1
00:00:01.250 --> 00:00:41.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى وصحبه اجمعين. اما بعد تقرأ يا شيخ مع حتى طيب قال ورابعا رابع من ايش؟ الاقطاب

2
00:00:41.250 --> 00:01:01.250
والاربعة احنا عبرنا بالاقطاب كتعبير الغزالي الامام ابو حامد رحمه الله في اول المستصفى لخص اصول الفقه في صفحتين او ثلاث صفحات قال علم الاصول اربعة اقطاب يدور على اربعة اللي هي اللي ذكرها الاحكام والدليل والمدلول فالرابع من محاور علم الاصول فالاربعة

3
00:01:01.250 --> 00:01:21.250
محور المجتهد والمقلد اللي سميناه قلنا ايش؟ دليل ودلالة ودليل ودلالة ومدلول ومستدل نقول ايها الاخوة الكرام المكلف لا يخلو من حالتين اما ان يكون مجتهدا واما ان يكون مقلدا في قسم ثالث

4
00:01:21.250 --> 00:01:39.300
ما في قسم ثالث تطبيق بالاعتبار الذي بني عليه هذا التقسيم. تبغى تقسم ممكن تقسمه عشرين قسم. لكن حدد اعتبار القسمة. الان لو اردنا نقسم الطلاب الموجودين في الدرس. كم قسم الشباب؟ ها يا شيخ

5
00:01:39.450 --> 00:02:07.350
كم قسم؟ ايش الاقسام؟ يدرسون في مدارس او في جامعات او  ايه يقول لازم تسألني قبل ما تقسمه تقول تقسمهم باي اعتبار. باعتبار الزواج كم قسم؟ قسمان متزوج وغير متزوج. يقول واحد لا في قسم ثالث وهو الخاطب. الخاطب غير متزوج. طيب يا اخي حرام عليك انا خاطب

6
00:02:07.350 --> 00:02:27.350
وشفتها النظرة الشرعية لا المهر لسا ها شفتها نظرة شرعية واهلها موافقين عليه الله يسامحك تحطني مع العزوبية ليش؟ نقول لاننا نحن نقسم بهذا الاعتبار نحن يعني مقدرين وضعك بس بهذا الاعتبار انت عزوبي اما متزوجة وغير متزوجة

7
00:02:27.350 --> 00:02:55.450
صح ولا لا؟ تمام؟ باعتبار اخر يمكن نقسم الطلاب باعتبار السن تمام؟ باعتبار السن والسن نقدر نقسمه بالايام يطلع الاقسام بعدد الطلاب ونقدر نقسمه باعتبار السن البلوغ بالغ وغير بالغ. ونقدر انهم يعتبروا السن نقول عندنا قسمين دون الثمنطعش فوق الثمنطعش

8
00:02:55.450 --> 00:03:15.450
ممكن نقول عندهن ثلاث اقسام ابتدائي متوسط ثانوي فوق الثانوي اربعة وهكذا فلما نجي نقسم الناس الى ومقلد. نقول هذا باعتبار محدد وهو هل هو اهل لان يجتهد؟ سؤال بهل. جوابه نعم او

9
00:03:15.450 --> 00:03:35.450
لا هل هو اهل ان يجتهد؟ زيد اهل ان يجتهد؟ ان قلت نعم. سميناه مجتهد. ان قلت لا قلنا هو مقلد نقول زيد مقلد تقول لا يا اخي زيد يحفظ زاد مستقنع وزيد يحفظ الفيت من مالك ويحفظ لا مئة الافعال

10
00:03:35.450 --> 00:03:55.450
ويحفظ المراقي السعودي كيف تخليه مع العامي اللي حتى ما هو حافظ الاجر الرومية حرام عليك يا اخي لازم تعطي الناس تنزل للناس منازلهم نقول يا اخي نحترم زيد وننزله منزلته ولكنه بهذا الاعتبار هو ليس اهلا للاجتهاد لانه ما اكتملت فيه الة المجتهدون

11
00:03:55.450 --> 00:04:15.450
واضح فجمع العامي مع طالب العلم في خانة واحدة ليس تقليلا من قدره. واضح؟ نقدر نقسم الناس باعتبارات اخرى بس نحن الذي يهمنا في علم اصول الفقه تقسيم الناس باعتبار انه هل هو اهل ولا ما هو اهل؟ واضح؟ تقول لي يا اخي هذا عنده مكتبة

12
00:04:15.450 --> 00:04:35.450
وحافظ متون ويستطيع يشرح ويستطيع يدرس صح يدرس وله دروس علمية لكني انا اسألك سؤال محدد انا ما سألتك عنده دروس ولا لا ولا سألتك حافظ متون ولا لا؟ سألتك هل هو مؤهل ان يستنبط الاحكام من الادلة وان يجتهد؟ جاوب. ايوه ولا لا؟ لا

13
00:04:35.450 --> 00:04:53.350
ما هو مجتهد ماشي. فيمكن ان تقسمهم باعتبارات. والمجتهد الان هل المجتهدون رتبة واحدة؟ في مجتهد يحفظ الف الف حديث في مجتهد ما يحفظ الا مئة الف او مئتين الف. صح

14
00:04:53.550 --> 00:05:13.550
في مجتهد يحفظ اربع مئة الف هل كلهم سواء كلهم سواء في وصف انهم مجتهدون لكنهم قاتل ليش انا اقول هذا الكلام؟ لان بعض الناس يقول يا شيخ طيب طالب العلم اللي حضر دروس وكذا وكذا مقلد؟ اسألك يا اخي

15
00:05:13.550 --> 00:05:33.550
هو اهل الاستنباط للاجتهاد ان قلت لي ايوا اقول لك نعم ان قلت لي لا اقول لك هو مقلد. طيب بعض اهل العلم جعل رتبة وانا اريد قبل ان اقول هذه الرتبة اريد ان ابين شيء. وهو ان الانسان عند انتقاله من التقليد الى الاجتهاد. ما هو بضغطة زر ما هو

16
00:05:33.550 --> 00:06:03.550
فجأة صح ولا لا؟ فهو علم تراكمي. في المبتدئ. متفقين على انه مقلد والامام احمد متفقين على انه مجتهد. طيب والطالب العلم المتمكن الجيد في رتبة من وتر قد يشكل حاله لان الشغلة ايش؟ تدريجية واضح؟ فهذا ينتبه لهم. فلا شك ان طالب العلم يصل الى

17
00:06:03.550 --> 00:06:23.550
ما مرتبتي قد يكون فيها مجتهدا في مسألة لكن ما هو مجتهد في كل الابواب المجتهد في مسألة مجتهدة حسب اصطلاحنا انه هل هو اهل؟ نعم هو اهل؟ اذا يدخل في خانة المجتهد. ولهذا جاز الاجتهاد في مسألته. ويجوز الاجتهاد في باب. بعض العلماء يرى

18
00:06:23.550 --> 00:06:43.550
قسم ثلاثية يقول فيه قسم ثالث وهو مستبصر او المتبع ولا مشاحة في الاصطلاح بعد فهم المعنى. هذا المتبع يجوز له ان نجتهد ولا لا؟ ان قلت لي يجوز معناها مجتهد. خلاص؟ لكنك اردت ان تجعل منزلة ثالثة. بعضهم يقول المجتهد مجتهد مذهب

19
00:06:43.550 --> 00:07:03.550
زيد مطلق نعم لكن كلهم باعتبار ما داخلون في الاجتهاد. وباعتبار اخر فمجتهد المذهب من جهة اخرى ومقلد لكنه باعتبار مجتهد يعني يستطيع ان يستنبط الاحكام وفق اصول امامه. ما هو بوفق اصوله هو وفق

20
00:07:03.550 --> 00:07:33.550
اصولي امامي فهو باعتبار هذا مجتهد. يقول رابعا الباحث المجتهد وبده النصوف بالمقلدين. فالاول نعم قبل هذا التقليد مذموم ولا محمود؟ ها؟ التقليد واجب وحرام واجب على من لم يبلغ رتبة الاجتهاد. وحرام على من بلغ رتبة الاجتهاد. فحينما تسمع كلامه

21
00:07:33.550 --> 00:07:53.550
اهل العلم في ذم التقليد نزله لا تروح لواحد عامي ما يعرف شي تقول شوف العلماء يقولون كذا وذم التقليد لا تقلد ولا تاخذ بكلام الشيخ بن باز رحمه الله ولا تأخذ بكلام الشيخ بن عثيمين وخذ من حيث اخذوا هذا اضلال

22
00:07:53.550 --> 00:08:13.550
صد عن سبيل الله صح ولا لا؟ تجي واحد عامي تقول له لا تاخذ فتاوي العلماء وخذ من حيث اخذ والله انك تضله. صح ولا لا ذم التقليد تشوف عالم قد اكتملت فيه الاية ويرفض ان يجتهد ويرضى لنفسه بالتقرير هذا مذموم. خلاص

23
00:08:13.550 --> 00:08:33.550
لذلك السيوطي عنده كتاب الرد على من اخلد الى الارض وجهل ان الاجتهاد في كل عصر فرض. الامام احمد يقول للامام ابي داود صاحب السنن لا تقلدني ولا تقلد مالكا. هل تجي لواحد عامي ما يفهم شي تقول لا تقلد بن باز ولا تقلد ابن عثيمين ولا تقلد

24
00:08:33.550 --> 00:08:53.550
احمد بن حنبل ولا تقلد مالك الخطاب اللي يخاطب به ابو داوود صاحب السنن لا يخاطب به العامة. تقول له قلد العلماء وحرام عليك ان تجتهده وحرام عليك ان تستنبط. ووضع الندى في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندم

25
00:08:53.550 --> 00:09:13.550
واضح؟ ليش نقول هذه المسألة؟ لانه يخفى على بعض الناس يجي يجيب لكم. ستين صفحة في ذم التقليد حق لكنها ما هي لك. خلاص ستين صفحة في فرضية الاجتهاد حق لكن نحن ليستنا واضح يا شيخ؟ نعم. ثم التقليد على نوعين

26
00:09:13.550 --> 00:09:33.550
تقليد بتمذهب وتقليد بغير تمذهب. غير المجتهد فرضه التقليد. وله في ذلك خياران اثنان شرعا. الخيار الاول انه يكون طالب علم يستطيع ان يقلد مذهبا من المذاهب. يقول انا حنبلي اقلد المذهب الحنبلي. فهذا

27
00:09:33.550 --> 00:09:53.550
وجائز ما لم يبلغ رتبة الاجتهاد. واضح؟ طيب. الثاني يقول انا عامي لا تقول لي مذهب احمد ولا شي. اذا نزلت بي النازلة فاتصل على احد العلماء واستفتيه. اليوم اتصل على الشيخ زيد ورد عليه قال يا شيخ ايش حكم كذا؟ قال بكرة اتصل على

28
00:09:53.550 --> 00:10:13.550
الشيخ زيد ما رد عليه اتصل على الشيخ الثاني وافتاه فقلده يجوز يجوز فالتنقل في التقليد جائز بشرط ان لا يكون لتتبع الرخص. فهذا جائز وهذا جائز. التمدن. صورة من صور التقليد. ترك التمدهبي. بترك

29
00:10:13.550 --> 00:10:33.550
صورة منصور التقليد. واضح. لكن ترك التمذهب الى الاستنباط من الكتاب والسنة من غير مؤهل لا يجوز. وهو قول على الله بغير علم. اتفقنا يا شيخ. اتفقنا. هذي من التقليد مذموم للمجتهدين. واجب

30
00:10:33.550 --> 00:10:53.550
على المقلد والله اعلم. قال ورابع المباحث والمجتهدين وضده الموصوف بالمقلدين. من هو المجتهد؟ قال فالاول هو المجتهد العالم بالادلة واحد ان يكون عالما بالادلة. ثبوتها وفهمها يعني عارفا بان هذا الدليل يستطيع يميز ان هذا صحيح ولا ضعيف

31
00:10:53.550 --> 00:11:13.550
ويستطيع ان يفهم ولا يمكن ان يفهم الا اذا كان عارفا مستبحرا في اصول الفقه. طيب الثاني او الثالث ان يكون عارفا باللغة. طبعا كلمة ثبوتها تتضمن امرين. ثبوتها من جهة الصحة

32
00:11:13.550 --> 00:11:33.550
والظعف وثبوتها من جهة النسخ والاحكام. انه هذا الدنيا منسوخة وغير منسوخة. كذلك عالم باللغة يعني واحد تسوي له اختبار مفاجئ في الاية الرومية. فيرسق وياخذ من مئة اربعين. وبعدين بكرة يجي يقول

33
00:11:33.550 --> 00:11:53.550
في المسألة الفقهية كذا هل هذا سائغ؟ لا ليس بسائغ وما لذي قصور او تعلم في حالة الترجيح من تكلم فان قل ما لي سوى ذي المرتبة قلنا فيما على السكوت معتبة. فما به غيرك عنك قام للنفس لا تطلب به مقام. لما واحد يقول للراجح كذا قول له تعال. هذا اختبار

34
00:11:53.550 --> 00:12:13.550
فوجئ في قطر الندى تفضل حل وبعدين نشوف ها قال اصبر علي اسبوع اذاكر وارجع اذا لا تقول الراجح. وبعضهم يفتي وهو جاهل اعراب بسم الله عنه ذاهل. فليس من اهل كلام العربي

35
00:12:13.550 --> 00:12:33.550
الاصول ما له من ارب فمثل هذا لا يكون مرشدا لجهله النحو ومما انشد آآ عليك بالنحو فان النحو الخطاب ملكه والفحوى الى اخره. فاللغة شرط لصحة الاجتهاد. ماشي. وقد قيل ان هذا الشرط لا يتحقق حتى

36
00:12:33.550 --> 00:12:53.550
يصير مثل الخليل والسيبويه. وترى هذا ترى بالمناسبة الامام الشافعي والامام احمد والائمة. الاربعة وغيرهم من الائمة تراهم اما في اللغة لكنهم تفرغوا للفقه ولا لو تفرغوا للغة يمكن تجاوزوا ائمة اللغة لكنهم فاشتغلوا بالفقه واضح؟ لكن احنا لا نقول

37
00:12:53.550 --> 00:13:18.350
يقول اختبر في الالفية ابن مالك وبعدين نتفاهم. اما واحد ما يعرف الالفية والعلامية. ولا متون اللغة الاساسية. ويجي يقول والله والراجح عندي هذا غير سائغ صح ولا لا في النحو في الكلية وجاي انا بكرة يرجح في الفقه. سبحان الله. قال رحمه الله تعالى وفهمها واللغة مع فقه نفس

38
00:13:18.350 --> 00:13:38.350
ايوة لو حافظ الالفية وحافظ الاحمرار لابن بونا ها وحافظ لمينة الافعال وحافظ المعلقات وديوان الشعراء لكنه ما رزق ذكاء ما عنده ملكة فقهية وحافظ مراقب السعود ما عنده ملكة ولا عنده دربة وسبب ذلك

39
00:13:38.350 --> 00:14:05.800
اما نقص الممارسة او ضعف القدرات. فهذا لا يكون مجتهدا واضح؟ قال مع فقه نفس سمه بالملكة بجده في العلم حتى ملكه. تمام؟ وكان الاصل مع فقه سمه بالملكة وجد في العلم الى ان تدركه. تمام كذا قلت ثم شيخنا الشيخ صالح العصيمي نفع الله بعلومه

40
00:14:05.800 --> 00:14:25.800
وبارك الله في علمه وعمله وطلابه قال لي عدلها واجعلها بجده في العلم حتى ملكه. وهو احسن. تمام؟ فامتثلت امره وعدلته الشطر الثاني من الشيخ الله يحفظه ويمد في عمره وبركته يا رب. بركة تعليمه نفعه. طيب قال بجده في العلم

41
00:14:25.800 --> 00:14:45.800
حتى ملكه. ثم قال رحمه الله تعالى وغفر له. اه نعم. وفيه اشارة. طبعا هذا احسن من وجهين. الوجه الاول ان فيه اشارة ان الملكة تكتسب بالجد وطول الدربة. والوجه الثاني انه في اللفظ احسن فيه جناس تام ملكة وملكة. تمام؟ تدركه

42
00:14:45.800 --> 00:15:05.800
ما في اجناس هذا احسن خلاص فالملكة لا تنال الا بطول الدربة وواحد ياخذ له دورة علمية في اصول الفقه من العصر للساعة عشرة طلع لنا بكرة ها ويجتهد ما شاء الله. يقول انا درست فصول من شرط المجتهد يكون دارس اصول الحمد لله درسنا. لا الملكة لا تنال الا

43
00:15:05.800 --> 00:15:25.800
بطول الدربة والممارسة. واضح؟ العلماء كان الواحد يلازم منهم العالم عشرين سنة. تمام؟ يقول اخي لن تنال العلم الا ستة سانويك عن تفصيلها ببيان ذكاء وحرص واستدار وبلغة وصحبة استاذ وايش؟ وطول زمانه. ثم قال وجائز

44
00:15:25.800 --> 00:15:45.800
تجزؤ اجتهاده في باب او مسألة من زاده لا يلزم من المجتهد ان يكون في كل لحظة مستحضرا لجميع الادلة في جميع ابواب الشريعة. واضح؟ الامام مالك سئل عن بضع اه واربعين مسألة قال في ستة وثلاثين

45
00:15:45.800 --> 00:16:05.800
لا ادري. ستة وثلاثين. قال لا ادري. ولا يفلح الانسان. لا يفلح الانسان. اذا اخطأ كلمة لا ادري وينبغي لطالب العلم ان يكون له ورد في كلمة لا ادري. في الصباح كم مرة يا شيخ؟ ها؟ ست

46
00:16:05.800 --> 00:16:30.000
وثلاثين قياسا على مذهب مالك نقول ينبغي لطالب العلم لا تصدق ذحين يقول الشيخ يجيب بدع المقصود طالب العلم ينبغي ان عود لسانه على كلمة لا ادري تمام. من من اجاب في كل مسألة فهو مجنون كما يروى عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. وليلزم الكل رفيع القدر

47
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
يخاف بطش ربه لا ادري. اول ما تسأل عن سؤال الاصل انك تقول لا ادري. هذا هو الاصل الاصل في الانسان الجهل. ها وحملها الانسان انه وكان ظلوما جهولا والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. فالاصل انك ما تدري. اذا ما قتلت الشيء بحثا

48
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
اذا ما قتلت الشيء علما فقل به. ولا تقل الشيء الذي انت جاهله. فمن منك يهوى اي يرى متصدرا ويخطئ ولا ادري اصيبت مقاتله. فلذلك يا طالب العلم كلمة لا ادري هذي خليها مثل شرب الماء. الزمها فيها بركة

49
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
ماشي. طيب. ولهذا الامام مالك سئل فقال لا ادري. ستة وثلاثين مسألة. اذا المجتهد قد يكون مجتهدا مطلقا في كل الابواب. وقد يكون عنده ملكة فقهية. عنده ملكة فقهية. ومارسوا العلم. وعنده طول

50
00:17:30.000 --> 00:17:43.350
تربة ومعرفة باللغة ومعرفة باصول الفقه. لكنه ما حفظ احاديث باب العتق. يقول العتق ما هو موجود في هذا الزمان. لما جاء يحفظ بلوغ المرام وكتب الحديث ترك باب العتق

51
00:17:43.950 --> 00:18:03.950
هذا الرجل نسأله في مسألة من البيوع. لا علاقة لها بالعتق من قريب ولا بعيد. يجتهد. نسأله في العتق يقول الله يجزاك خير. انا لا احسن هذا الباب ممكن؟ ممكن واضح؟ نعم. قال وجائز تجزء اجتهاده في باب او مسألة من زاده. بعضهم فرظي. في

52
00:18:03.950 --> 00:18:23.950
طائف لا يشق له غبار وله اجتهادات واراء وكذا بعضهم في المعاملات لا يشق له غبارا لكنه بعيد العهد بمسائل مثلا الجنايات. تلقى القضاة على سبيل المثال القضاة دائما يمارسون الجنايات وقادة المحكمة الجزائية. تمام

53
00:18:23.950 --> 00:18:43.950
كنت تسأله في المسح على الخفين ناسي لكنه في الجنايات مستحضر وتجد عالم اخر مشتغل بالمعاملات وكذا حاضرة عنده المعاملات يجتهزون تسأله في الجائفة والمأمومة ينسى. فهذا قد يكون مجتهدا في باب دون باب. هذا ما يتعلق بمبحث الاجتهاد

54
00:18:43.950 --> 00:18:49.790
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين