الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثامن والعشرون مجالس قراءتنا لكتابنا التوضيحات الجلية لمتن العقيدة الطحاوية ونحن في صبيحة السبت الثاني والعشرون من محرم عام اربعة واربعين واربع مئة والف
من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على قولنا محبة العشرة والشهادة لهم بالجنة الصفحة الرابعة والستين بعد السبعمية فنبدأ على بركة الله تعالى وهذا اللقاء ان شاء الله عز وجل
سيكون عاطرا بسيرة العشرة المبشرين بالجنة نسأل الله تبارك وتعالى ان يحشرنا معهم وان يجعلنا في زمرتهم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر
لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى ونحب العشرة الذين سماهم رسول الله الله وسلم وبشرهم بالجنة ونشهد العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة على ما شهد لهم رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقوله الحق وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير والزبير ابن العوام وسعد وسعيد وعبد الرحمن ابن ابن عوف وابو عبيدة ابن الجراح وهو امين هادي امة رضوان الله تعالى عليهم اجمعين. قل ثم حفظكم الله هذا تقرير من مصنف رحمه
الله لبيان وجوب محبة الصحابة رضي الله عنهم على وجه العموم. والعاشرة والعشرة المبشرين بالجنة على وجه الخصوص. ونشهد لهم جنة وهذا من اسباب تقديم الخلفاء الاربعة الراشدين المهديين فهم اول اربعة من عشرة المبشرين بالجنة. فلما كانوا في بشارة مقدمين
وفي دخولهم الجنان من اهالي الامة متقدمين يستحقوا التقديم في الخلافة الدنيوية ولا ريب. قوله ونحب العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبشرهم بالجنة اي من حيث الخصوص. وان هذا من معتقد اهل السنة والجماعة. ثم سرد اسماء
العشرة كما سيأتي وبشرهم بالجنة اي سؤال لغوي متى تقول عشرة ومتى تقول عشرة راه قلنا له مو بالتاء ما اتكلم عن التاء تكلم عن السين عن الشين المعجمة متى تفتح الشين ومتى تسكن
اني رأيت احد عشر كوكبة عليها تسعة عشر مم معدود جمع لا لك فتة اذا كان معدود مذكر الصواب انه يجوز فيه الوجه وعليه جهة القراءة نعم احسن القول رحمه الله قلتم حفظكم الله وبشرهم بالجنة اي باعيانهم واسمائهم فمن فمن فمن عقيدة اهل السنة والجماعة انهم لا
يشهدون للمعين الجنة ولا ولا نار ما لم يأتي النص فيه انه من اهل الجنة كما سبق. وقد جاء النص في بعض اعيان الصحابة رضي الله عنهم فلا بد من الشهادة لهم. ومن هؤلاء المبشرين الجنة. يعني القضية لابد ان ننتبه
نشهد لاهل الايمان لاهل الاسلام بالجنة من حيث العموم ثم هناك شهادة اخرى شهادة لاهل الايمان منهم. من حيث العموم. ثم هناك شهادة اخرى. شهادة لاهل التقوى منهم ثم هناك ما هو اضيق من هذه الدائرة. شهادة لمن جاء اسمهم لمن جاء اسمه
هم في القرآن او في السنة بالجامع. فهذه الشهادات هكذا نعم وقل سبحانكم الله وقد جاء النص في بعض اعيان الصحابة رضي الله عنهم فلابد من الشهادة لهم. ومن هؤلاء المبشرين بالجنة العشرة الذين
سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فان قيل فلما خص العشرة والمبشرون بالجنة كثر باعيانهم. فالجواب انه خص هؤلاء العشرة لسببين. السبب الاول لان ذكرهم جاء في نص واحد. وان كان المبشرون بالجنة من الصحابة رضي الله عنهم باعيانهم
كثر واجتهدوا بالبشارة واشتهروا ببشارة الجنة منهم عدد يحصر كما اشتهروا بالبشارة بالجنة باوصافهم كالمهاجر والانصار المبشرين بالجنة والذين اسلموا قبل الفتح. وبعده مبشرون بالحسنى وهي الجنة. قال الله تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقام
قتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعدي وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى. والله بما تعملون خبير. السبب الثاني لمكانتهم في الاسلام وسبقهم اليه ورفعتهم فيه وعلو مكانتهم ولما قدموا للاسلام وللدعوة الى الله تعالى ولخدمة النبي صلى الله عليه وسلم
سنة ولنصرة الاسلام والمسلمين. فرضي الله عنهم اجمعين. والعشر من الاعداد التي تخالف المعدود. فمن ثلاثة الى عشرة تخالف جنس المعدود فتكون مذكرة مع المؤنث والمؤنثة مع المذكر. فتقول هؤلاء هؤلاء عشرة رجال
هؤلاء عشرة رجال مبشرون بالجنة. وهؤلاء عشر نسوة الصالحات. هذا اذا لم تضف او اذا لم تظف يدخل عليها الف واللام. فان اضيفت هذه الكلمة او او دخل عليها الالف واللام فهي توافق المعدود. فتقول المبشرون
الجنة من الرجال اكثر من اكثر من خمسة عشر رجلا. والمبشرون من النساء بالجنة اكثر من ثلاثة من ثلاثة عشرة وتقول هؤلاء العشر المبشرون بالجنة وهؤلاء النسوة العشرة العشرة المبشرات بالجنة
ولفظ العشر اول الفاظ العقود وقاعدتها وهي عشرون وثلاثون واربعون ومئة والف ونحو ونحو ذلك وسماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ذكر اسمائهم واحدا تلو الاخر وعينه محدده وخصه بالذكر دون الاخرين
كما جاء في عدة روايات ومنها حديث عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وعبدالرحمن بن ابن
خوف في الجنة وسعد في الجنة وسعيد في الجنة. وابوه عبيدة ابن الجراح في الجنة. رواه الترمذي وهو حديث صحيح. ولهذا كانت الشهادة لهؤلاء هنيئا لهؤلاء قد تواترت الاحاديث من حيث المعنى
في بشارة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم بالجنة وهذا الحديث مروي من طريق عبدالرحمن بن عوف وهو من الصحابة الذين توفي فهل الصحيح من اقوال اهل العلم كما سيأتي
سنة اثنين وثلاثين يعني قبل وجود التفرق والاختلاف وروى هذا الحديث العظيم. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله لهذا كانت الشهادة لهؤلاء اشهر وامرهم بين الامة اظهر والقيام بهذه الشهادة عقيدة. فنشهد لهم بالجنة
ونقر بذلك ونؤمن وهذه الشهادة انما يقوم بها المسلم تبعا لشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الشهادة على شهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم دين وايمان والشهادة يقوم بها كل من جعل الله تعالى اهلا للشهادة هم الذين اتبعوا الانبياء اخلاصا
كما قال الله تعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون. يعني السفلة من الناس لا يفهمون معنى هذه الشهادة ولا يشهدون بها من يشهد بهذه الشهادة؟ من هم اهل للشهادة
نسأل الله ان نكون منهم. نعم. احسن الله اليك. قلتم حفظكم الله فمن وصله الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد جاءه العلم. فيجب ترك التأويلات والشهادة بهذا الحق في حق هؤلاء الصحابة السادات رضي الله عنهم. وقال الله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا
لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. فمن اوصاف الامة الوسط انهم تركوا الجفاء وتركوا الغلو في حق الصحابة الاجلاء رضي الله عنهم وبذلك وبذلك استحقوا ان يكونوا شهداء لانهم اهل لذلك. بخلاف الجافين والغالين فليسوا باهل للشهادة
حتى يشهدوا ولا تقبل شهادته من شهدوا فالاعتبار انما هو بالحق الموصول والقيام به من حق العدول والذين خلصوا خلصوا من الجفاء والغلول ومن الغلو والقول المدخول فكانوا متبعين حقا للرسول صلى الله عليه وسلم قائمين بهذه الشهادة على وجهها على ما شهد لهم
رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم مبنية على الوحي فانه صلى الله عليه وسلم لا يتكلم من عند نفسه وانما هو رسول يبلغ عن ربه فيجب علينا ان نشهد كما شهد فان شهد على العموم شهدا على العموم وان شهد على الخصوص
شهدنا على الخصوص وان شهد للاعيان شهدنا للاعيان ومن شهد مطلقا شهدنا مطلقا وان شهد مقيدا شهدنا مقيدا وهذا حال اهل السنة والجماعة العالمين بالنصوص النبوية. فهم اعلم الامة باقوال النبي صلى الله عليه وسلم وباحوال
صلى الله عليه وسلم وبعمومات ومخصوصات ومطلقات ومقيدات ومقيدات كلم النبي صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك شهادة لهؤلاء العشرة المبشرين بالجنة. وشهادته لغيرهم مثل شهادة النبي صلى الله عليه وسلم لشهداء احد. كلهم رضي الله عنهم
ما جاء في حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال لما كان يوم احد اشرف النبي صلى الله عليه وسلم على الشهداء الذين قتلوا يومئذ فقال زملوهم بدمائهم فاني قد شهدت عليهم فكان يدفن الرجلان والثلاثة يدفن الرجلان والثلاثة في القبر
واحد ويسأل ايهم كان اقرأ للقرآن فيقدمونه. رواه احمد والبخاري بنحوه وكما جاء في حديث ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال اشرف عثمان رضي الله عنه من القصر وهو محصور فقال انشدك الله
انشدك بالله ما في كاف. انشد بالله. فقال انشد كلمة انشد بالله بمعنى اسأل بالله نعم. احسن الله. فقال انشد بالله من شهد رسول الله صلى من شهد رسوله ايه
فقال انشد بالله من شهد رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم يوم يوم حراء يوم حراء يوم حراء يعني بلا حراء نعم يوم حراق اهتز الجبل فركله بقدمه ثم قال اسكن حراء ليس عليك الا نبي او صديق او شهيد وانا
معه فانتشى فانتشد له رجال رواه الامام احمد ورجاله رجال شيخين. فمن قام بالشهادة على ما شهد به رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فانه انما يشهد بالصدق لان النبي صلى الله عليه وسلم انما ينطق بالحق فقوله صلى الله عليه وسلم
الحق وذلك لانه صلى الله عليه وسلم لا يتكلم من تلقاء نفسه. بل بالوحي من علام الغيوب سبحانه. فاذا شهد لاحد بالجنة فذلك لان ان الله تعالى اوحى اليه بانه ثابت على الايمان ويموت على الاحسان ايستحق البشارة بالجنان فالنبي عليه الصلاة والسلام في جميع احواله
انما يتكلم بالوحي فان تكلم من عند نفسه فان الوحي يسدده مما يدل على انه صلى الله عليه وسلم لا يتكلم الا بحق قول الله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وقوله وقوله سبحانه يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم. فالنبي
صلى الله عليه وسلم في جميع احواله لا يقول الا الحق كما في حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك اشياء اكتبها؟ قال نعم. قلت في الغضب والرضا. قال نعم فاني لا اقول فيهما الا حقا. رواه احمد وهو حديث صحيح لغيره
وكما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني لا اقول الا حقا. قال بعض اصحابه فانك يا رسول الله فقال اني لا اقول الا حقا. رواه احمد والترمذي والترمذي بنحوه. وقال حديث حسن. فمن شهد بما شهد به
رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى ما شهد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه شهد بالحق وقال الحق فاقام الحق ومن ذلك الشهادة العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنهم. اي القاعدة عندنا مطردة
انه قد يكون عندنا اصل وفي الاصل الاستثناءات. الاصل ان الشهادة انما تكون بالجنة متعلقة بالاوصاف نشهد للمسلمين نشهد للمؤمنين نشهد للمتقين ولكن هذا لا يعني ان لا نقبل ما جاء من الشهادة بالاعيان. كذلك العكس
نشهد للكفار بانهم في النار ونشهد للمشركين بانهم في النار ونشهد بان اهل الفترة يبتلوا ويختبرون. فاذا جائنا نص نبوي في اعيان اهل الفترة انهم في النار مخلدون فنترك الاصل لاجل الاستثناء
ما في اي اشكالية عنده. ومن لم يفهم هذا الطرب عنده الامر وظن ان هناك اختلافا بين القرآن وبين السنة لذلك نجد من ضاق ذرعا لما جاء الخبر ان ابي واباك في النار مع قول الله عز وجل على فترة من الرسل
لماذا ضاق ذرعا؟ لانه لم يفهم وجه العموم على فترة من الرسل وان ابي واباك في النار على وجه الخصوص القاعدة المضطردة لا تعرض بين العموم والخصوص. نعم. احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله ثم ذكر المصنف رحمه الله رحمه الله
ترتيبه اول العشرة المبشرين بالجنة فقال وهم ابو بكر لماذا قلنا بترتيبه؟ لان الترتيب الوارد في الاحاديث غير الترتيب الذي ذكره المصنف. نعم فقال وهم ابو بكر وهو المعروف بين الامة والصديق او الصديق الاكبر وهذا لقبه وعتيق وعتيق لقبول له ايضا
ونختصر في ترجمته على كل واحد من هؤلاء المباشر عشرة المبشرين بالجنة نختصر على ترجمة في هذه الامور تاء لا يطيل يطول بنا الكلام. والا كل واحد منهم هو آآ بحاجة وهو يستحق
ان يؤلف في سيرته مجلدات واحسن من كتب في ترجمة هؤلاء العشرة احسن من كتب فيهم العلامة الذهبي رحمه الله في اول المجلد آآ سيرة سير اعلام النبلا في سيرة الخلفاء الراشدين ثم العشرة. نعم. قلت حفظكم الله اولا اسمه ونسب ونسبه. عبد الله ابن ابن ابي
صحابة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن ابن لؤي القرشي يجتمع نسبه رضي الله عنه هاي التاء مدري شلون صار
رضي الله عنه. نعم نعم. رضي الله عنه يجتمع نسبه مع النبي صلى الله عليه وسلم في تيم وهو بعض الخلفاء الاربعة الراشدين نسبا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من اعظم ما يدل على ان الدين حق فقد قام به حق فقد قام به حق القيام ابعد الناس عنه نسبا
ولو قام به ولو قام به بعد بعده اقرب الناس نسبا لقال قائل انما قام بما قام به سلفه. واما ان كان القائم به من من هو بعيد النسب عنه فيقوم بما قام به فهذا دليل بين على ان الامر نبوة ودين. وليس ملكا عضوضا على رقاب العالمين
ثانيا وصفه كان رضي الله عنه ابيض نحيفا خفيف العارضين معروق الوجه ابيظ اصفر طائر العينين ناتئا الجبهة لطيفا جعدا يخطب شيبه بالحناء والكتم مفترق مفترق اركين نحيفا. ثالثا نبذة من اخلاقه وفضائله. كان الصديق رضي الله عنه نعلم الناس بالانساب. ومن اعلم الناس بالدين واول الناس اسلام
وكان من اشهر الناس تأويلا للرؤى. ومن ابلغهم كلاما وخطبة. وكان ممن ترك الشعر والخمر في الشعر. الشعر وكان ممن ترك الشعر شعرا والخمر في الجاهلية قبل الاسلام. ومن اعظم الناس انفاقا من ما له في سبيل نصرة الدين. وخلاق وخلاص
وكان من احب الرجال الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال صلى الله عليه وسلم ان ان امن الناس علي في ماله وصحبته ابو بكر ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام لا تبقين في المسجد. لا تبقين في لا تبقين
لا تبقي بالبناء لما لم يسمى فاعل. لا تبقين نعم. لا تبقين في المسجد خوخة الا خوخة. خوخة لا تبقين في المسجد خوخة الا خوخة ابي بكر. رواه البخاري ومسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. وجاء في رواية ولكن
اخي وصاحبي. رواه مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه. والصديق هو صاحب النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة. وفي ووزيره الاول والوزير الاول في حياته وخليفته من بعده. وكان سيد في الجاهلية وسيدا في الاسلام وهو سيد كفور اهل الجنة من الاولين والاخرين
وقال عمر رضي الله عنه في سقيفة بني ساعدة بل نبايعك انت فانت سيدنا وخيرنا واحبنا الى رسول الله صلى الله الله عليه وسلم رواه البخاري وهو من حفاظ القرآن وكتابه واول من جمع القرآن في مصحف وكان هذا من اعماله في من
اعماله في خلافته بعد وقعة اليمامة حيث قتل القراء حتى قال علي ورضي الله عنه في خلافته في الكوفة اعظم الناس اجرا في في المصاحف ابو ابو بكر كان او كان اول من جمع القرآن بين اللوحين. فضائل الصحابة للامام احمد. ولما ولي الخلافة جعل ما له كله في بيت
واكتفى بما فرض له منه واتخذ عمر وزيرا واتخذ عمر وزيرا له وقاضيا وجعل ابا عبيدة على الفيء فقسم المغانم وقسم من الغناء مغاني وجعل ابا عبيدة على الفيء وقسم المغانم وصار في الامر على سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع امراء الاجناد
وغيري مقاتل المرتدين واقام الدين بين المسلمين. فثبت فثبت الله به الانصار والمهاجرين. فتم قتل المدعين الكذابين للنبوة على رأس مسيلمة الكذاب بنحوه ثم سير الجيوش لقتال فارس والروم وكان ابتداء الفتوحات في خلافته فسار على الحج بنفسه في امارة
وجاءت فاطمة رضي الله عنها والعباس رضي الله عنه وارسلت وارسلت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عثمان الى ابي بكر رضي الله عنه يطلبون الميراث وجاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه رضي الله عنها اتت الى ابي بكر وعنده عمر رضي الله عنهما فقال سمعنا رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول اني لا لا اورث. قالت والله لا اكلمكما ابدا. فماتت ولا تكلمهما. قال علي ابن عيسى انا لا اكلمكما تعني في هذا الميراث ابدا انتما صادقان. رواه الترمذي وقال روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي بكر الصديق عن النبي
صلى الله عليه وسلم فوصله في الصحيحين ومن المغرضين وحتى بعض الشراح الاحاديث ممن لم يجمعوا روايات فهموا ان معنى قولها والله لا اكلمكم ابدا فماتت ولم تكلمهما انها غضبت لذلك وحاشاها رضي الله عنه. فهي الزاهدة العابدة الورعة التقية
فاطمة رضي الله عنها نعم احسن من قال حفظكم الله من اعظم محاسنه رضي الله عنه انه جعل الخلافة الى عمر وذلك بعد منشورة المهاجرين والانصار كما جاء في في كتب السير ان ابا بكر لما ثقل دعا عبد الرحمن بن عوف فقال اخبرني عن عمر فقال ما
اسألني عن امر الا وانت والا وانت اعلم به مني. فقال وان وان انا عندي الان وحدة لا ما في عندك نون اي ما تعرف قول الشاعر قالت بنات عمي يا سلمى وان قالت وان كان فقيرا معدما قالت وان وان وان مو ان ها
وان واذن ان تنوين التنوين تقرأهن احصائي وان ايش معنى يعني وان كان كذلك هذا معناه هذا شاهد من شواهد اللغة قالت بنات العم يا سلمى كان فقيرا معدما قالت وان نعم
قال وان فقال هو والله افضل من من رأيك وهو افضل من رأيك فيه. سبحان الله. ثم دعا عثمان فسأله عن عمر. معنى قوله عبدالرحمن بن عوف هو والله افضل من رأيك فيه. يعني هو فوق ما انت تظن. سبحان الله. شهادة عجيبة
ثم دعا عثمان فسأله عن عمر فقال علمي فيه ان سريرته خير من علانيته وانه ليس فينا مثله فقال يرحمك الله والله لو تركته ما عدوتك وشاور معهما سعيد ابن زيد واسيد ابن الحضير وغيرهما فقال
ما تقول لربك اذا سألك عن استخلافك عمر وقد ترى غلظته فقال اجلسوني ابالله تخوفوني؟ اقول استخلفت خير اهلك. الله. ثم دعا عثمان فقالت في قوله استخلفت عليهم خير اهلك. اشارة الى ان عمر كان من حفظة القرآن
اه ان لا يقال فلان من اهل الله الا اذا كان ايش؟ حافظا للقرآن. من اهل الله وخاصته حفاظ القرآن جعلنا الله واياكم منهم. نعم. قلتم حفظكم الله ثم دعا عثمان فقال اكتب بسم الله
الرحمن الرحيم. هذا ما عهد عهد هذا ما عهد ابو بكر بكسر الهاء. احسنت. هذا ما عهد ابو بكر ابن ابي قحافة في اخر عهده في الدنيا خارجا منها. وعند اول عهده بالاخرة داخلا فيها. حيث يؤمن حيث يؤمن الكافر يوقن الفاجر
ويصدق الكاذب اني استخلفته عليكم بعدي عمر بن الخطاب فاسمعوا له واطيعوا واني لم الوا الله لم نعم لم الوا الله اني لم الوا الله ورسوله ودينه ونفسي واياكم خيرا فان عدل فذلك ظني به وعلمي فيه وان بدل فلكل امرئ
اكتسب والخير اردت ولا اعلم الغيب وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون. رابعا مرضه وفاته رضي الله عنه قيل مات من اثر السم سمه اليهود. وقالت عائشة رضي الله عنها اول ما بدأ مرض ابي بكر
اغتسل وكان يوما باردا فحم خمس خمسة عشر يوما لا يخرج الى صلاة وكان يأمر عمر بالصلاة وكانوا يعودونه وكانوا عثمان الزمه له في مرضه وتوفي مساء ليلة الثلاثاء لثمان بقين من جمادى الاخرة سنة ثلاثة عشرة وكان خلافته سنتين ومئة
وعمره ثلاث وستون سنة. وقال يوم وفاته لعائشة رضي الله عنها اما ان منذ ولينا امر المسلمين لم نأكل لهم دينارا ولا درهما ولكنا اكلنا من جريش طعامهم في بطوننا ولبسنا من من خشن ثيابهم على ظهورنا وليس
عندنا من فيئ المسلمين شيء الا هذا العبد الحبشي وهذا البعير الناطح وجرد هذه القطيفة. فاذا متوا فابعثي بهن الى عمر فعلت فقال عمر رحم الله ابا بكر لقد اتعب من بعده وغسلته امرأة اسماء بنت عميس
واوصى ابو بكر رضي الله عنه انه ان يدفن الى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم فحفر له وجعل رأسه عند كتفه كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم ذكر المصنف رحمه الله بترتيبه في ثاني العشرة من عشرين في الجنة. هو الذي ولي الخلافة بعد الصديق رضي الله عنه كما وصاه الخليفة الراشد عمر رضي الله عنه وثانيا العشرة المبشرين بالجنة. فهذه نبذة مختصرة عنه
اولا اسمه ونسبه هو امير المؤمنين السؤال يعني لماذا لم يستأذن الصديق عائشة في الدفن بخلاف ما سيأتي ان عمر استأذن ما الجواب ها يعني ابوها يعني انه يملك ما تملك
ولذلك الاب حينما يتصرف في مال الولد لا يحتاج الى اذن احسنت نعم اولا اسمه ونسبه هو امير المؤمنين عمر بن الخطاب ابن نثيل عبد العز بن رياح بن قرط بن قرط
ابن عدي ابن كعب لؤي القرشي العدوي ابو حفص ولقبوه النبي صلى الله عليه وسلم بالفاروق. ويلتقي نسبه ومع النبي صلى الله عليه وسلم في كعب ابن لؤي فهو اقرب نسبا الى النبي صلى الله عليه وسلم من ابي بكر وابعد من عثمان رضي الله عنه. وامه حنتمة
بنت بنت هشام المخزومية اخت أبي جهل معناها ابو جهل خالة ابو جهل خاله نعم. احسنت. فابو جهل خاله وقد كان عمر رضي الله عنه شديدا على ابي جهل ولا ابو جهل عليه
فاسلم في السنة السادسة من الهجرة وعمره سبع وعشرون سنة. وما كان احد من المسلمين يقدر ان يجابه ابا جهل بما يكره غير عمر رضي الله عنه رضي الله عنه
يقولون لما اسلم جاء الى باب ابي جهل وظرب عليه الباب فخرج ابو جهل قال ما لك يا عمر؟ قام قال اما علمت اني صبوت فما زاد ابو جهل على ان اغلق الباب عليه
ودخل داره سبحان الله ما تتجرأ عليه نعم قلتم حفظكم الله ثاني الوصف وكان رظي الله عنه ابيظا تعلوه حمرة طوالا جسيما اصلع اشيب اعصر وفي عارضيه خف وسبلته كبيرة وفي اطرافها صهبة. اذا حزبه امر فتلها وكان اروح يسرع في مشيته كانه
مراقبون والناس يمشون وكان يخظو بالحناء وكان مهيبا في الجاهلية شجاعا مقداما تعرفه قريش خاصة والعرب عامة ثالثا نبذة من الاخلاف من اخلاقه وفضائله. كان عمر رضي الله عنه رجلا ملهما وكان مسددا عظيم الفطنة بعيد النظر
قال النبي صلى الله عليه وسلم يحب اسلامه ويدعو له حتى اسلم. فعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم اعز الاسلام باحب هذين الرجلين اليك بابي جهل او بعمرة بن الخطاب. قال وكان احبهما اليه عمر. رواه
الترمذي وقال حسن صحيح غريب حديث ابن عمر. فقال ابن مسعود رضي الله عنه ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر. رواه البخاري ولما اسلم كان من خواص النبي صلى الله عليه وسلم صارت له المكانة رضية عنده حتى اصبح من خواص وزراء النبي صلى الله عليه وسلم كما في
ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال السبب في كونه صار من خواص النبي صلى الله عليه وسلم ما عليه الصلاة والسلام في الحديث المعروف المشهور خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام
اذا فقهوا او اذا فقهوا قد كان عمر كذلك نعم كما في حديث ابي سعيد. احسنت. كما في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي الاله
من اهل السماء من اهل الارض. فاما وزيراي من اهل السماء فجبريل وميكائيل. واما وزيران من اهل الارض فابو بكر وعمر رواه الترمذي وقال حسن غريب وحسنه الذهبي في السياق. وان من فضائله مع الصديق انهما سيداكه لاهل الجنة. كما كما جاء في حديث علي
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر سيداكولها الجنة من الاولين والاخرين. الا النبيين لا تخبرهما يا علي ما داما حيين. رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب من هذا الوجه. وقال الذهبي في سير والحديث
عن علي رضي الله عنه وقال وقد مر الحديث ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما هما اللذان يقتدى يقتدى يقتدى بهما بعد النبي صلى الله عليه وسلم وبلغ من قوة ايمانه ودرجة فضله ان شياطين الجن بل والانس يفرون من الطريق الذي يسير فيه ابن الخطاب
ولهذا بعظه المنافقون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ويبغظونه ويبغظونه الى قيام الساعة. وقد جاء في حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال في حديثه فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا الا سلك فجا غير فجه
رواه مسلم. وقد نزل القرآن موافقا لرأي عمر رضي الله عنه في عدة وقائع. ومن ومنها في الحجاب وفي طلاق النبي صلى الله عليه وسلم نساءه وفي مقام ابراهيم عليه السلام. قيل لبعض مشايخنا
ان الطوائف من الناس لا يدخلون الى المسجد من باب عمر فقال رحم الله عمر ورضي عنه يفر منه شياطين الانس والجن حيا وميتا حتى بابه ما يتجرأون يدخلون منه
نعم سلام عليكم قلت وجاء عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم اذ رأيت قدح قدحا اوتيت به فيه
لبن فشربت منه حتى اني لارى الري يجري في اظفاري. ثم اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب. قالوا فما اولت ذلك يا يا رسول الله قال العلم رواه مسلم. وكان من احب الناس الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولهذا كان وزير الاول
وكان يقول وهو يوصي بالخلافة لعمر وليت عليهم خيرا. وهو اول من لقب بامير المؤمنين ولقبه بذلك المغير ابن شعبة رضي الله ثم تتابع الناس على ذلك وكان يلقب بخليفة خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن المشهور انه ومن المشهور عن
انه قال لما تولى الخلافة ولو علمت ان احدا اقوى عليه مني لكنت ان اقد ان اقدم فتضرب عنقي احب الي من من انيه. سبحان الله التواضع شوفوا القول بالحق
لو علمت ان احدا اقوى عليه مني لكنت ان اقدم فتظرب عنقي احب الي من ان اليه كان يمكنه ان يقول لو علمت ان احدا اولى به مني لكن لماذا عدل عن كلمة اولى؟ الى كلمة اقوى. تواضع
نعم قلت حفظكم الله وقال انا اخبركم بما استحلوا من مال الله حلة الشتاء والقيظ وما احج وما وما اعتمر من من الظهر. وقوت اهلي كرجل من قريش ليس باغناهم ولا بافقرهم. انا رجل من المسلمين يصيبني ما اصابهم
صنفوني باي شيبة وحج بالناس بنفسه في خلافته كلها وما اقام فسطاطا ولا خباء كان يلقي الكساء والنطع على الشجرة تظل تحته في جميع حجه رضي الله عنه ما استظل تحت خيمة
حجة عاش اكثر من عشر مرات في خلافته خليفة المسلمين لا يقام له فسطاط ولا يوضع له خباء اي مكان ينزل ينزل عبائته من كتفه ويتوسدوا اي رجال هؤلاء لا غر واذ شبههم رسول الله صلى الله عليه وسلم بجبريل وميكة
نعم واحشني. قال وقال الزهري رحمه الله فتح الله الشام كله على عمر رضي الله عنه والجزيرة ومصر والعراق كله. ودونت قبل ان يموت بعام وقسم على الناس فيأهم ووسع المسجد النبوي من جهة القبلة الجهة الجنوبية بمقدار اربعة صفوف فكان هذا
اول توسعة بعد بناء رسول الله صلى الله عليه وسلم. واصاب الناس سنة الناس. واصاب الناس سنة وهي عام الرمادة فما اكل عامئذ سمنا ولا سمينا وكان يلبس جبة من صوف مرقوعة بعضها باذن. وهو
خليفة المسلمين وامير المؤمنين ويطوف الاسواق على عاتقه الدرة يؤدب الناس بها. وكان يجلس مع الناس ويباشر مرض امورهم وليس له ولا باب يغلق فليجلس لهم في المسجد وفي السوق وفي الطريق وفي بيته ولا يترفع على الناس بالجلسة ولا مكان. يدخل اه
الرجل من الشرق ومن الغرب يرى الصحابة وهم جلوس سواء في المسجد او في الطريق او في السوق او في بستان فيقول ايكم عمر لا اله الا الله اكثر شيء يتعبني وانا اكتب هذا الكتاب تتوقعون ايش؟ هذا الفصل
اكثر شيئا ما كنت تستطيع ان اكمل سطرين على بعض لان ما كتبته هنا وغيظ من فيظ من من احواله شيء فوق ما يتخيله الانسان تستيقن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امام
لاذ انجب مثل هؤلاء الطلبة النجباء زكاهم علمه رباه نعم المعلم هو صلى الله عليه وسلم. نعم وكان يأمر احدا من القراء يقرأ القرآن وهم يستمعون وكان ينهى عن الحديث الا بما ثبت. وكان
وكانوا يقتلوا الحديث كما في حديث حذيفة رضي الله عنه قال كنا عند عمر فقال ايكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة كما قال قال فقلت انا قال انك لجريء وكيف قال؟ قال قلت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ثلث الرجل في اهله
اله ونفسه وولده وجاره يكفر الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فقال عمر ليس هذا اريد انما اريد التي تموج كموج البحر قال فقلت ما لك ولا ولها يا امير المؤمنين ان بينك وبينها بابا مغلقا. قال افيكسر الباب
ام يفتح؟ قال قلت لا بل يكسر. قال ذلك احرى الا يغلق ابدا. قال فقلنا لحذيفة هل كان عمر يعلم من الباب؟ قال نعم كما يعلم ان دون غد غد الليلة اني حدثته حديثا ليس بالاغاليط. قال فهدنا ان نسأل حذيفة
من الباب؟ فقلنا يا مسروق سله فسأله فقال عمر رواه البخاري ومسلم وهذا لفظه. ولما فتح الله بلاد كسرى اتى اوتي بكنوزها فبكى فقيل له هذا ما يبكيك؟ هذا يوم شكر وسرور. فقال ان هذا المال لم يدخل على قوم الا القت دين من
عداوة والبغضاء. قال جعفر بن محمد الصادق رحمه الله انا بريء ممن ذكر ابا ممن ذكر ابا بكر وعمر الا بخير وكان من اعظم اعماله الفتوحات فتح بلاد فارس بعد معركة القادسية حتى قضى على الملك المجوس واستأصل على ملك على ملك
القضاء على ملك المجال صح. حتى قضى على ملك المجوس واستأصل امرهم ثم توجه نحو الروم حتى حتى قصرهم فقصرهم حتى قصهم عن بلاد الشام وذلك بعد ان عرفت اليرموك وفتح بيت المقدس ومصر وشيئا من بلاد افريقيا
ومن اعماله الجليلة انه وصل الامصار فامر ببناء البصرة والكوفة وغيرها من المدن المدن لتكون ردءا للمسلمين ودرعا للبلاد الجزيرة العربية شاهدة على عدله وخلافته شاء من شاء وابى من ابى
ما كانت هناك شيء ولا منطق اسمها البصرة ولا شيء لا منطق اسمه الكوف. من بناها عمر رضي الله عنه نعم قلتم حفظكم الله رابعا استشهاده ووفاته ان اخر حجة حجها عمر رضي الله عنه سنة ثلاث وعشرين اي بعد ما
كمل عقد العشر في الخلافة. قيل انه دعا الله تعالى ان يقبضه فكان مما قال اللهم كبرت سني وضعفت قوتي وانتشرت فاقبضني اليك غير مضيع ولا مفرط. موطأ مالك. وكان مما قال في دعائه اللهم ارزقني ارزقني شهادة في سبيلك
الموت في بلد رسولك صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري فاستشهد في اواخر ذي الحجة بعد رجعته من حجه بيسير. سنة ثلاث وعشرين من الهجرة وكان استشهاد استشهاد عمر رضي الله عنه فجر اخر ربعاء من ذي الحجة بعد مقدمه ووصوله الى المدينة وكان بيدي ابي
المجوسي الذي يسميه المجوس بباب شجاع النهاوندي. وكان غلاما للمغيرة بن شعبة حيث طعنه بخنجر له له رأسان فطعن معه اثنى عشر رجلا مات منهم ستة فالقى عليه رجل من اهل العراق ثوبا فلما اغتم فيه قتل نفسه فكان ذلك في صلاة الفجر
وحمل عمر الى اهله وكادت الشمس ان تطلع فصلى ابن عوف بالناس فاقصى باقصر السورتين وتم واتى عمر بنبيد كذبه فخرج من جرحه فلم يتبين فساقوه لبنا فخرج من جرحه فقالوا لا بأس عليك فقال ان يكون بالقتل بأس فقد قتلت
على الناس فجعل الناس يثنون عليه ويقولون كنت وكنت فقال اما والله وجدت اني خرجت منها كفافا لا علي ولا لي وان صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمت لي وجعل امر شورى بين الناس ستة وهم عثمان وعلي وطلحة والزبير وعبدالرحمن وسعد وامر صهيب
ان يصلي بالناس حتى يتم اختيار الخليفة وقال الرومي كان من اخص اصحاب عمر وان لم يوله شيئا لكنه كان بمثابة المستشار وكان من ابرز وزراء عمر رضي الله عنه عثمان وعبد الرحمن ابن عوف وعلي
نعم قلت حفظكم الله وقال سالم ابن عبد الله عن ابيه قال دخل عمر عثمان وعلى الزبير وعلي والزبير علي حط نقطتين دخل على عمر عثمان وعلي والزبير وابن عوف وابن عوف وسعد وكان طلحة غائبا فنظر اليهم ثم قال اني قد نظرت
لكم في امر الناس فلم اجد عند الناس شقاقا الا يكون فيكم. ثم قال ان قومكم انما يؤمرون انما انما يأمرون احدكم ايها الثلاثة. فان كنت على شيء من امر الناس يا عبدالرحمن فلا تحملن بني ابي معيط على رقاب
الناس ان كنت على شيء من امر الناس يا عثمان فلا تحملن اقاربك على رقاب الناس. وكنت على شيء من امر الناس يا علي فلا تحملن بريء هاشم على رقاب الناس قوموا فتشاوروا وامروا احدكم فقوموا وامروا. وامر
احدكم فقاموا وتشاوروه. نعم. واستأذن في ان يدفن في في حجر في حجرة في حجرة في حجرة عائشة رضي الله عنها مع صاحبي النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه فاذنت له فلما فاضت روحه ورضي الله عنه
دفن معهما وصلى عليه صهيب رضي الله عنه وكان ذلك يوم الاحد مستهل المحرم سنة اربعة وعشرين من الهجرة اربع. اربعين. اربعين يعني قلنا لو قلنا عام كان يصير اربعة. قلت نعم. سنة اربع وعشرين من الهجرة. وكان قد قال بستين او ناهزه رضي
رضي الله عنه وارضاه يعني آآ طعن يوم الاربعاء ومات يوم الاحد. نعم وعن جعفر بن محمد الباقر وعن جعفر جعفر ها؟ في جعفر الظمة غلط وعن جعفر ابن فعن جعفر ابن محمد الباقر عن ابيه الصادق ان عمر بن الخطاب لما اصيب ارسل الى المهاجرين فقال عن ملأ منكم كان هذا
فقال علي بن ابي طالب اني والله لوددت ان الله نقص من اجالنا في اجلك ثم اتى سريره وقد سج عليه بثوب فقال ما من احد اليوم احب الي ان القى الله بما في صحيفته من هذا المسجل عليه. ثم ذكر المصنف رحمه الله بترتيبه ثالث العشرة المبشرين بالجنة
نحو ثالث الخلفاء الراشدين وهو عثمان رضي الله عنه ثالث العشرة المبشرين بالجنة. وهذه نبذة مختصرة عنه. اولا هو نسبه هو امير المؤمنين ابو عبد الله عثمان ابن عفان ابن ابي العاص ابن ابن امية ابن عبد شمس ابن عبد مناف القرشي الاموي ويلقب بذي
الاموي الاموي. نعم. القرشي الاموي. الناس اه العوام بدون بني اه اه الاموي غلط لان النسبة الى امية امية نسبة اليه اموي وهو اول من لقب في الاسلام بابي عبد الله
نعم عصام ويلقب بذي النورين لان النبي صلى الله عليه وسلم زوجه نتيه وكان قد تزوج من رقية قبل البعثة وولدت له عبد الله وبه كان يكنى ويلتقي نسبه مع النبي يعني لو قال لنا قال طيب ان عبد الله بن الزبير هو اول مولود في
الاسلام وكان الزبير به يكنى يقول ان هذا كان في المدينة وعثمان لقب بابي عبد الله في مكة قبل الهجرة. نعم. احسن الله. ويلتقي نسبه مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبد مناف وهو اقرب نسبا الى النبي صلى الله عليه وسلم من عمر رضي الله عنه
بن علي رضي الله عنه وامه اروى بنت قريش قريش بن حبيب عبد شمس امها البيضاء بنت عبد المطلب ابن هاشم ابن ابن عمر ابن بنت عمة النبي صلى الله عليه وسلم ايضا. وكان من السابقين الاولين في الاسلام اسلم قديما وكان
عفيفا مشهورا بذلك في الجاهلية تاركا لكثير من امورهم القبيحة. لم يشرب الخمر قط. ثانيا وصفه. كان الى الطول اقرب ولم يكبر الرجل الطويل ولا بالقصير حسن الوجه كبير اللحية اسمر اللون عظيم الكراديس المفاصل بعيد ما بين المنكبين يخظب بالصفرة
وكان قد وكان قد شد اسنانه بالذهب وكان شيخا وقورا وسيما. ثالثا نبذة من اخلاقه وفضائله. كان رضي الله عظيم الحياء عظيم الكرم والسخاء جليل المقدار. من المتقين الابرار وهذا من اسباب تزويج النبي صلى الله عليه وسلم اياه بنتا بعد بنت
انا لنجزم ان لو كان عنده ثالثة لزوجه بعد الثانية. هاجر الهجرتين الى الحبشة ثم الى المدينة وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان تخلف عن غزوة بدر لمداواة زوجته رقية وقد توفيت بعد بدر بليال ومات ابنه عبد الله وعمر وعمره ست سنين سنة اربع
من الهجرة وكان ممن عرض القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم ومن الاسانيد المتصلة في القرآن ما ينتهي اليه من طريق ابي عبد الرحمن السلمي والمغيرة ابن ابي شهاب وابي الاسود وزر وزر ابن حبيش. وبالغ من حيائه ان ان قال النبي صلى الله عليه
الا يستحي من رجل تستحي منه الملائكة؟ رواه مسلم. وكان في خلافته يضع رداءه تحت رأسه وينام في المسجد. فيجيء الرجل اليه ويجيء رجل فيجلس اليه كأنه احدهم. وكان عظيم العبادة يدين الصوم حتى يظن الظان انه صائم الدهر. كثير التلاوة حتى كان
بدون تامر كثير التلاوة نعم كثير التلاوة احسنت كثيرة كثير التلاوة حتى كان حتى كان يبدأ بصلاته بالليل فلا يقدر ان يركع حتى يختم القرآن. قال الذهبي وصح من وجوه ان عثمان رضي الله عنه قرأ القرآن كله في ركعة. وكان من حسناته جمع جمع الامة على مصحف واحد
وهو المصحف المشهور بالمصحف العثماني او الامام وذلك بعد مشورة حذيفة عليه فاستشار من حضر من الصحابة رضي الله عنهم كعلي وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وسعدا وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد واخرين. فاجتمع رأيهم على جمع المسلمين على مصحف واحد. وكل وكل
وقراءة او وجه يخالف المصحف مصحف الامام فانه يطرح وامر بكل مصحف مرتب على على خلاف العرظة الاخيرة او فيه شيء الكلام او الناسخ والمنسوخ وان يحرق وكان قد نسخ عدة نسخ من هذا المصحف الامام وارسلها الى اجناد المسلمين وامرهم ان يحرقوا كل مصحف
يخالف هذا المصحف حتى لا تختلف كلمة المسلمين. يعني مثل اليوم لما تريد احد الجهات او احد او احد الناس طبع مصحف. اولا يأتون بالخطاط يقولون خط لنا هنا مصحف. في خطة. ثم
خذون من هذا المصحف المعتمد خطه ها فيصور منه ايش؟ الاف النسخ. هكذا فعل عثمان. فهو له السبق في هذا الباب نعم. قلت حفظكم الله وكان في خلافته فتح واذربيجان وارمينية وبقية بلاد فارس
قال في خلافته الاسلام الى اطراف كابوه والى هرات في الشرق ووصل الى بلاد الخوزستان وسجستان الى الجنوب ووصل الى افريقيا غربا اللي هي تونس حاليا وقبرص شمالا. نعم. اه وكان في خلافته فتح اذربيجان وارمينية
بقية بلاد فارس وهراء وافريقية وقبرص ووسع المسجد النبوي من الجهة الشمالية والغربية. ومكث عثمان رضي الله عنه في خلافة عشر لا لا ينكرون منه شيئا ولا عليه شيئا حتى كان ابن سبأ اليهودي الذي يظهر من الداخل. فكان يفسد عقيدة المسلمين الوصية
المزعومة بتأليب الناس على عثمان رضي الله عنه والافتراء عليه والتلفيق. وكان السبية يكاتبون اشياعهم سرا حتى يتوافوا بالمدينة لهم فيما يريدون واظهروا انهم يأمرون بالمعروف وانهم يسألون عثمان عن احشاء لتطير في لتطير في الناس ولا
اصلي لتطير في الناس ولتحقق عليه وكل ما قيل فيه فهو يعني قاعدة ابن سبأ اكذب واكذب اكذب واكذب حتى يصدق الناس بعض كذبك. هذه قاعدة ابن سبأ. نعم. احسنت. فكل ما قيل فيه فهو
فهو اما ملفق عليه او مغير عن وجهه او او هو مجتهد فيه مصيب حقا. وهم مخطئون او مجتهد فيه مخطئ مصيب اجرا او متأول وانا لنشهد بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من الشهداء. انه قتل مظلوما. فقال عثمان رضي الله عنه اختبأت
لربي اني اني لرابع اربعة في الاسلام وما وما تعتيت اي لم اتردد في اسلامي ولا تمنيت والا اكون من السابقين مع ما اصابهم من الضر ولا فوضعت يميني على فرجي منذ بايعت بايعت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا مرت بي جمعة منذ اسلمت الا وانا اعتق فيها رقبة. الا ان لا يكون
فاعتقها بعد ذلك ولا زنيت بجاهلية ولا اسلام قط. رابعا استشهاده ووفاته. كان نعم لما كان في اخر سني لما كان في اخر السنين هي جمع سنين لكن القاعدة ان جمع المذكر السالم
وملحقاته عند الاظافة تحذف نونه فانت تقول مسلمين اذا اردت حذف النون بالاضافة تقول مسلمي الهند نعم رابعا استشهاده ووفاته لما كان في اخر سنين خلافة عثمان رضي الله عنه وقد كبر سنه وزاد حلمه وصار الغوغاء يفترون عليه
فينكرون علي يشاء وقد ملوا من النعيم الذي هم فيه. وصاروا يثورون العصيان وعدم طاعته. ويطعنون في امرائه واحكامه مع ما كان من التلفيق من الزنادقة والمغرظين. فاجتمع والمغرظ والمغرظين فاجتمع الغواء ومعهم اصحاب المقاصد حتى اتوا من مصر والكوبة والبصرة وحاصروا في داره في المدينة. وهم يريدون
ونهى عثمان ورضي الله عنه الناس عن قتال وعن الدفاع عنه وذلك بوصية من رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهاهم عن قتل هذه هي الوصية الحقة الوصية الحق انه يرى الناس يريدون قتله ولا يقاتلهم هو قادر عنده اكثر من مئتين عبيد
ها ثلاث مئة عبد كل اهل المدينة يريدون ان يدافعوا عنه وهو يأبى عليه. يقول انا اميركم القوا اسلحتكم ينفذ الوصي ولو كان علي عنده وصية بانه الخليفة كان الواجب عليه ان ينفذ
وهذا دليل انها وصية مزعومة مكذوبة من ابن سبأ وامثاله. نعم. صح. ونهاهم عن قتل وقتال فما كذلك حتى قتلوه غدرا ودخلوا داره عنوة فتشاركوا في دمه فتفرق دمه بينهم وتفرقت الامة
قال عثمان رضي الله عنه لئن قتلوني لا يقاتلون عدوا جميعا ابدا ولا يقتسمون شيئا جميعا ابدا ولا يصلون جميعا ابدا وقد كان كذلك. نعم. ثم وصل الى عبد الله بن سلامة رضي الله عنه وقال ما ترى؟ فقال الكف الكفة فانه ابلغ لك
الحجة فدخلوا عليه فقتلوه وهو صائم رضي الله عنه وارضاه. عن ثمامة ابن حزم القشري. قال شهدت الدار حين اشرف عثمان فقال ائتوني بصاحبيك بصاحب بصاحبيكم الذين الباكم اللباكم علي قال
جيء بهما فكأنما جملان او كأنهما حماران. قال فاشرف عليهم عثمان فقال ان شدت. انشدكم انشدكم بالله اسلام هل تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بئر رومة؟ فقال رسول الله
وسلم من الشريف بئر رومة فيجعل دلوه مع دلائل المسلمين بخير لا بخير له من منها في الجنة. فاشتريتها من بمال فانتم اليوم تمنعونني ان اشرب منها حتى اشرب من ماء البحر. قالوا اللهم نعم فقال انشدكم بالله والاسلام. هل تعلمون ان المسجد
ضاق باهله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يشتري بقعة ال فلان فيزيدها في المسجد بخير له منها في الجنة من صلب مالي فانتم اليوم تمنعونني ان اصلي فيها ركعتين. يعني عثمان رضي الله عنه وسع المسجد في حياة النبي
هذه ميزة ما كانت لاحد نعم فانتم ذا اليوم تمنعونني ان اصلي فيها ركعتين قالوا اللهم نعم قال انشدكم بالله وبالاسلام هل تعلمون اني جهزت جيش العسرة في ما لي؟ قال
اللهم نعم ثم قال انشدكم بالله والاسلام هل تعلمون ان هل تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على ثبير مكة ومعه ابو بكر وعمر وانا وانا فتحرك الجبل حتى تساقط حجارته بالحضيض قال فركضه فركضه برجله فقال اسكن تبير فانما
عليك نبي وصديق وشهيدان. قال اللهم نعم. قال الله اكبر. شهدوا لي ورب الكعبة اني شهيد. ثلاثا رضي الله عنك رواه الترمذي رواه النسائي والترمذي وقال حديث حسن. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان عثمان رضي الله عنه اشرف على اصحابه وهو محصور فقال على
على ما تقتلوني فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل دم مسلم الا بحيث ثلاث. رجل زنا بعد احصانه فعليه الرجل او قتل عمدا فعليه او ارتد بعد اسلامه فعليه القتل. فوالله ما زنيت بجاهليته ولا اسلام ولا قتلت احدا فاقيد نفسي منه
ولا اعتددت منذ اسلمت اني اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. رواه احمد وهو حديث حسن. عن قيس ابن ابي كان الخوارج الاول قتلوا عثمان وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فلا تستغرب ان ترى خوارج العصر
يمررون السكين على رقبة من يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فسلفهم شر سلف وسلفنا خير سلف. نعم. احسن الله اليكم. عن قيس ابن ابي حازم عن عائشة رضي الله عنها قال رضي الله عنها. نعم
عن قيس ابن ابي حازم عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه وددت ان عندي بعض اصحابي قلنا يا رسول الله الا ندعو لك يا ابا بكر فسكت؟ قلنا الا الا ندعو لك عمر فسكت؟ قلنا لا الا ندعو لك عثمان؟ قال نعم فجاء فخلى به فجعل النبي صلى الله عليه وسلم
وجه عثمان يتغير قال قيس فحدثني ابو سهل سهلتا مولى عثمان ان عثمان ابن عفان قال يوم الدار ان رسول الله صلى الله وسلم عهد لي عهدا فانا صائر اليه. وقال علي في حديثه وانا صابر عليه. قال قيس فكانوا يروا
يرونه ذلك اليوم. رواه الترمذي وابن ماجة وهذا لفظه وابن حبان في صحيحه. وكان وفاته الثماني عشرة خلت من ذي الحجة ويوم الجمعة سنة خمس وثلاثين من الهجرة وعمره اثنان وثمانون سنة على الصحيح ودفن بالبقيع بين العشائين ليلا بدمائه فهو شهيد الدار
وكان دفنه سرا حتى لا يلتفت اليه الاشرار ولا ينبش قبره من خوارج الاغمار. وعن ابن عباس رضي الله عنهما سمع عليا رضي الله عنه يقول والله ما قتلت يعني عثمان ولا امرت ولكن غلبت. يقول ذلك ثلاثا وجاء نحوه نحوه عن علي عن علي من طرق وجاء عنه انه لعن
قتلة عثمان رضي الله عنه ثم ذكر المصنف رحمه الله بترتيب رابع العشرة المبشرين بالجنة وهو رابع الخلفاء الراشدين وهو الذي تولى خلافة عثمان رضي الله عنه هو عديله وابن عمه علي رضي الله عنه وهذه نبذة مختصرة عنه. علي يعتبر عديل عثمان
وهو يعتبر ابن عم عثمان لانهم يلتقيون يلتقون في من؟ في عبد مناف نعم احسن قلتم حفظكم الله اولا اسمه ونسبه. هو ابو الحسن علي بن ابي طالب ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف القرشي الهاشمي امير
وكناه النبي صلى الله عليه وسلم بابي تراب وهو زوج الزهراء فاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وام فاطمة بنت اسد بن هاشم ابن عبد مناف الهاشمية وكانت من المهاجرات رضي الله عنها توفيت في المدينة حياة النبي صلى الله عليه وسلم. ثانيا وصفه كان ربعة من الرجال
العظيم البطني عظيم اللحية ادم شديد الادمة ثقيل العينين عظيمهما فاصلع في رأسه كثير الشعر كأنما اجتاب كلما اجتبى ايهاب شاة غضب بالصفرة ثم ترك الخضاب. ثالثا نبذة من اخلاقه وفضائله. كان ممن عرض القرآن على النبي صلى
ويقرأه واليه المنتهى في اسانيد القرآن وعرض عليه القرآن وعرض عليه القرآن وعرض عن القرآن جماعة من الصحابة التابعين وكان اول الصبيان اسلاما اسلم وعمره ثمان ثمان سنوات شهد بدرا وما بعدها وامره النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وعمره
ثماني سنوات رضي الله عنه. نعم. اسلم وعمره ثمان سنوات شهد بدرا وما بعدها. وامره النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك على المدينة فتخلف عنها وكان صاحب لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم في بدر وفي كل مشهد وكان رجلا من اشداء العرب شكيمة وقوة
فروسية وقتالا فكان من فرسان الاسلام ومن شجعان الصحابة رضي الله عنهم قال سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله وسلم يقول يوم خيبر اعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. قال فتطاولن لها فقال ادعوا لي عليا فاوتي
ارمد فبصق في عينه ودفع الراية اليه ففتح الله عليه. ولما نزلت هذه الاية فقل تعالى وندعوا ابناءنا وابناءكم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا دعا رسول الله. نعم. دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسن
وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء اهلي. رواه البخاري ومسلم وهذا لفظه. وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال خلف الله صلى الله عليه وسلم علي بن ابي طالب رضي الله عنه في غزوة تبوك فقال يا رسول الله تخلفني في النساء والصبيان؟ فقال اما ترضى ان تكوني مني بمنزلة
هارون من موسى غير انه لا نبي بعدي. رواه البخاري ومسلم. وعن زيد بن ارقم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كنت مولاه فعلي مولاه
رواه الترمذي وقال حسن غريب والمعنى مو معنى من كنت مولاه فعليا مولاه انه هو صار الخليفة بعد رسول الله هذا فهم ما يفهمه الا من لم يعرف العربية ولم يشم رائحته. نعم والمعنى والمعنى ان من كان يتولى النبي صلى الله عليه وسلم ويحبه فعليه لحبه
ان يحب ان يحب عليا رضي الله عنه. ويؤكد هذا المعنى ما جاء بلفظ اللهم والي من والاه وعادي من عاداه. رواه احمد ابن ماجة جاء باسناد حسن وهذا المعنى فهم الصحابة رضي الله عنهم فقال عمر رضي الله عنه له هنيئا لك يا علي اصبحت وامسيت يا مولى كل مؤمن ومؤمنة
عبد الرزاق وهذا التفسير نفسه فهمه علي ورظي الله عنه فكان يقول والذي فلق الحب وبرأ النسمة انه برأى النسمة وبرأى النسمة انه لعهد النبي الامي صلى الله عليه وسلم اليه الا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. رواه مسلم. فهذه الفضائل التي ثبتت
رضي الله عنه تدلنا على ضلالة خوارج الذين يكفرونه او يضلون او يضلونه. وعلى ضلالة الغالية من الشيعة الذين يرفعونه فوق من قال علي رضي الله عنه يهلك في رجلان محب مفرط مفرط مفرط يقرضني بما ليس في
ومبغض يحمله شنئان على ان يبهتني. رواه احمد وابن ابي شيبة يصنفه وكان علي رضي الله عنه احب الرجال الى النبي صلى الله عليه وسلم من اهل بيته كما جاء عن عند جميع ابن عمير التيمي قال دخلت مع عمتي
على عائشة رضي الله عنها فسألت اي الناس كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت فاطمة رضي الله عنها فقيل من الرجال؟ قالت زوجها ان كان ان
ان كان ما علمت صواما قواما. رواه الترمذي وقال حسن غريب. فكان رظي الله عنه من اقوى الصحابة من اقوى الصحابة رضي الله عنهم. وكان عمر رظي الله عنه وتعوذ بالله من معضلة ليس لها ابو حسن. رواه احمد في فضائل الصحابة. وورد له من فضائل ما لم يرد لاحد من الصحابة رضي الله عنهم
وذلك للحاجة الى نشر فضائله لا سيما بعد وجود من يطعن في اماراتهم سفهاء بني ميتا والنواصب ومن يطعن في ديانته من الخوارج وكان وعاملا يعني الناس صاروا فيه على طائفتين
منهم من يطعن في امارته يقول انه ما يحسن الامارة وهذا وقع من بعض الشفاء بني امية والنواصب. ومنهم من يطعن في ديانته. وهذا حصل من الخوارج نعم احسن الله قال تعالى وكان وزيرا وعاملا للصديق رضي الله عنه خلافته وكان وزيرا في خلافة عمر وعثمان رضي
عنه ثم بويع له بعد مقتل عثمان رضي الله عنه. رابعا بيعة علي رضي الله عنه خليفة للمسلمين. لما بلغ عليا وطلحتا والزبير خضروا مقتل عثمان رضي الله عنه خرجوا وقد اندهشوا مما وقع ودخلوا عليه يعني ما ما توقعوا ان الخوارج يصل
الامر ان يقتلوا مسلم. ما تصوروا هذا التصوف ان اه في خيالهم في قلوبهم ان المقرر ان المسلم حرام الدم. نعم مذبوحا فقال علي رضي الله عنه كيف قتل وانتم على الباب وراقب منه الحسن وضرب صدر الحسين وشتم ابن الزبير وابن طلحة رضي الله عنهم جميعا
فخرج غضبان الى منزله وجاء الناس يهرعون اليه يبايعوه. قال ليس ذاك اليكم انما ذاك انما ذاك الى اهل بدر فمن من ارضوه فمن رضوه فهو خليفة. فلم يبقى احد من البدريين الا تعليا فكان اول اول من بايعه طلحة بلسانه وسعد
بيده ثم خرج الى المسجد فصعد المنبر فكان اول اول ما من صعد اليه اول فكان اوله فكان اول من صعد اليه طلحة فبايعه بيده ثم الزبير وسعد والصحابة رضي الله عنهم جميعا. نعم جميعا. نعم. ثم نزل فدعا فدعا الناس وطلب مروان
فهرب منه هو واقاربه. هرب منه وهو هو قريبه. نعم. فهرب منه هو قارب. يعني مروان هرب راح الى الشام نعم لماذا؟ لان الخوارج كانوا يدعون عليه اشياء فخاف. نعم. فبدأ باعباء الخلافة وعزل من عزل
وولى من ولى وخرج من المدينة الى العراق ثم جرى هناك ما جرى في خلافته وكان عامة ما عليه في خلافته السير والسنة على طريقة هدي النبي صلى الله عليه وسلم
وصاحبيه فلم يغير كثيرا من الولاة الذين كانوا في عهدهما. وحصائد الخلافة وقعت الجمل وصفين وقتال الخوارج. قال علي رضي الله عنه الجمل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم لم يعهد الينا عهدا نأخذ نأخذ به في الإمارة ولكن شيء رأيناه من قبل انفسنا
صوابا فمن الله وان يكن خطأ انفسنا. خطأ حطوا همزة على الالف وصححوا العبارة. نعم مم وان يكن خطأ فمن قبل انفسنا ثم استخلف ابو بكر فاقام واستقام ثم خلف عمر فاقام واستقام حتى ضرب الدين بجيرانه مو ضرب الدين. دين اي ضرب الدين
يوديني لعمر ضرب الدين ما يصير صح حتى ظرب الدين بجيرانه مم ثمان اقواما طلبوا الدنيا يعفو الله عمن يشاء ويعذب من يشاء وقال والله ما عيد لي رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدا الا شيئا عهده الى الناس. ولكن الناس وقعوا على عثمان فقتلوه فكان
فكان غيري فيه اسوأ حالا وفعلا مني ثم اني رأيت اني احقهم بهذا الامر فوفبت عليه فالله اعلم اصبنا ام اخطأنا؟ رواه احمد. وقال ايضا ولو كان عندي من النبي صلى الله عليه وسلم ما عاهدوا في ذلك ما تركت اخا بني تيم
ابن مرة يعني لو كان عندي عهد ما اخلي ابو بكر يصير خليفة ما يسكت عن الحق نعم صلي ما تركت اخا بني تيمن ابن مرة وعمر ابن الخطاب يقومان على منبره ولقاتلتهما بيدي ولو لم اجد الا يدي هذه ولك
ولك رسول الله وسلم لم يقتل قتلا ولم يمت فجاءة ما كث في مرضه اياما وليال يأتيه المأذون يأتيه يأتيه المؤذن؟ مؤذن ايه يا عصام؟ يأتي المؤذن فيؤذن بالك رايح وين؟ نعم. يأتيه المؤذن فيؤذنه بالصلاة
فيأمر ابا بكر فيصلي بالناس وهو يرى مكاني ثم يأتيه المؤذن فيؤذنه بالصلاة فيأمر ابا بكر فيصلي بالناس وهو يرى مكاني ولقد ارادت امرأته من نسائه ان تصرفه عن ابي بكر فابى غضب فغضب فقال انتن صواحب يوسف مروا ابا بكر يصلي
الناس يعني النبي صلى الله عليه وسلم مرض يوم الاربعاء خميس الجمعة السبت الاحد توفي الاثنين خمسة ايام ليش ما يقول للناس علي خليفتي هذا كلام علي رضي الله عنه كلامه واضح نعم فلما
فلما قبض الله نبيه نظرنا في امورنا فاخترنا لدنيانا من رضي الله من رضيه نبيه من رضيه نبي الله بدينه وكانت الصلاة اصل الاسلام وهي عظم الامر وكانت الصلاة اصل الاسلام. وكانت الصلاة اصل الاسلام وهي عضو امري
وقوام الدين فبايعنا ابا بكر وكان لذلك اهلا لم يخفف لم يختلف عليه منا اثنان ولم يشهد بعضنا على بعض ولم نقطع منه البراءة فأديت الى ابا بكر حقه وعرفت له طاعته فغزوت معه في جنوده وكنت اخذ اخذ
تأخذ احسنت فكنت اخذ اذا اعطاني واغزو اذا اغزاني واضرب بين يديه بصوتي فلما قبض ولاها عمر واغزو بدون الف واغزوه اذا غزال. ما في واو الجماعة. نعم. بدون الف كتاب. ايه
واحد مو جمع نعم غزا يغزو غزوا واغزو اذا اغزاه. اغزوه من غير الف لا الواو موجودة. الواو اصلية في الكلمة. اصل الكلمة غزوا. نعم. نعم. واغزوا اذا اغزوا واضرب بين يديه بسوتي فلما قبض ولاها عمر فلما قبض ولاه عمر فاخذ
بسنة صاحبه وما يعرف من امره فبايعنا عمر ولم يخلع وما يعرف من امره. وما يعرف يعني عمر يعرض ما يعرف يعرفه. صلحوه. نعم. لا اله الا انت سبحانك وما يعرف من امره فبايعنا عمر ولم يختلف عليه من نثنان ولم يشهد بعضنا على بعض ولم نقطع
البراءة فاديته الى عمر حقه وعرفت وعرفت طاعته وغزوت معه في جيوشه. فكنت اخذ اذا اعطاني واغزو اذا اغزاه اذا اغزاني واضرب بين يديه الحدود بسوطه فلما قبض تذكرت بنفسي قرابتي وسابقتي وسالفتي وفضلي وانا اظن الا يعدل بي ولكن
الا يعمل الخليفة بعده ذنبا الا الا لحقه في قبره. فخرج منها نفسه وولده ولو ولو ولو كان محاباة منه لاثر بها ولده. فبرئ منها الى رهط من قريش ستة انا احدهم. فلما اجتمع الرهط تذكرت في نفسي
بقرابتي وسابقتي وفضلي وانا اظن ان لا يعدلوا بي. فاخذ عبد الرحمن عبد الرحمن مواثيقنا على على ان نسمع ونطيع لمن ولاه الله امرنا ثم اخذ بيده ابن عفان فضرب يده على يده فضرب يده على يده فنظرت في امري فاذا طاعتي قد سبقت بيعتي
الى ميثاقي قد اخذ لغيري فبايعني عثمان فاديت له حقه وعرفت له طاعته وغزوت معه في جيوشي فكنت اخذ اذا اعطاني واغزاني فاضرب بين يدي لديه الحدود بصوته فلما اصيب نظرت في امري فاذا خليفتان اللذان اخذهما اخذاها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهما بالصلاة
مظي فهذا الذي قد اخذ له الميثاق قد اصيب فبايعني اهل الحرمين واهل هذين اليسرين الشريعة الاجل وامال ابن مشراب اهل الحرمين مكة والمدينة واهل هذين النصرين يعني البصرة والكوفة. نعم. لقوله اذا خلفتان وهذا الذي اخذت لهما
ام؟ فإذا خلفتان اللذان اخذهما اخذا. ايه ابو بكر وعمر. نعم. نعم. وهذا الذي وهذا الذي عثمان. عثمان. نعم ومن اول ما وقع في خلافته مقتلة الجمل وكان فيها طلحة والزبير وام وام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
مجتهدين مخطئين وهو مصيب ولم يكونوا قد جاءوا القتال ولكن الغوغاء واهل الفتنة والسبئية واشعلوا فتنة للحرب بين الطائفتين فوقع القتال وقتل فيه طلحة والزبير رضي الله عنهما وارجع علي رضي الله عنه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها الى المدينة معززة مكرمة وكان
علي رضي الله عنه اذا ذكر ما وقع في الجمل بكى وتذكر اخوانه الذين ماتوا فيه من الصحابة رضي الله عنهم جميعا. ثم حصل قتال بينه وبين معاوية بينه وبين معاوية رضي الله عنهما في معركة معروفة بكتب التاريخ وهي المشهورة بمعركة الصفين وفي كتب التاريخ حول هذه المعركة كثير من
والعديد من المهاترات حتى يشوهوا صورة الصحابة من المجهتين. حتى ادعي فيها ان عدد قتلى في عشرات الالاف وهي وهي روايات بغيضة وقويل غير مستفيضة ثم حصل الصلح الصلح بينهما رضي الله الصلح ثم حصل ثم حصل
الصلح بينهما رضي الله عنهما وكان ذلك سببا لغيظ المورظين دافعا لحسد بقايا اليهود والمجوس والنصارى والمشركين فصاروا ينفخون في رماد لا جمر تحته وفي قضية لا اساس لها. فلما وجدوا ان الصلح قد تم وان امرهم سينفضح وان شأنه سيتضح وان
خططهم ستفشل وان مؤامراتهم ستنكشف لا جاءوا الى ازكاء نار الغلو في قلوب الجهلة والضرب على وتر التشدد حتى صاروا الغوغاء الذين كانوا قد خرجوا بالامس على عثمان رضي الله عنه ثم اصبح بالقهر تحت خلافة علي رضي الله عنه. خرجوا على علي رضي الله عنه وهو يومئذ
افضل افضل من على وجه الارض وكفروه واظهروا قتاله. فحصلت المعركة المعروفة في حوروراء في بلدة في ناحية العراق عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان منكم من يقاتل على تأويله كما قاتلت على تنزيله
قال فقام ابو بكر وعمر فقال لا ولكنه خاصف النعل. قال وعلي رضي الله عنه يخسف نعله. رواه احمد والترمذي لنحوه وقال قال حسن صحيح وغريب. وحصل في اخر خلافته ايضا فتنة السبئية الذين ادعوا فيه الالوهية. فان عثمان ابن ابن ابي عثمان رضي الله عنه
رحمه الله رحمه الله قال جاء اناس الى علي رضي الله عنه فقالوا انت هو؟ قال من انا؟ قالوا انت هو قال ويلكم من انا؟ قال قالوا انت ربنا. قال ارجعوا فابوا. فضرب اعناقهم ثم خدلهم في الارض ثم قال لا. يا قمبر ائتني بحزم
بحزم بحزم الحطب فحرقهم النار وقال فلما رأيت الامر امرا منكرا اوقدت ناري ودعوت قنبرا يجوز قمبرا مشهور بفتح القاف. قنبرة. لما رأيت امرأ لما رأيت الامر امرا منكرا او
تناري ودعوتك قمبرا. نعم. وكان علي ما تقرأها كذا عشان وزن البيت يعني. لما رأيت الامر امرا منكرا اوقدت ناري ودعوت قمبرا. نعم. وكان علي رضي الله عنه من ازهد الناس في الدنيا. لما تولى الخلافة كان
يكنس بيت المال بنفسه ويصلي فيه ولا يترك في شيء الا وزعه وكان لا يأخذ الا ما يكفيه واهله قوته. وكان وكان الاسواق بنفسه وتفقده حال الرعية. ولما طعن من خارجه عبدالرحمن ابن ملجم. ملجم ملجم. عبدالرحمن ابن ملجم جاءهم اناس فقالوا
استخلف قال ان يرد الله بكم ان يرد الله بكم خيرا استعمل عليكم خيركم كما كما اراد بنا خيرا واستعمل علينا ابا بكر وعن ابي وائل قال قيل لعلي الا توصي؟ قال ما اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاوصي ولكن ان يرد الله بالناس خيرا سيجمعهم على
غيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم من حديث من حديث القرشي قال ابو جعفر الباقر ان هذه الاية نزلت في ابي بكر وعمر وعلي ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا
خامسا استشهاده ووفاته بعد وقعة حاروراء التي كانت مع الخوارج المحكمة في منطقة حوراء المحكمة. احسنت خوارج يسمون المحكمة. نعم. مع الخوارج المحكمة في منطقة حوروراء. واليهم واليهم واليه انتسبوا. هزل
الله تبارك وتعالى الخوارج وقتلوا جميعا الا نفر يسير. هرب بعضهم الى الى تخوم جبال عمان. وبعضهم الى افريقيا وتعاقد بعضهم على كتم دعوتهم سرا وقتل خيار المسلمين يومئذ. فكان ان تعاهدوا على قتل ثلاثة هم من خيار ساسة المسلمين يومئذ. الخليفة الراشد علي رضي الله
عنه وهو في العراق امير واميرنا تقرا اللي مكتوب ما لك ما لك اترك ذهنك المشكلة دائما متى لما اه بتشكي اللي في ايدها اقرا اللي مكة. صح. وامير مصر. ما في واو. منين جبت واو؟ نعم. وخليفة الراشد علي رضي الله عنه وهو امير في وهو في العراق. هم. امير الشام وعمرية رضي الله
عنه وامير مصر عمرو بن عمرو بن العاص رضي الله عنه وتم لهم ذلك. فقتل ابن ملجم علي رضي الله عنه ومات من من طعن من طعنته من طعتني؟ نعم من طعنته من طعنتي بتقديم النون على التاء هذا خطأ نعم
فضرب وضرب الاخر معاوية رضي الله عنه ولكنه عولج واخطأ الثالثة فلم يتمكن من قتل عمرو ابن العاص بل قتل مكانه شخصا اخر الامة كانت الليلة التي اصيب فيها علي رضي الله عنه اتاه ابن النباح. النباح حين طلع الفجر يؤذنه بالصلاة فقام
يمشي فلما بلغ يمشي يمشي. فقام يمشي احسنت فقام يمشي فلما بلغ الباب الصغير شد عليه عبدالرحمن بن ملجم فضربه الجمه الله ملجمه يلجمنا احنا. نعم. هو يقدر يلجمنا؟ نعم
احسنت. يبقى الجمه الله. نعم. عبدالرحمن بن ملجم فضربه. هذا خطأ مشهور حتى عند كثير من الخطباء عبد الرحمن ابن ملجم يقولون هذا غلط عموم الجيم هو ملجم. نعم. فضربوه فخرجت ام كلثوم فجعلت تقول مالي ولصلاة الصبح قتل زوجي عمر صلاة قتل
زوجي عمر صلاة الغداة وقتل ابي صلاة الغداة مقتل علي رضي الله عنه الا بن ابي الدنيا. ولما مات امير المؤمنين علي رضي الله عنه صلى الحسن وابنه اذنه عليه ودفن بالكوفة عند قص الامارة وعمي قبره لان لا تنبش الخوارج وقيل نقلوا الحسن ابن
الى المدينة وعاش الخليفة الراشد علي رضي الله عنه ثلاثا وستين سنة. وقام الحسن بن علي رضي الله عنهما خطيبا فقال لقد فارقكم بالامس رجل ما سبقه الى الاولون بعلم. ولا يدرك الاخرون كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيه الراية. فلا ينصرف حتى يفتح له. ما ترك بيضاء ولا
صفراء الا سبع مئة درهم فظلت فظلت من عطائه. كان كان رصدها لا خادم لاهله. ثم ذكر المصنف نقف على هذا ان شاء الله نكمل ان شاء الله في المجلس القادم سيرة بقية
الست من العشرة والعشرين من الجنة وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين شكر الله لك رضي الله عنه بعض الناس تكون عمر اغلب من ذكر فيها
والنصيحة اسمع من صلاة يقولون كنا كنا ابا بكر وعمر ولا تكن عثمان لا حول ولا قوة للحكومة اما قول بعض الناس ان اكثر ما يذكر في سيرة عمر كذب
آآ بس انتي قلتي عمر السبعين. ايه ان عثمان يولي يقول لنا هذا بينا هذا قلنا ان اكثر ما افتراه السبئية هو من الزور الملفق عليه قوله وجه وحق يعني مثلا
اعترضوا على عثمان ليش يولي اقاربه. طيب معاوية كان خليفة على الشام طول زمن ابي بكر وعمر شو المشكلة بسم الله الرحمن الرحيم ها؟ في طول زمن ابي بكر وعمر كان خليفة
لما مات ابو عبيدة من اللي ولى الشام معاوي شكرا في زمن عمر فتولى معاوية الشام بعد ابي عبيدة ومات عمر وهو امير الشام شنو المشكلة طيب يقولون عثمان يولي اقاربه ابو بكر
علي رضي الله عنه اول ما تولى الخلافة ولى اقاربه شنو المشكلة ما حكم القلوب؟ كن ابا بكر وعمر ولا تكن عثمان هادي مقولة غير صحيحة نكون ابا بكر وعمر وعثمان وعلي. نعم
عندكم شي تفيدونا بشي يا محمد الله يرظى عليك ابو عبد الله الله يكرمك شيخ شيخ احمد صحيح وين اي صفحة ستة وسبعين يزيغ العين يا شيخ. عن الالفات وبلغ من قوة ايمانه
الذي يسير في لا هنا لازم الف ايه هذا على القاعدة اي نعم. متى يحذف الالف اذا كان بين علمين وبين الابن والاب. كلمة ابن تكتب بن فقط بين الابن اسم الابن واسم الاب على الصحيح
وقيل بين اسم الاب وكنية بين اسم الابن وكنية الاب او لقب الاب ايضا. نعم تنطق الف نعم عند عند الابتداء به. واما عند عدم الابتداء به في الوصل ما في الف لانه الف الوصلة
نعم لا تنون اي صفحة؟ اي صفحة تسعة وتمانين ايوه سطر رسول الله صلى الله عليه وسلم ايه اه الحديث هكذا. عرفت؟ الحسن لا شك انه في الاصل على القاعدة انه ممنوع من الصرف. من خلاف حسين. حسين ليس ممنوع من الصرف. فيقولون هذا جرى
الاتباع جرى على الاتباع نعم تفضل يا ابو عبد العزيز ثلاثة وتسعين ايه في قبري يعني عمر ليش ما ولى مثل ابو بكر؟ يخاف عمر ان هو يولي وان الخليفة اي شيء
ويصير برقبته فقال احسن شي اني احطه برقبة الستة وهم يختارون اللي يبون. عشان انا اطلع منها سالفة. هذا معناه قول علي رضي الله وعن ولكن خشي ان لا يعمل الخليفة بعده ذنبا الا لحقه في قبره
لأ نفس صفحة الصفحة ايوه قال كنت اخرج مم ايش واعوذ ايه ومما سقط الله عجيب ليش؟ عندي موجودة. وكنت اخذ اذا اعطاني واغزو اذا اغزاني ايه وموجود عندك ارزو ايه
صحيح مو عمر مو عمر علي. علي علي علي اللي قال القائل هو علي ولكن خشي يعني عمر ان لا يعمل الخليفة بعده ذنبا الا لحقه في خاطره اولا الامر ستة
ايش ايه ممكن ممكن فاخرج منها نفسا وولدا. ما ولى عبد الله ابن عمر ابن الخطاب ولو كانت محاباة منه لا اثر بها ولده ممكن اربعة وتسعين ايوه مهم ثم حصل الصبح بينهما
رضي الله عنهما وكان ذلك سببا. هم. ودافع عن الحسد فقال لهم لا لا دافعا يعني الصلح هذا كان الصلح نفسه سبب لغيظ المغرظين. اغتاظوا من الصلح. وكان الصلح دافعا لحسدهم. لحسد من
بقايا اليهود والمجوس والنصارى والمشركين على هذا الصلح نعم. واياك فصاروا ينفخون في رماد لا جر تحته ما شاء الله وعينيك عليها الموت الحالي بتعزير ولا في رئيس على كل حال بالنسبة ما يسمى بالصلح مع اليهود لا يجوز الصلح مع اليهود الا
ان يعترفوا بحق المسلمين في فلسطين كاملة. فان رأى ولي الامر جواز الصلح لضعف او عجز ونحو ذلك هذه مسألة اخرى من مسائل السياسة الشرعية يفتي بها ولاة الامر من العلماء والامراء. نعم
لا يفتي به احد الناس مثله. نعم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك