. زواج يعني ولا غير؟ الزواج. نعم
الزواج مثل ما تقدم بينا الكلام. الزواج اما افراح اخرى مهي مشروعة؟ لا بس سهل. اما اما الافراح الاخرى اللي يسمونها افراح كالموالد الاحتفال بالموالد البدعة. او عند الحزن على الميت هذا بدعة. لا بالافراد فقط
اما في الزواج لا بأس والسفر هذا يعني في الحفلات الرسمية فقط التصفيق عند انتهاء اي سكر في الحفل ينبغي التصوير ما ينبغي التصوير. لا ينبغي. هذا من ولا في الافراح. من عمل من عمل الجاهلية. ولا في الافراح؟ من عمل الجاهلية
الله يقول جل وعلا كان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بكاء وتصديق بكاء الصفير والتصليح الصفير قال من شأن جاهلية ولكن بلاش الاناشيد الطيبة والاغاني السليمة لا بأس امشى
نعم ما حكم امرأة طلقها زوجها؟ ثلاث اوقات حينما يكون سكران. وهل يجوز ان تعيش معه؟ مع العلم انها لا تستطيع فراقه من اجل عليها طلاق استخراج اذا كان قد تغير عقله ما يصح ما يقع
ولها تبقى معه لكنها عيب اذا ارادت اذا طلبت الفرس الفسخ تفسخ منه نوجه الشكر فيكم ان يتعاطى الشكر هذا عيب يبيح لها ان تطلب الفراق وان ترفع الى المحكمة حتى تفرق بينها وبينه
يتعاطى الشكر وان صبرت عليه فلا بأس مع الحذر اما اذا كان يترك الصلاة فهذا لا يبقى معه لا لا تبقى معه لان ترك صلاته كما اه السؤال سئل الرسول عليه الصلاة والسلام هل يقبل هل يقبل الرجل الرجل؟ قال لا. قال هل يعاند الرجل
هذا لا لن يتصافحان وفي رواية اخرى ان تقبل المرأة المرأة الى اخره. ما مدى صحة هذا؟ هذا حديث ضعيف هذا حديث الله النبي صلى الله عليه وسلم قال لا. قال لا يلتزم ويقبله؟ قال لا. قال يصافح؟ قال نعم. لكنه حديث ضعيف. لكن معناه في الجملة صحيح
لا ينحني عند اللقاء ولكن اذا تعانقا فلا بأس. قال انس رضي الله عنه كان كان الصحابة اذا تلاقوا تصافحوا. واذا قدموا سفر تعالوا اذا قدم سفر او قدمت من سفر تعالقت مع اختها او قبلت ما بين عينيها او رأسها او قبل الرجل ما بين عيني اخيه او رأسه
عند اللقاء وقلوبنا السفر لا بأس واما اللقاء العادي فالافضل المصافحة اللقاء العادي الافضل فيه المصافحة تكفي ما حكم صلاة الجماعة هو امامة المرأة في حالة وجود رجل ولكن لا يسمح لي وان طلب منه
قال اتأم النساء لا بأس تقف وسطهن وتصلي بهن لا بأس بذلك اما الرجل فيجب ان يخرج ولا يجلس معهم او يجب ان يصلي مع الناس ولا يجلس معه او ينظر الى عوراتهم
يجب ان يتكلم عليه ويبعث ولا يجلس معه واذا صلت المرأة باخواتها بالله تقف في صفهن في وسطهن في الصف الاول الوسط وترفع صوتها بالقراءة والتكبير ونحوه حتى يقتدى بها لا بأس
يروى يروى هذا عن عائشة وام سلمة انهما فعلتا ذلك رضي الله عنهما اذا كانت الصلاة جماعة للمرأة قد تكون بسبعة وعشرين درجة في الرجال يرجع العذاب يرجع العذاب يرجى لها ذلك
ولكنه بواجب عليها الجماعة مرحبا بالسفر الى مكة مع سائق خشنجي حيث انه لا يوجد محرم شرعي للذهاب مع العائلة بسبب تزوجهم وانشغالاتهم عنا. لا يجوز سفر اللذة سفرنا البحر لان مكة ولا غيرها ولا المدينة ولا غيرها
ولا ينبغي الخروج مع السواق وحده حتى في الطرقات مع السواق وحده ما يكون معهم ثالث انه امرأة ثالثة واما رجل ثالث في البلد اذا كانت معها لابد يكون معها ام زوجته ولا امه او اخوها او او اختها او جارتها او ما اشبه ذلك لا يخلو بها
ما في بأس لكن معها لا لا يكفي هذا بارك الله فيك اسأل الله للجميع التوفيق والهداية وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه