الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثامن والعشرون من مجالس القراءة والتعليق على الكتاب القيم من الاداب الشرعية للعلامة ابن مفلح رحمه الله كنا بفضل الله تعالى قد وقفنا على
كقوله فصل في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فنبدأ على بركة الله ونحن في يوم الثلاثاء آآ من يوم تم كم التاريخ الهجري؟ ستة. سبعة نعم. سبعة من شهر ربيع الاول عام
ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نعم. الحمد بسم الله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه وبعد. فقال العلامة بن مفلح رحمه الله
فصل في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في غير الصلاة وانها فرض كفاية. قال تسن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في غير الصلاة قولي اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. ويتأكد ذلك اذا ذكر صلى الله عليه وسلم وهي فرض الكفاية. وتجوز الصلاة على غيره تبعا له
وقيل مطلقا لقوله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على ال ابي اوفى. من الرعاية الكبرى وهذا الحديث متفق عليه قال وقال بعض اصحابنا المنصوص عن احمد رضي الله عنه في رواية ابي داود انه يصلي على غيره منفردا. واحتج احمد
بان علي قال لعمر صلى الله عليك وذكر في شرحه في شرح الهداية انه لا يصلي على غيره منفردا. وحكي ذلك لا يصلى. نعم. احسن الله اليك. انه لا يصلى على غيره منفردا. وحكي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما
رواه سعيد واللالكائي عنه. وهو قول مالك والشافعي. وللشافعية وللشافعية خلاف خلاف هل يقال هو مكروه او ادب؟ قال بعض الشافعية والسلام على الغير بضمير الغائب مثل فلان عليه السلام
في ذلك قال وقال الشيخ وجيه الدين الصلاة على غير الرسول جائزة تبعا لا مقصودا. لان الله تعالى خص الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك فلا يشاركه غيره فيه نعم الرسول له فعل ذلك. وقال في الزكاة
تحب للوالي يعني اذا اخذ الزكاة ان يقول يعني الدعاء المشهور ولو قال اللهم صلي عليه فلا بأس. لانه ظاهر نص الكتاب والسنة وقال ابو الخطاب من اصحابنا في قصيدته عن العباس وبنيه صلى الاله عليهما هبت صبا وعلى بنيه الراكعين
كل جديد ارأيت بخطيب ابن الجوزي انه قال عن عباس صلوات الله عليه وعن خليفة الناصر الصلاة عليه واختار الشيخ تقي الدين منصوص احمد قال وذكره القاضي وابن عقيل والشيخ عبد القادر قال واذا جازت احيانا على كل احد من المؤمنين
اما ان ان يتخذ شعارا لذكر بعض الناس او يقصد او او يقصد الصلاة على بعض الصحابة دون هذا لا يجوز. وهو معنى قول ابن عباس قال والسلام على غيره باسمه جائز من غير تردد. اولا بالنسبة للصلاة على
النبي صلى الله عليه وسلم فهو من العبد اذا قال العبد اللهم صل على محمد فصلاة العبد للنبي صلى الله عليه وسلم هو دعاء يطلب من الله ويدعو الله جل وعلا ان يصلي على رسوله. واما صلاة الله على النبي فمعناه ثناء
عليه في الملأ الاعلى كما جاء ذلك عن ابي العالية الرياحي في صحيح الامام البخاري رحمه الله. والقول الراجح ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم آآ على وجه الدوام مخصوص به. واما على غيره فاحيانا
لا بأس به. واما عليه وعلى غيره تبعا فلا اشكال فيه. فعلى هذا نقول ما هي الاحوال المكروهة الاحوال المكروهة ان يخص بالصلاة غير النبي صلى الله عليه وسلم فهذا خلاف امر الله
فان الله عز وجل امر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والسلام. وهل يكتفى بالصلاة على رسول دون السلام الصواب انه ينبغي الجمع بينهما لان الله امرنا ان نجمع بينهم بينهما
فقال عز وجل يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا. والواو لمطلق الجمع فيجوز ان تقول السلام والصلاة على النبي. ويجوز ان تقول الصلاة والسلام على النبي. ويجوز ان تقول صلى الله وسلم على رسول الله
وصلى الله وان كان صيغته صيغة ماضي لكن المعنى ها المعنى طلب المعنى طلب وليس المقصود مجرد مجرد الخبر. وبهذا تجتمع الادلة ومنصوص احمد في رواية ابي داوود انه يصلى على غيره منفردا يعني اذا لم يكن شعارا يعني اذا لم يصبح شعارا وخاصيا وهو اختيار شيخ تقييد
رحمه الله وهو عمل العلما فنجد العلما يصلون على بعض الناس ولكن لا يخصصون كلما ذكر فلان يصلون تعالي مثل هذا مثل الترظي الترظي على وجه الدوام خاصية الترظي الدعاء والصلاة
هات الدعاء لكن الترظي على وجه الدوام خاصية الصحابة. الترظي على الغير احيانا لا بأس به وهنا يقع بعض العلماء في خطأ وهو انه اذا احب امامه ترظى عنه كلما ذكر
مثل الان مثلا ابن مفلح رحمه الله او الحنابلة رحمهم الله اذا ذكره الامام احمد يترضون عليه واذا ذكروا الشافعي وابو حنيفة ومالك لا يترضون عليه. وهذا خلاف ما علمناه من انزال الناس منازلهم. فاما ان ننزل الكل منزلة ترظي
واما ان ننزل الكل منزلة الترحم. ولذلك تخصيص بعض الناس بالصلاة على وجه الدوام تخصيص بعض الناس دون من الصحابة بالترضي على وجه الدوام ليس له اصل. نعم. شيخنا الشيخ وجيه الدين شيخ الاسلام لا لا لا ايش شيخ الاسلام
هذا احد الحنابلة له كتاب بس نسيت الان اسمه. شوف لنا وين راح ابو سعد. شوف لنا وجيه الدين. هذا من نعم. طيب شيخنا او قدس الله سره. لبعض الناس يقول قدس الله
قدس الله روحه ورأيت بخط جمع من العلماء يقولون عن الامام آآ احمد قدس الله روحه عن شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله سره. انا في نفسي وقد ذكرت هذا مرارا وتكرارا. انا في نفسي شيء من هذا. لان هذا اخشى ان يكون من مداخل
تنزل على اهل السنة. لان المعتزلة وغيرهم يرون ان العذاب والنعيم على الروح لا على البدن. ولذلك ثم تقول قدس الله روحه كأنك تشعر بان التقديس والتبجيل للروح اما البدن خلاص اصبح لا علاقة له هباء منثورا
ولذلك نقول هذا ينبغي ترك هذا. واذا كان لا بد اقول قدسه الله بمعنى يعني رحمه الله طهره الله. نقاه الله ما في بأس. او رحمه الله يشمل الروح والبدن. تخصيص الروح بالتقديس لا
ادري من اين اتوا به؟ تخصيص الروح آآ تخصيص سره بالتقديس ما ادري من اين اتوا به هل المقصود فقط قدس الله سره؟ يعني باطنه طيب والظاهر؟ هذا كله في نظر نعم. شيخ احسن الله اليك اه
اقل قدر في الصلاة. ها؟ اقل القدر في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. اقل القدر في الصلاة على النبي ان يقول اللهم صلي وسلم عليه يا رسول الله. هذا
نعم. وهنا قال وقال ابو الخطاب هو حمد ابن محمد الكلوزاني وهو من علماء الحنابلة المشهورين وله شرح على سنن ابي داوود نعم. قال رحمه الله فصم للسلام عليك شيخ الامام العلامة الشيخ الحنابلة وزير الدين ابو المعالي اسعد ابن المنج انا
معروف بابن المنجد تنوخي معروف بهذا نعم. واياك. نعم قال رحمه الله فصل في السلام وتحقيق القول في احكامه على المنفرد والجماعة. قال السلام سنة. سنة عين من المنفرد. وسنة في مسألة نسيت اذكرها. هل يكره افراد
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر بعض العلماء كراهة ذلك. يعني ينبغي الجمع بين الصلاة والسلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم واما افراد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فانه مكروه لانه مخالف لنص الاية. ومخالف لتعليم رسول الله
صلى الله عليه وسلم لانه علمنا في التشهد السلام ثم طلبوا منه تعليم الصلاة فعلمهم الصلاة. نعم. طيب شيخ اه اه يدخل فيما ذكرناه. بقية الانبياء يسلم عليهم. واما الصلاة عليهم على وجه الدوام. فهذا
ليس بثابت. واما الصلاة والسلام عليهم تبعا لرسول الله ما في اشكال. لذلك اذا قلت قال ادم عليه السلام قال نوح عليه السلام ما في اشكال. اذا قلت قال هذا ما قاله محمد ونوح عليهما الصلاة والسلام ما في اشكال
لو قلت هذا ما جاء به ادم ونوح الى محمد عليه وعليهم الصلاة والسلام ما في اشكال. اما تخصيص احدهم بالصلاة والسلام فقد ذكر بعض العلماء انه خلاف وهنا في اشارة الى هذا انه خلاف
اه او انه مكروه وان الصواب افراد السلام عليهم. فان قال قائل فان النبي صلى على بعضهم يقال صلاة رسول الله لو وخاصية نعم قال رحمه الله وسنة على الكفاية من الجماعة ولهذا لو تتأمل لو نتأمل القرآن
ان القرآن في ذكر السلام على الانبياء دون الصلاة. سلام على نوح في العالمين. سلام على ابراهيم. سلام على الياسين ها؟ ايه. تبع. عرفت؟ ودائما قل اللهم صل على محمد وال
ابو محمد كما صليت على ابراهيم. طيب كما صليت على ابراهيم. هنا تطلب الصلاة مثل الصلاة ثم طلبت الزيادة لانه او لما تقول كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم كأنك ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم مرة اخرى. فصار الصلاة هذي مرتين والصلاة عليه مرة واحدة. نعم
هنا ذكر لاجل التشبيه. هو مقصد مطلوب. نعم. قال وسنة على الكفاية من الجماعة. والافضل السلام من جميعهم ولا يجب يا جماعة نقله ابن عبد البر وغيره. وظاهر ما نقل عن الظاهرية وجوبه. نعم سنة على الكفاية من الجماعة. فاذا الجماعة يمشون واحد منهم
سلم يكفي عن الكل. نعم. واما القول بوجوب السلام فلا اعلم احد قال به الا الظاهرية. نعم تقصد على الجماعة؟ لا لا القاء السلام. القاء السلام. القاء السلام سنة. سنة
عين من المنفرد وسنة على الكفاية من الجماعة. ولا يجب اجماعا. نعم. قال رحمه الله وذكر الشيخ شقي الدين ان ابتداء السلام واجب. هم. في احد القولين في مذهب احمد وغيره. هم. ويكره يخالف ما نقله من الاجماع ابن عبدالبار
نعم. قال ويكره في الحمام صححه في الرعاية. ولم يذكر في التلخيص غيره. يكره في الحمام كأن الحمام ما فيه النجوى ولكن قال بعض العلماء لماذا يكره الصلاة في السلام في الحمامات؟ قالوا لان الناس
مشغولين بتنظيف عوراتهم وسوءاتهم. فلا ينبغي اشغالهم بذكر الله في هذه الحالة. هذه هي العلة وايضا الحمامات ليست مواضع لذكر الله. ولو كانت نظيفة. ترى الحمام باصطلاح العلماء ما هو مكان النجوى. الحمام في اصطلاح العلما مكان الغسل. نعم. قال وهو قال
ابن عقيل وفيه قول وفيه قول لا يكره. ذكر في الشرح انه الاولى للعموم. وصححه ابو البركات وبه قال ابو حنيفة عن احمد التوقف ويكره على من يأكل او يقاتل لانشغالهما وفي من يأكل نظر فظاهر التخصيص انه لا يكره على
وهو ظاهر كلامي في الاصول في السلام على المصلي. يعني الذي يأكل ها في العم وش يقولون يقولون لا سلام على الكلام. ها؟ على الطعام. لا سلام على الطعام. طبعا هذا لاحو حديث ها ولا هو قول العلماء
وانما هذا مفهوم من قول العلماء. هذا مفهوم من قول بعض العلماء. ان الذين ياكلون هم لا يشغلون بالسلام حتى رأيت بعض الفقهاء له نكتة لطيفة ذكر الا وانا تعجبت منها ان نسيت وين قرأتها
هذا الكلام. قال لا يسلم على الاكلين خشية ان يرد احدهم يغص باللقمة. فتكون انت المسبب يعني ما وقفت على هذي على كل حال يعني آآ القاء والسلام على المنشغل بعمل هذا
في قول اهل العلم بالكراهة. ومن جملة ذلك من يكون منشغلا بالاكل. عندنا كل بعض الناس اذا كانوا يسولفون ما في بأس. تسلم عليهم. قال وصرح الاصل انه يكره. نعم
على المحموم والمشتغلي معاش او حساب. ويأتي قريبا كلام ابي المعالي. وعن امرأة اجنبية غير عجوز وبرزة فلو سلمت فلو سلمت شابة على رجل رده عليها رده عليها كذا قال
في الرعاية ولعله في النسخة غلط. ويتوجه له وهو مذهب الشافعي وان سلم عليها لم ترد عليه. قال وقال ابن الجوزي اذا خرجت المرأة لم تسلم على الرجل اصلا. انتهى كلامه. وعلى هذا لا يرد عليها
وهي الاصل كراهة القاء السلام من النساء على الرجال. هذا هو الاصل. طيب الان عرفنا الاصل فان سلمت هل يرد عليها او لا؟ قولان لاهل العلم. واضح؟ نعم. قال ويتوجه احتمال مثله عكسه مع عدم
محرم وهو مذهب الكوفيين. نعم هل يسلم الرجل على النساء وليس معهن محارم؟ نعم. قال وفي الصحيحين عن ام هانئ بنت ابي طالب قال ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب قالت فسلمت عليه
فقال من هذه؟ قلت ام هانئ بنت ابي طالب قال مرحبا بام هانئ. فلما فرغ من غسله قام فصلى ثمان ركعات ولا يقال انها ابنة عمه لان بنت العم ليست من المحارم. فاذا جازت ان تسلم ابنة العم
على ابن العم معنى هذا الكلام جواز تسليم النسائي على الرجال لحاجة مثل تأتي امرأة تريد ان تسأل او تأتي امرأة عند رجل كبير تريد ان تتظلم. تأتي امرأة عند القاضي تريد ان تتظلم. اذا هذه خارجة عن الاصل لانها لحاجة
نعم. نعم. الصحيح انه يستغنى به قد بوب عليه البخاري باب قول الرجل مرحبا. وجاء في اه حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل دخلت فاطمة عليه كان يقول لها مرحبا بابنتي. وجاء في الحديث من قال لاخيه مرحبا قيل له يوم القيامة الف مرحبا
شوف درجة الحديث هذا يا ابو سعد. فله يوم القيامة مرحبا. ها؟ فله فله يوم القيامة مرحبا ولا الف مرحبا. فهذا يدل وفي القرآن الكريم واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او او ردوها. ردوها قال السلام عليكم وعليكم السلام
طيب احسن منا وعليكم السلام ورحمة الله. او عليكم السلام واهلا ومرحبا. نعم. قال وفي شرح مسلم فيه سلام ليست في محرم على الرجل بحضرة محارمه وانه لا بأس ان يكني الانسان نفسه
على سبيل التعريف اذا اشتهر اشتهر بالكنية لانها قالت ام هانئ من هذه؟ قالت قلت ام هانئ بنت ابي طالب تكنت وذكرت كنية ابيها ايضا. لانه مشتهر بهذا. يسلم الرد على من قال السلام عليه مرحبا. ما في بأس. اذا قلت ما قلت معليش. نعم
ايه هذا وجه من وجه الرد نعم قال وانه لا بأس بالكلام لكن في هل هو يساوي مساو او هو فوق فهو اودونه. نعم هذي مسألة فيها نظر. نعم. يحتاج الى بحث. شيخ الا يقال لم يذكر لشهرته. ايش هو
السلام. الرد يعني. لا هذا هو موضع بيان الحاجة الان. نعم. قال وانه لا بأس بالكلام في الغسل والوضوء ولا بالسلام عليه وجواز الاغتسال بحضرة امرأة من محارمه هو هذا لا يستدل بهذا على رد بمرحبا. لان
صريح لكن الحديث اللي حديث فاطمة اصبح نعم قال وجواز الاغتسال بحضرة امرأة من محارمه اذا كان اه مستور العورة عنها وجواز تستيرها اياه بثوب ونحوه. ومعنا مرحبا صادفت رحبا ايسر
نعم. وروى ابن الجوزي في الحلية عن الزبيدي عن عطايا دعاء طيب يعني. تقول مرحبا يعني يعني على انه مصدر ميمي منصوب على فعل مقدر تقديره آآ اقول لك رحبا وسعة
ها صادفت رحبا وسعة. حللت رحبا وسعة. نعم. قال وروى ابن الجوزي من الحلية عن الزبيدي اما قول الناس اهلا ومرحبا فاهلا معناها ايضا منصوب المفعولية معناه اه قد تأهلت اهلا ونزلت مرحبا او رحبت اه صادفت رحبا. لان لما تقول الانسان اهلا كانك تقول
انك بين اهلك قد حللت. نعم. السلام لا هو الافضل الافضل ان تقولوا عليكم السلام. ان ترد بصيغة السلام مع الزيادة. لكن لو رددت السلام باي لفظ يدل على معنى
قبول السلام منه فهذا يغني سأضرب لك مثال لو ان رجلا لا يعرف العربية ها الشيخ لاوندي يعرف شوية عربي لكن فرضا انه يعرف عربي فسلم على رجل لا يعرف العربية من الاتراك. قال السلام عليكم فهو فهم انه
يرحب فيك فقال له بلغته مثلا ايش باللغة التركية مرحبا قال له خش الان لما قال له خش قلدنس هو رد لكن بلغته طيب فرضا انه رد بالانجليزية رجل ما يعرف عربي فانت قلت له
السلام عليكم. هو ما يعرف لغة عربية فهم انك تحييه. فلما فهم انك تحييه رد عليك وقال لك حصل الاعلام. اذا لو قال نفس الكلام باللغة العربية حصل الرد. لكن هل حصل الرد
بما هو مثله او بما هو دونه او بما هو افضل منه. مثله وعليكم السلام. بما هو افضل منه وعليكم السلام ورحمة الله. او عليكم السلام ومرحبا. بما هو دونه باي كلمة ليس فيها ذكر الله عز وجل ولا فيه شيء وارد عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون هذا دونه. نعم. قال يلا. قال ورواه ابن الجوزي من الحلية عن الزبيدي عن عطاء خرسان يرفع الحديث قال ليس للنساء سلام ولا عليهن سلام. وهذا منه يدل على انها لا تسلم على الرجل ولا يسلم عليها مطلقا. لكن هذا الحديث
اذ لا يصح. نعم. قال قال ابن منصور لابي عبد الله التسليم على النساء. قال اذا كانت عجوزا فلا بأس به. وقال حرب لاحمد الرجل يسلم على النساء قال ان كن عجائزة فلا بأس قال صالح سألت ابي يسلم على المرأة قال اما الكبيرة فلا بأس اما الشابة فلا تستنطق
تظاهر مما سبق ان كلام احمد ان كلام احمد الفرق بين العجوز وغيره. كلام احمد الفرق بين العجوز وغيرها وايضا الفرق بين من تكون معها اه المحرم وبين من ليس معها محرم. وايضا الفرق بين الخلوة وعدم الخلوة
نعم اما الحاجة وعدم الحاجة ان كلام احمد الفرق بين العجوز وغيرها وجزم صاحب النظم في تسليمهن والتسليم عليهن وان التشميت منهن ولهن كذلك. وقيل لا تسلم امرأة على رجل ولا يسلم عليها وقيل الشابة البرزة البرزة
البرسا نعم. البرزة كعجوز وهي توجه تخريج رواية من تشميتها. ويتوجه رواية من تشميتها. نعم. تخرج لا الشاب البرز اي الشابة التي هي خذ للناس لا يمكن انها يعني تكون تختفي ما يمكن لها ان تختفي. لضرورتها لحاجتها وهي المرأة التي لا تشتهى يقولون بعض
الشريفي تفسير البرزه قال مثل مر معنا قبل قليل ويسلم على عجوز وامرأة برزة. نعم. البارحات مثلا نعم. قال التي تبرز للناس للحاجة ولا تشتهى لانها ذات مهنة. قال وعلى ما ياتي في الرعاية في التشميت لا تسلم
قلنا يسلم رحت السوق مثلا وهنا اكثر مكان يكون فيه حليب مثلا الان اصلا ما فيه حليب لا لا نبي الحريم المتسترات يعني مثلا لو رحت اه اه سوق شسمه سوق الحمام مثلا قد تجد امرأة
تبيع البيض صح؟ انا خبري قديم ما ادري الحين موجود ولا لا امرأة تبيع البيض البلدي وهي متحجبة متنقبة سلام عليكم يا حجية ما فيها شيء؟ نعم. كم هذي يا حجي؟ مطوع ما يسلم صح ولا لا؟ نعم
قال قال وعلى ما ياتي في الرعاية في التشميت لا تسلم ويقولن يسلم الرجل عليها. قال وارسال السلام للاجنبية وارسالها اليه لم يذكره اصحابنا. وقد يقال لا بأس به للمصلحة وعدم المحذور. وان كان وان كلام احمد
المذكور يدل عليه. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة ان جبريل عليه السلام يقرأ عليك السلام. قال في شرح مسلم عجيب نعم. قال في شرح مسلم فيه بعث الاجنبي السلام الى الاجنبية الصالحة اذا لم يخف ترتب
مفسدة ومع وجود المحر. مع وجود المحر لان جبريل يرسل السلام الى خديجة مع وجود النبي صلى الله عليه وسلم ما في اشكال لكن هذا قياس مع الفارق. يا عائشة. الملائكة طيبة. وش تسوي؟ انت شتسوي؟ وانا بسألك سؤال. انت شتسوي؟ الملائكة دوم مع زوجتك. شتسوي؟ تقدر تسوي
ايه ؟ لأ. اذا القياس مع الفارق. قياس ما يصح. قال سيأتي زيارة الاجنبية الصالحة الاجنبي الاجنبية استدل حديث اه لا يحضرني لفظه الان لكن في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اراد ان يتزوج منا من اه ام سلمة
اليها رسولا لا اذكر الان منه فقال لها وقال النبي صلى الله عليه وسلم له آآ ابلغها السلام واخبرها اني راغبة فيها. طيب هذا اوضح. نعم. نعم. قال وسيأتي زيارة الاجنبية الصالحة الاجنبية الصالحة ولا محظور. ومنه ما روى مسلم
عن انس رضي الله عنه قال قال ابو بكر رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنهما انطلق بنا الى ام ايمن نزورها
كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها فهذا اوضح نعم. قال في شرح مسلم فيه زيارة الصالحين وفضلها وزيارة الصالح لمن دونه. وزيارة الانسان لمن كان صديقه يزوره. ولاهل ود صديقه وزيارة
للمرأة الصالحة وسماع كلامها والبكاء حزنا على فراق الصالحين والاصحاب. الله اكبر. قال رحمه الله خصه في حكم السلام على المصلي والمتوضئ والمؤذن والاكل والمتخلي. يعني هذا هذه المسائل ايضا تضاف الى المسائل السابقة
كل المنشغلين. تمام. الجامع الانشغال. نعم. قال وهل يكره ان يسلم على المصلي وان يرد اشارة على روايتين. احداهما يكره وهو الذي قدمه في الرعاية. والثانية لا يكره للعموم. ولان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على اصحابه حين
عليه وذلك في البخاري ومسلم ولان النبي صلى الله عليه وسلم رد اشارة اشارة على ابن عمر وصهيب روى ذلك منهم احمد وابو داوود والترمذي وصححهما. وعنه لا يكره ذلك في النفل فقط. وقيل ان علم المصلي كيفية الرجا والا كره
وعنه يجب رده اشارة. قال وقال في المحرر له رد السلام اشارة وقال في الشرح يرد السلام اشارة وهو قول مالكي والشافعي وان رد عليه بعد فراغه من الصلاة فحسن لان ذلك جاهل رد عليه بعد فراغه لفظا هو الفعل قد حصل
يد. نعم. فحسن لان ذلك جاء في حديث ابن مسعود فان رد في صلاته لفظا بطلت. وبه قال الثلاثة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد على ابن مسعود بطلت لان فيه كلاما لمعين من الخلق. والكلام لمعين من الخلق
مبطل للصلاة. نعم. قال قال ابن مسعود فسألته فقال ان الله عز وجل يحدث جسر احسن الله اليك ان الله عز وجل يحدث ما يشاء وانه قد احدث من امره الا يتكلم الا يتكلم في الصلاة. اذا لا يصح الاستدلال بحديث ابن مسعود
لانه سلم يوم ان كان الكلام جاهزا في الصلاة. فاراد ان النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليه صح ولا لا؟ اذا ما فيش وجه الاستشهاد فيبقى عندنا الان اشكال في رد النبي صلى الله عليه وسلم السلام اشارة لمن سلم عليه. هل هذا فيه دليل على جواز
السلام على المصلي الذي يظهر الله اعلم ان هذه الروايات كلها محمول على حالته. محمول على حالة الصحابة الذين لم يعلموا لان الكلام قد منع في الصلاة ولذلك سلموا. والحالة الثانية محمول على انهم سلموا ولم
تيقنوا كون رسول الله في الصلاة. يعني تأمل معي الان النبي صلى الله عليه وسلم راكب راحلته وهو في الصلاة يمشي. طيب كيف يعرف عمار او ابن عمر او صهيب ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ما ينتبه ربما فيسلم فيشير النبي صلى الله عليه وسلم بيده فليس هذا دليلا على
قرار القاء السلام ابتداء لانهم سلموا لعدم علمهم. ولو كان السلام على المصلي معروفا مشهورا لكان هذا ما فيه خلاف اصلا لنقل الينا نقلا لا خلاف فيه لكثرة الواردين عن المصلين في المساجد وكثرة المصلين في
ساجد نعم. ينافي انشغال المصلي نعم او انشغاله. نعم. قال رواه احمد وابو داود والنسائي والبيهقي وقال رواه جماعة من الائمة عن عاصم عن عاصم ابن ابي نجود وتداوله الفقهاء بينهم وكان الحسن
المسيب وقتادة لا يرون به بأسا. عن ابي هريرة انه امر بذلك وقال اسحاق ان فعلته متأويلا جازت صلاة وروى النسائي عن عمار انه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فرد عليه. وهذا قبل قبل رد عليه باللفظ يكون قبل
انع الكلام. ان رد عليه اشارة لعدم علمه بمنع بمنع الكلام. نعم. قال ويكره على المتوضي. اي ما هو الراجح اذا في في القاء الصلاة السلام على المصلي. المطلوب. الصواب انه مكروه. نعم. فان سلم الرجل لعدم علمه
يرد علي اشارة. نعم. قال ويكره عن المتوضئ كذا ذكره ابن ابن تميم عن الشيخ ابي الفرج. ابي الفرج ابن كيفية الاشارة ذكره بعض مشايخنا هكذا. يكون هو قابض اليمين على اليسار فيقول بيده هكذا
كانه يفهم انه رد السلام. نعم. قال وذكره ايضا في الرعاية وزاد ورده اخاف يروح يصاح ها؟ سوي جذي السلام عليك يعني سكاتة فالمهم يفهم انك انت في صلاة هو هذا المقصود اصلا. ها ليش؟ لانك لو لو انك ما سويت شيء هو سلم عليك السلام عليكم ما رديت عليه؟ راح يقول
سلام عليكم. سلام عليكم. خصوصا اللي ما يفهم انك في الصلاة شتسوي الحين؟ فان سويت له تشذي ريحته خلاص. احيانا يكون بس ممكن يفهم يعني يرفع مثلا صوته بالقراءة. ممكن. لكن هذا ما ثبت اللي ثبت ولا اشارة. لا نكون خلفك يا شيخ يعني ترفع ايدك
ما في بأس اذا اذا كان يفهم بس اخاف ما يفهم. اخاف تمد ايدك خلفه يجي يصافحك. نعم. قال وروى المهاجر ابن انه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ فلم يرد عليه حتى فرغ من وضوءه فرد عليه وقال انه لم يمنعني ان ارد عليك
الا اني كرهت ان اذكر الله عز وجل الا على طهارة. اذا هذا هذا اوظح دليل على كراهة القاء السلام على المتوضي بس احنا لعل الشيخ الايسر الانشغال. انشغاله. لانه هو منشغل بايش؟ لان ليس الانشغال لانه
يعني اه كره ان يزكر الله على غير طماع. ما في بأس. الافضل انه اه يعني اذا لا عل العلة بالطهارة وليس بالانشغال. ما في اشكال. النبي صلى الله عليه وسلم عللني انا كرهت
نذكر الله على غير طهارة. نعم. طيب لما قال كرهت ان اذكر الله على غير الطهارة كانه يقول اذا لا تلقي السلام عليه وانا اتوضأ شتقول ابو سعد؟ نعم قال اسناده جيد رواه جماعة منهم طيب هل هل يجوز للانسان ان يذكر الله على غير طهارة؟ بلا كراهة. طيب لماذا هنا قال كرهت
اذكر الله غير طه. تنزيل قراءة تنزيل نعم. شيخ فيه فايدة يا شيخ هنا. لا اقول. اه ورود الكراهة على غير التحريم. احسنت نعم. هذا حديث فيه دلالة على ورود الكراهة في السنة لغير التحريم. نعم. قال رواه
منهم احمد وابن ماجة وابو حاتم في صحيحه وقال اراد به الفضل. ان الذكر على الطهارة افضل لا انه مكروه غير جائز السلام على من يقضي حاجته. هذا رقم كم؟ السادس. طيب. ورده منه. نص عليه احمد. لان النبي
لم يرد على الذي سلم عليه وهو يقول اراه مسلم وغيره. وقدم في الرعاية الكبرى ان الرد لا يكره. لان النبي صلى الله عليه وسلم رد كذا رواه الشافعي من رواية ابراهيم ابن ابي يحيى وابراهيم ضعيف عند الاكثرين. قال الشيخ وجيه الدين يكره السلام على من هو في شغل يقضيه كالمصلي
والاكل المتغوط وان لقي طائفة فخص بعضهم بالسلام كره. انتهى كلامه وظاهره كراهة السلام على المؤذن. قد قال اهل ان المؤذن ايضا منشغل. نعم. قال وقد قال احمد في رواية علي ابن سعيد وقد سأله عن المؤذن يتكلم في الاذان فقال لا
الله يرد السلام قال السلام كلام. نعم. قال وجعل القاضي هذا النص مستند رواية الكلام في الاذان. ويلحق به الامام ايضا ويلحق الامام فلا يسلم على الامام ولكن قد سبق ذكره في المصلي. نعم. فانه حكى في كراهة الكلام روايتين
انه يكره في الاقامة فدل ذلك على انه لا يكره على الرواية الاخرى. وان عليهما يخرج كراهة السلام عليه. واذا وجب رد المصلي اشارة واستحب بعد الفراغ فها هنا اولى. ذكر بعض العلماء كراهة القاء السلام في الدروس
كراهة القاء السلام في الدروس. وايضا كراهة العطاس في الدرس. اذا عطس الانسان كراهة التشميت. اذا عطس الانسان فليحمد ربه سرا حتى لا يشغل الحاضرين عن الدرس. واذا دخل الانسان مجلسا فلا يسلم سلامه عليك بصوت يشغل
آآ ادى المدرس والدارسين وانما ان كان لابد من السلام فيسلم على من ليس منشغلا بالعلم ويجلس فان قال قائل فقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في حلقة مع اصحابه فجاء رجل وقال السلام عليكم
فقال النبي صلى الله عليه وسلم عشرون عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فقال عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليكم قال ثلاثون. نقول هذا المجلس لم يذكر فيه انه كان مجلس علم. ربما كان مجلس مذاكرة. ومجلس المذاكرة
غير مجلس العلم. اما مجالس العلم فان الصحيح من اقوال اهل العلم كراهة القاء السلام. نعم. قال فصل هو اشغالهم عن ما هم منشغلون به. نعم. كذلك الذي يقرأ القرآن
لا يسلم عليه. الذي يقرأ القرآن لا يسلم عليه. لانه لانه في القاء السلام عليه اشغال له. بعض الناس اليوم اذا دخل المسجد مسجد والناس بعضهم يصلي وبعضهم يقرا القرآن سلام عليكم. اشغل الكل المصلي والقارئ والذاكر. هذا غلط
نعم ثم جاء فسلم. ليس فيه دليل لماذا؟ لانه ليس اول ما جاء سلم. ما اول ما جاء ما قال السلام عليكم ثم راح اصلح لا اول شي راح صله ثم جاء دل على ان النبي صلى الله عليه وسلم وبعض الصحابة كانوا جالسين في ناحية المسجد فجاء الرجل اليه
هذا ما في بأس يعني انت الان دخلت المسجد يا شيخ فيصل وصليت تحية المسجد ثم شفت الشيخ جالس هناك في زاوية فرحت هناك السلام عليكم. قال وعليكم السلام ورحمة الله. قال والله يا شيخ فيصل ليش تأخرت؟ ما فيها شي. الان ما في شي. نعم. اما سلام عام على اهل المسجد
هذا لم يثبت يا اخواني. السلام الذي يفعله الناس العوام. انا اسميه سلام العوام. سلام الذي يفعله العوام انهم يسلمون سلاما عاما على اهل المسجد هذا ليس له مستند. يعني اضرب بكم مثال اوضح من هذا. النبي صلى الله عليه وسلم كان
في داره وبلال يقيم الصلاة فيخرج من داره. لماذا لا يسلم عليهم؟ يأتي مباشرة الى الصف وينشغل بالصلاة. نعم قال رحمه الله فصل في احكام رد السلام المسنون. ورد السلام المسنون فرض كفاية وهو مذهب اهل الحجاز وهذا من اصحابنا يدل على
انه لا يجب رد السلام ولا يسن. ولعله غير مراد لانهم اطلقوا وجوب رد السلام. لا سيما وسيأتي كلام صاحب النظر اول فصل امس ويأتي كلام الشيخ وجيه الدين فيما اذا بدا بصيغة الجواب انه لا يستحق جوابا لكونه بدأ بالجواب فدل انه اذا اتى بصيغة
في الابتدائي لزم الرد. اللهم الا ان يكون الابتداء مكروها. وظاهر انه مراد الاصحاب بقولهم المسنون وقد اه وقد عرف وقد عرف وقد عرف من المسائل السابقة في الفصل قبله ان حكم الرد حكم الابتداء
ولا يخالف هذا الا كلامه في الرعاية يكره على المتخلي لا رده. وقال ابو حفص في الادب في الادب له. قال ابو عبد الله محمد ابن حمدان العطار سئل ابو عبد الله احمد بن حنبلة رضي الله عنه عن رجل مر بجماعة فسلم عليهم فلم يردوا عليه السلام فقال
ايسرع في خطاه لا تلحقه لا تلحقه لا تلحقه اللعنة مع القوم وقيل بل سنة. وذكر ابن الجوزي وابن عبد البر شيخ الدين الاجماع على وجوب الرد. وذكر ابن عبد البر ان اهل العراق جعلوه فرضا متعينا على كل واحد من الجماعة المسلم المسلمة
اعليهم وحكاه غيره عن ابي يوسف وحكاه صاحب المحرر من اصحابنا عن الحنفية ذكره في تسليم الخطيب في الجمعة الصواب ان رد السلام الامر واجب والصواب انه واجب كفائي. نعم. هم. اذا منا ان من الكبائر
اي هذي رواية رواية رواية للامام احمد ابو حفص نعم رواية ابي حفص عنه قال وقال وقيل بل سنه ونفس الثاني قال وقال الحنفية ولا يجب رد السلام ولا يجب رد السلام السائل على باب الدار لانه يسلم لشعار سؤاله لا للتحية
هذي مسألة مهمة. انت تمشي في السوق فيلحقك رجل متسول. سلام عليكم يا شيخ سلام عليكم هل يجب ان ترد عليه؟ الفقهاء قالوا لا يجب لانه لا يسأل يسلم لله وانما يسلم لاجل السؤال لاجل
نعم. قال ويجوا سلام واحد من جماعة ورد احدهم وقد تقدم. ويشترط ان يكونوا مجتمعين فاما الواحد المنقطع فلا سلامه عن سلام عن سلام اخر. عن سلام اخر منقطع. فاذا ذكره ابن عقيل وظاهر كلام وظاهر كلام غيره
به خلافه. قال قال علي رضي الله عنه مرفوع ايزو عن جماد مر وان يسلم احدهم عن الجلوس ان يرد احدهم. رواه ابو داوود من رواية سعيد بن خالد الخزاعي ظعفه ابو زرعة وقال البخاري فيه نظر. ففي موطأ مالك عن زيد بن اسلم مرسل
فويا سلم من القوم واحد اجزى عن الجماعة. قال صاحب المحرر ورد السلام سلام حقيقة. لانه يجوز بلفظ سلام عليكم فيدخله في العموم ولانه قد رد عليه مثل تحيته فلا تجب زيادة كزيادة القدر. قال وانما لم يسقط برد
المسلم عليهم لانهم ليسوا من اهل هذا الفرق كما لا يسقط الاذان عن اهل بلدة باذان اهل بلدة اخرى المسلم عليهم انه سلم الفعل مشدد. سلم يسلم فهو مسلم ومسلم عليه. عرفت؟ لانهم
وين الشيخ؟ لم يسقط برد غير المسلم عليهم. ايه. وانما لم يسقط برد غير المسلم عليهم. لانهم ليسوا من اهل هذا الفرض كما لا اه يسقط الاذان عن اهل بلدة باذان بلدة باذان اهل بلدة اخرى. ويجوز السلام على الصبيان تأدبا لهم تأديبا لهم
وهذا معنى كلام ابن عقيل وذكر القاضي في المجرد وصاحب عيون المسائل فيها والشيخ عبد القادر انه يستحب وذكره في شرح مسلم اجماعا. قال الشيخ تقي الدين فاما على جواز السلام على الصبية. نعم شيخ هذا يا جماعة
والله هو دايما في الغالب يقول العلماء انه اذا اكل اجماع او فهو يقصد اجماع اصحابه لكن لا ادري هل هذه القاعدة مطردة او لا؟ نعم. قال قال الشيخ تقيم الدين فاما الحدث الوظيء فلم يستثنوه
فيه نظر وهو كما قال وهذه المسألة تشبه مسألة النظر وهي مشهورة. وقال انس رضي الله عنه اتانا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن صبيان فسلم ما علينا والصبيان بكسر صاد وظمها لغة. الصبيان الصبيان. نعم. الشيخ ابي وصبي. احسن الله اليك. بعض اهل العلم يقول
كل ما جاء في غير المكلفين فهو على الاستحباب. هذه قاعدة غير مضطربة يعني مثلا الان مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوها لابناء عشر. طيب كيف نضربهم ابناء عشر وهو على الاستحباب؟ تهديدا
ما يشيل الظرب الظرب تعزير. اذا لا يجب عليك ان تأمره بالصلاة. فان لم يأتمر بامرك الواجب ضربته. كيف تضربه على امر مستحب؟ نعم. احسن الله اليك. قال وعن شهر ابن حوشب عن اسماء بنت يزيد رضي الله عنها قالت
وعلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في نسوة فسلم علينا رواهم ابن ماجة وغيره عن انس رضي الله عنه انه مر على صبيان فسلم عليهم قال وكان رسول
الله عليه وسلم يفعله متفق عليه. وروى وروى حديث شهر عن اسماء احمد احمد وروى حديث اسماء احمد وابو داوود والترمذي وحسنه ولفظهم قالت مر رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد يوما ونحن عصبة من النساء قعود فالوى
يده بالتسليم اذا فيه جواز القاء التسليم باليد. يعني اذا كان هكذا تؤشر بيدك. هذا جاء لكن هل يكون معه تلفظ او لا الصواب يكون معه التلفظ؟ وان لم يسمعه. لان التلفظ بالسلام ذكر والانسان
لا يعدل عن الذكر لا مجرد القول. ولكن قال بعض العلماء ان اشارة ابلغ في الدلالة على القول من اللفظ وفيه نظر. نعم. قال وقال عمرو بن شعيب عن ابيه كان شيخنا ابو كاتب رحمه الله واسكنه الجنة. كثيرا ما يكرر
لنا قول آآ الشعبة ان شهرا سكنوه. حديث شهر اذا انفرد فيه كلام كثير. ولكن شهر في هذه في هذا الحديث في هذه الرواية قد توبع فحينئذ تكون روايته وحديثه حسنة. نعم. قال
قال عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ليس منا من تشبه بغيرنا لا تشبه باليهود ولا بالنصارى. فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع تسليم النصارى الاشارة بالكف اسناده ضعيف رواه الترمذي وقال اسناده ضعيف. رواه ابن المبارك عن ابن لهيئة فلم يرفعه انتهى
وان صح فمحمول على الاكتفاء به بدل السلام. اه يعني سبحان هذا الحديث وان كان ظعيف السند اه يعني طبعا ما نعرف ما هو سبب الضعف الان؟ شيخ اظنه حسن حسن الالباني. لان عمرو بن شعيب عن ابيه ابوه ومحمد كان
محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص يظن اه بعظ المحدثين ان ابوه المقصود به محمد عمرو ابن شعيب عن ابيه يعني عامر روى عن ابيه شعيب عن جده عبد الله يصير منقطع لذلك يقولون ضعيف ولكن حينما نتأمل
اسانيد عمرو بن شعيب عن ابيه عن جدي ونجمعها وفي اكثر من ثلاثة مواضع مر معي في سنن تصريح بانه قال قال عمرو بن شعيب عن محمد نص فهو عن ابيه اي عن ابيه الاعلى
اللي هو محمد اللي هو جده عن جده عبد الله بن فيصير الحديث متصل فحينئذ يكون الحديث موصولا. على كل حال حديث معناه واضح اليوم تشوفون اليهود يسلمون يا اما هكذا يا اما هكذا يا اما هكذا تساليمهم كلها بالاصابع ها وما ومن سلم منهم
صافح فهذا من بقايا الدين فيهم. نعم. قال وتزاد الواو في رد السلام وذكر الشيخ وجيه الدين في شرح الهداية انه واجب يقول بعض الشافعية والاول اشهر واصح لان في الصحيحين ان ادم عليه السلام قال للملائكة السلام عليكم فقالوا له السلام عليك ورحمة الله
وسيأتي ذلك ولانه دليل على الوجوب. واحتج في شرح مسلم على عدم وجوبها بقوله سبحانه وتعالى قالوا سلاما. قال سلام اي لم يقل وسلام. نعم. في حديث اه سلام ادم على الملائكة دليل
على شيء مهم وهو ان السلام ليس من خاصية هذه الامة. كما ذكره بعض العلماء واخطأ. واضح السلام تحية الاسلام. لكن هل هو تحية الاسلام ديننا او تحية الاسلام مطلقا؟ الصواب ان السلام تحية الاسلام مطلق
من لدن ادم عليه السلام الينا. والدليل على عمومه هذا الحديث. نعم. شيخ هل يقال ورد السلام ايضا بقول السلام عليك. كيف الان الشيخ الملائكة قالوا لادم السلام عليكم. نعم. ادم قال
السلام عليكم فقالوا له السلام عليك ورحمة الله. ايه. عليه نفس اللفظ السلام. ما في بأس. قال رحمه الله انتهى من ذكر انتهى ما ذكره قيل هو مرفوع انتهى ما ذكره قيل هو مرفوع
خبر مبتدأ محذوف. اي قول سلام او جوابي او امري. وقيل هو مبتدأ والخبر محذوف اي سلام عليكم اما النصب فقيل متى؟ لا هو هذا الصواب. الصواب ان سلام اللي هو من قول من مقول ابراهيم عليه السلام. قالوا سلاما سلاما
من الاولى من مقول الملائكة قال سلام الثانية من مقول ابراهيم عليه السلام. والصواب انه مبتدأ لخبر محذور من تقدير سلام عليكم. او سلام على من سلم علي. نعم. قال واما النصب فقيل مفعول به محمول على المعنى كأنه قال
ذكروا سلامة وقيل هو مصدر اي سل سلموا سلاما. او نسلم سلاما او احسن تقدير نسلم امن الملائكة قالوا سلاما. طيب الفعل والفاعل محذوف؟ الفعل والفاعل المحذوف تقديره نسلم نحن
سلاما نعم. قال ويأتي في الفصل الخامس ان احمد رضي الله عنه قاله ردا لسلام غائب. نظر الى معنى السلام. ولعل هذا اولى مع انه خلاف الاولى. واخره ورحمة الله وبركاته انك كانك انت يعني جملة. قال ولا يقال اني انا
صاحي ترى هذي فيها نكتة مشكور العلماء بس ما فهمها يعني اقول ان تسليم ابراهيم عليه السلام بالرفع كان ابلغ. ايه. نعم لان دائما القاعدة ان المرفوع مقدم على المنصوب. نعم. لماذا؟ لان المفعول عامله معنوي في
ولذلك لو قال لك قائل ايهما اقوى؟ المبتدأ والخبر والفاعل ونائب الفاعل ولا المنصوبات قاعدة نحوية ان المرفوعات مقدمة. نعم. في المعنى. فلذلك لما قال سلام ما قال سلام من قالوا سلاما قال سلاما. مم. لا قال سلام. دل على انه جعل كلامه خبرا مبتدأ
نعم قال ولا يقال سلم الله عليكم ولا سلم الله عليك وكأنه وكأنه سببه انه اخبار عن الله عز وجل بالتسليم وهو كذب وفيه نظر بل هو انشاء كقولك صلى الله عليه ولعل مراد من ذكر المسألة ان الاولى ترك قول ذلك المراد. نعم. والاتيان
سلامي على الوجه المعروف المشهور. لا ان قول ذلك يكره او لا يجوز. ويأتي في الفصل الخامس ان احمد رضي الله عنه قاله ردا لسلام من غائب نظر الى معنى السلام. ولعل هذا اولى مع انه خلاف الاولى. واخره ورحمة الله وبركاته ابتداء واداء
ولا يستحب زياره ورحمة الله وبركاته ابتداء واداء. احسن طيب ابشر قال واخره رحمة الله وبركاته ابتداء واداء ولا يعني معنى الكلام ان اخر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ابتداء
اي في ابتداء قولك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وفي اداء قولك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فالابتداء والاداء منصوبان على الحالية. نعم. قال ولا تستحب الزيادة على ذلك؟ قاله ابن عقيل. قال احمد في رواية حبيش ابن
سندي نعم. وسئل عن تمام السلام فقال وبركاته. افي الموطأ عن ابن عباس رضي الله عنهما ان السلام انتهى الى البركة قال قال بعض الناس اليوم يزيدون يزيدون بعض الالفاظ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وسلام على امك. هذه الزيادات لا اصل لها. نعم. قال قال القاضي ويجوز سودان يزيد الابتداء على لفظ الرد. ان يزيد الابتداء. نعم. احسن قال القاضي ويجوز ان يزيد الابتداء
على لفظ الرد والرد على لفظ الابتداء. الا هذا دور الصلاة نعم صار دوري يعني يجوز ان يزيد الابتداء على رفض الرد. لو قال السلام عليكم ورحمة الله. قال الرد وعليكم
والرد على لفظ الابتداء ايضا جائز قال السلام عليكم قال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ما في بأس نعم قال الا ان الانتهاء في ذلك بركات وهو ظاهر كلام غيره ويتوجه وهو ظاهر كلام بعضهم انه يجب مساواة الرد للجواب او ازيد لظاهر
ولعله ظاهر الكلام بالبركات السابق في اول الفصل. وروى ابو داوود من حديث معاذ ابن انس ان رجلا جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليكم ورحمة رحمة الله وبركاته ومغفرته. قال اربعون وقال هكذا تكون الفضائل. وهو خبر ضعيف الامر المشهور. وقال
ويسن ان يتركه المبتدئ بالسلام لقوله ليقوله الرد عليه. ذكره ابن عقيل وابن تميم وابن حمدان يعني الخبر هذا الظعيف ظعفه جمع من اهل العلم ولا يصح ما ينكت به بعظ الناس يقول وعليكم
السلام ورحمة الله وبركاته. ولولا الالباني لقلت مغفرته هذا ما يجوز. هذا الالباني مو هو اللي ظعف الحديث لحاله. حتى انت تنكت والتنكيت على العلما ترى ما يجوز يا اخوة. والله ان التنكيت على العلماء وضحك الناس على العلماء يظن انه يريد
هذا ما يجوز يا اخوي. نعم. شيخ شيخ الالباني يثبت. يثبت. يثبت مغفرته. تراجع عن طريق فظن البعظ انه تراجع كل الطرق عن طريق واحد. قال لا اعلم. قال في بالي انه ضعف. وقد سمعت بعض الناس
تنكت هذه النكتة فغضبت عليه. قال وقال ابو زكريا النووي يستحب ان يقول المبتدئ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فيأتي بضمير الجمع وان كان المسلم عليه واحدا. ويقول المجيب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لماذا يقول بظمير الجمع وهو
واحد لان المقصود تعظيم ان يظهر المسلم لاخيه المسلم التعظيم. نعم. قال ورواه ابو داوود والترمذي عن عمران قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم. فرد عليه ثم جلس فقال النبي صلى الله عليه وسلم عاشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليكم
ورحمة الله. فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فرد عليه فجلس فقال ثلاثون قال ابو داوود باب كيف السلام؟ ثم روى هذا الحديث باسناد جيد والذي قبله باسناد ضعيف. وهذا اظهر ان يأتي به المبتدئ كاملا
وهو مقتضى كلام ابي داود. وكذا قال الشيخ وجيه الدين من اصحابنا اكمله اكمله ذكر الرحمة والبركة. ابتداء وكذا واقله السلام عليك واوسطه ذكر الرحمة او عليكم. ان كانوا جماعة فان كان واحدا فنوى ملائكته
وقال سلام عليكم. وصح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى ابي ابن كعب وهو يصلي فقال يا ابي فالتفت ثم فالتفت ثم لم يجب ثم صلى ابي فخفف ثم انصرف الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله. قال وعليك ما منعك ان تجيبني اذ
دعوتك وذكر حديث قال ابن عبد القوي رحمه الله في كتابه مجمع البحرين وفيه دليل على جواز قول الرد للسلام وعليك بحذف مبتدأ انتهى كلامه. وكذا رد النبي صلى الله عليه وسلم على ابي ذر وفي الصحيحين في فضائله وهذا احد الوجهين الشافعي
الشافعية قالوا وهذا فيما اذا اتى بالواو فاما ان قال عليك او عليكم لم يجزئه لان الواو مشعر حذف بحذف المبتدأ لما يقول الرجل آآ اين زيد؟ تقول في الدار فحذفت المبتدأ لانه مفهوم من
سؤال فان قال الرجل السلام عليكم قلت وعليكم فانت هنا نويت المبتدأ الموجود في كلام القائل موجود في خبرك فما في بأس. نعم. قال وذكرها ولو ابتدأت وقلت عليكم فلا يفيد انك قصدت الخبر
قال وذكروا اصحابنا تصريحا وتعريضا على انه لا يجوز. وقال الشيخ تقي الدين فان اقتصر الرد على لفظه عليك. كما رد النبي صلى الله عليه وسلم على الاعرابي وهو مقتضى الكتاب فان المظمر كالمظهر الا ان يقال اذا وصله بكلام فله الاقتصار بخلاف ما اذا سكت
ولولا ان الرد الواجب يحصل به لما اجزأ الاقتصار عليه في الرد على الذمي ومقتضى كلام ابن ابي موسى وابن عقيل لا يجوز. وكذلك قال الشيخ عبد القادر انتهى كلامه. ومقتضى اخذه من الرد اخذه. احسن الله اليكم. مقتضى اخذه دائما
بعد كلمة مقتضى اذا جاء اسم فانه مضاف اليه قولا واحدا. قال مقتضى اخذه من الرد على الذمي اي يجزي ولو ولو حذف الوقف. نعم. وقال الشيخ عبدالقادر فيقال سلام لم يجبه. ويعرفه انه
ليس بتحية الاسلام لانه ليس بكلام تام. وقد تقدم معناه ويتوجه من الاكتفاء برد وعليك انه يحتمل ان خد ده يعني لو قال سلام. سلام ماذا؟ سلام على نفسك على من؟ كلام غير مفهوم نعم. قال وقال
الاثير في النهاية يقال السلام عليكم وسلام عليكم وسلام بحذفي عليكم. قال وان كانوا يستحبون تنكيرا الابتدائي وتعريف الجواب. ويكون الالف سلام للعهد يعني السلام الاول. وقال ابن حزم اتفقوا على ان المار من المسلمين على الجالس او الجلوس منهم ان يقول السلام عليك
او السلام عليكم واتفقوا على ايجاب الرد مثل ذلك. قال رحمه الله فصل في حديث حذف كلام السنة قال قال يا اسحاق ابن ابراهيم ان ابا عبد الله سئل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم حذو السلام سنة قال ابو عبد الله هذا ان يجيء الرجل
الى القوم فيقول السلام عليكم ومد بها ابو عبد الله صوته شديدا. ولكن ليقل السلام عليكم وخفف ابو عبد الله صوته قال يقول هكذا. يعني ما يقول عليكم. هذا هو المقصود بحديث حذف السلام سنة
وانما يقول السلام عليكم. يمد مدا طبعيا. نعم. يا شيخ الحديث ليس خاصا بالتسليم الصلاة قال قال المرودي ورأيت ابا عبد الله اذا خرج علينا سلم واذا اراد ان يقوم سلم وفي الخبر الصحيح
المشوري من حذف السلام في الصلاة قال بعض الفقهاء ومنهم شيخنا امام الحرمين ابو عبدالرحمن علي عبد الرحمن الحذيفي قال وانما ينبغي ان يحذف ان يحذف الامام في السلام عند الانصراف حتى لا يسبقه احد بالسلام فيكون هو المتسبب في ابطال صلاته. نعم
قال وفي الخبر الصحيح المشهور من حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا اتى احدكم الى الى المجلس فليسلم فاذا اراد ان يقوم فليسلم فليست الاولى احق من الاخرة. رواه احمد وابو داوود والترمذي وحسنه. وش قال الشيخ الالباني عن حديث حفظ السلام سنة؟ في ابي داوود هو
استاذ هو عندي مكتوب المحقق هذا كاتب ضعيف مرفوعا وموقوفا ما ادري في سنن ابي داوود صح. طيب. الموقوف هو الصحيح ما خلاص ما دام انه ثبت موقوف فيكون حجة. قال نكتفي؟ لانه كلام
عن المكاتبات وما المكاتبات. انتهينا الان عن ما يتعلق بالسلام الان في مطلق اداب الكتابة شلون تكتبون كتاب هذا الباب زين اللي جاي ليش؟ يعني يا كثر الناس اللي يكتبون الواتسابات والرسائل في التويترات ولا يعرفون شيء من اداب الكتابة. يقول الشيخ ما يرد عليه
ايه بعد طيب هل انا ملزم برد السلام؟ ها مر معنا الحمد لله الدرس على كل حال سيأتي ان شاء الله بارك الله فيك حزب السلام سنة. نعم. ايه لحديث اذا قول الفقهاء يعني
لكني موقوفا موقوفا ما يصح؟ ها ود ابو ابو سعد بس. اشوف سند ابراهيم اعشاب قرة غريب والله شنو الاشكال فيه ابو سعد شنو الاشكال في السند؟ ما ذكره من شيخ ولا تركي ولا حال على الصحيح. طيب شو اللي ترجمة قرة في التقريب؟ قرة ابن عبد
عن الزوري. شوفوا اسمعوا رجال الاسلام. قال الامام ابو داوود حدثنا احمد ابن محمد ابن حنبل اللي هو منو شيباني قال حدثني محمد ابن يوسف الفريابي هذا ما تقدر تضاعفونه لان من بلدي ما قدرت تضاعفونه انتم بلديات
ها؟ شيخ البخاري نعم فرياض هي بعد هرات من جهة الغرب الشمالي. قال حدثنا الاوزاعي امام الشعب من يقدر يضعفه؟ ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي. عن قرة عبد الرحمن الكلام كله الان على قرة عن الزور عن ابي سلمة عن ابي هريرة ما في غير قباء شنو
عثمان كله ما يضر عن ابي سلمة ما في اي اشكال ابدا يقول اخرجه الترمذي وقال حديث الحكم الصحيح وزاد في اسناده الترمذي قال حسن صحيح الحمد لله قال الامام احمد بن حنبل قرة بن عبد الرحمن صاحب
شقلت لك قرة مشكلة في القر؟ ما ما صار قرة يا شيخ قرة عينه يا الله سبحان الله العظيم قرة ابن عبد الرحمن منكر الحديث جدة ها؟ هذا كلام الامام احمد. الله اكبر. السلام عليكم
يا الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك