1
00:00:00.950 --> 00:00:22.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه امين قصروا تحقيق نوع مبالغة بعرف جنسه كهندو البالغة

2
00:00:23.550 --> 00:00:42.250
وقصروا اي قصر البلغاء المسند ما زلنا ما زلنا نتحدث عن المسند واحوال المسند تحدثنا عن كثير من احواله في الدروس السابقة واليوم نتحدث عن اه القصر. قصر المسند حصره على ماذا؟ قصره على المسند اليه

3
00:00:42.750 --> 00:01:07.800
وهذا يكون على نوعين تحقيق نوم مبالغة تحقيقا او مبالغة قصروا تحقيقا تحقيقا تحقيقا هذا مفعول مطلق يعني كأنه قال قصروا قصرا نعم تحقيقا اي قصروه عليه قصرا حقيقيا قصرا حقيقيا

4
00:01:08.900 --> 00:01:40.150
هذا اه نوع او مبالغة يعني او يقصرون المسند نعم قصرا مبالغة لا حقيقة تمام اذا النوع الاول قصر حقيقي والثاني قصر ادعائي وهو الذي سماه الناظم بالمبالغة نعم  قال

5
00:01:41.550 --> 00:02:02.950
كقولك زيد الامير زيد الامير. اذا لم يكن ثم امير غيره  اذا نقول ضابط القصر الحقيقي ان لا يوجد المقصور في غير المقصور عليه ان لا يوجد المقصور في غير المقصور عليه

6
00:02:03.150 --> 00:02:30.050
نعم فاذا نحن عندما نقول زيد الامير طيب زيد المسعد الي الامير مسند فنحن الان حصرنا وصف الامارة في زيد اخبرنا عن زيد بانه امير وقصرناه عليه هذا القصر ما نوعه؟ نقول هذا قصر حقيقي. لماذا حقيقي؟ لانه لا يوجد المقصور الذي هو الامير في غير المقصور عليه الذي

7
00:02:30.050 --> 00:02:43.500
وزيد بمعنى لا يوجد في الارض لا يوجد في الواقع الا امير واحد لو فرضنا هذا لا يوجد الا امير واحد. وهو من زيد وحينئذ عندما تقول زيد الامير انت قصرت الامارة

8
00:02:43.900 --> 00:03:00.850
على رجل واحد وهو زيد هذا يقال له قصر حقيقي اذا ما ضابط الحقيقي نقول الا يوجد المقصور في غير مقصور عليهم طيب هذا النوع الثاني قال او قصروه عليه ايضا قصرا غير محقق يعني غير حقيقي

9
00:03:01.100 --> 00:03:19.250
بل للمبالغة في قصره عليه. اذا يسمى قصر مبالغة او قصر ادعائي. ما ضابطه ضابطه عكس السابق ان يوجد المقصور في غير المقصود عليه يعني عندنا نحن مئات الامراء في الارض

10
00:03:19.350 --> 00:03:42.350
عندما نأتي ونقول زيد الامير زيد الامير زيد المعرفة والامير معرفة ايضا معرف بال تمام نحن حصرنا الان وصف الامارة في زيد وقصرناه عليه يعني انا اقول زيد الامير اي لا غيره

11
00:03:43.000 --> 00:04:02.400
واضح؟ زيد الامير اي لا غيره. يعني لا احد يوصف بانه امير له. طيب نظرنا في الواقع فوجدنا مئات الامراء فكيف تقولون زيد الامير  يعني كأنه لا يجد غيره نقول هذا القصر يقال له قصر ادعائي. يعني نحن ندعي مبالغة

12
00:04:02.950 --> 00:04:22.050
من شدة كمال زيد ومن شدة قوته ندعي انه لا يوجد امير غيره وان كان في الواقع يوجد امراء كثر واضح هذا؟ هذا لكماله في الوصف المقصور فجعلوه كأنه لم يوجد في غيره ادعاء. واضح شباب؟

13
00:04:22.300 --> 00:04:42.200
اذا القصر نوعان قصر حقيقي وهو الذي عبر عنه الناظم بقوله تحقيقي والثاني قصر مبالغة يعني الدعائي الضابط الحقيقي الا يوجد المقصور في غير المقصور عليه مثل ان نقول زيد الامير هذا اذا لم يكن هناك امير على وجه الارض الا زيد

14
00:04:42.500 --> 00:05:03.600
هذا حقيقي والثاني قصر الادعاء وهو ان نقول زيد الامير مع وجود غيره من الامراء الا ان زيد هو الاكمل وهو الاقوى وهو الافضل فكان غيره غير موجودين ثم قال بعرف جنسه هذا بعرف جنسه جار مجرور متعلق بقوله قصروا

15
00:05:03.750 --> 00:05:24.850
كأنه قال قصروا بعرف بعرف جنسه. اي قصروه على المسند اليه بعرف اي بتعريفه اي بتعريف المسند بما يدل على ارادة جنسه. كما تلاحظون في المثالين زيد الامير الامير هذا المسند كما تلاحظون انه معرفة معرف

16
00:05:25.300 --> 00:05:41.500
طيب قال بتعريف المسند بما يدل على ارادة جنسه. ما هي الاداة التي اذا ادخلناها دلت على ارادة جنس الشيء نقول الجنسية تذكرون علي الجنسية درسناها في اكثر من كتاب

17
00:05:42.600 --> 00:06:00.600
وهي انا التي تدل على انك تريد جنس هذا الشيء عندما نقول زيد الامير نعم يعني زيد هو آآ يعني يعني نريد به جنس الامراء طيب اي جنس المسند وهو ال الجنسية

18
00:06:00.700 --> 00:06:19.700
فعرف فعرف هنا في قول الاخضر بعرف جنسه عرفنا بمعنى تعريف واضافته الى جنس لادنى ملابسة. ثم هذا الظرف متعلق بقصره والباء هنا سابية يعني كأنه قال وقصروا تحقيقا او مبالغة. طيب لماذا قصروا تحقيق المبالغة

19
00:06:19.800 --> 00:06:42.100
قال بسبب عرفي اي بسبب تعريف جنسه. يعني ما السبب الذي جعلنا نقول ان هذا الاسلوب يفيد يفيد القصر والحصر ما السبب؟ نقول بتعريف جنسه يعني بسبب ان المسند دخلت عليه الجنسية

20
00:06:44.450 --> 00:07:03.200
مثال ذلك كأن تقول هند كهندو الكاف هنا داخلة على محذوف تقديره كقولك لقولك هند نعم هندو هذا مسند اليه البالغة. البالغة وقف عليه بالسكون لاجل القافية او لاجل الروي

21
00:07:03.250 --> 00:07:26.300
والا الاصل ان يقول البالغة البالغة اي البالغة للحسن البديع والجمال العجيب. طيب ما رأيكم هل هذا حقيقي ام قصر ادعائي؟ نقول ننظر في الواقع ان كان هناك نساء اخر او نساء اخريات قد بلغن

22
00:07:26.300 --> 00:07:42.050
البديع ضعيفة حينئذ يكون هذا القصر ايش؟ الدعائي يعني انا ندعي الكمال في هند وكأنه لا يوجد غيرها من النساء من يبلغ شأنها. اذا هو مقال للقصر الثاني وهو الادعاء

23
00:07:42.700 --> 00:08:04.350
طيب هند البالغة اي البالغة للحسن البديع والجمال العجيب قصر بلوغ قصر بلوغ الحصن الرفيع على هند. لان البلوغ في غيرها كالعدم بقصوره عن مرتبة حسنها. فكأن الحسن لم يوجد في غيرها. فكأنه قال ادعاء هند البالغة

24
00:08:04.350 --> 00:08:25.800
اي التي بلغت الى اعلى مراتب الحصن والجمال طيب ما الذي اعاننا على هذا القصر والحصر؟ نقول كون المسعد معرفا الجنسية يشبه ما ذكرناه في قطر ندى عندما قلنا زيد الرجل قلنا الهنا

25
00:08:26.650 --> 00:08:46.850
تدل على الكمال يعني زايد هو الذي استجمع صفات الرجولية وصفات الكمال لانه لا يوجد رجل غيره ذكره ابن هشام وقسمه ايضا الى قسمين حقيقي وادعائي ربما لم يسمه ادعائيا لكن هو هذا المقصود وسماه مجازا في شرح القطر

26
00:08:47.400 --> 00:09:09.100
الحقيقي نعم مثل ان الانسان لفي خسر فالف الانسان الاستغراق الحقيقي تشمل كل افراد الانسان  وقد يكون استغراقا لافراده لكن لا على وجه الحقيقة وانما على وجه المجاز مثلا ان نقول زيد الرجل

27
00:09:09.350 --> 00:09:29.250
اي هو الجامع لافراد وصفات الرجولية بحيث لا يجمعه كانه لا يوجد رجل غيره سموه بن هشام ايش؟ مجازا. نحن هنا نقول ادعاء مبالغة واضح؟ والا يوجد غير هند ممن توصف بانها البالغة اي البالغة في الحصن

28
00:09:30.800 --> 00:09:47.450
الا يحتمل معنى اخر هنا عندما قال البالغة بانه يريد البلوغ الذي هو الاحتلام نقول يحتمل يحتمل ان يريد الناظم عندما قال هند البالغة انها الموصوفة بالبلوغ الذي هو الاحتلام

29
00:09:48.000 --> 00:10:08.000
دون غيرها من اخواتها مثلا ويكون القصر اضافيا قال وفيه برودة حلوة هذي فيه برودة كما ان في الوجه الاول اجحافا طيب على كل اذا اذا قلنا بان هند بالغة يعني بلغت سن الرشد

30
00:10:08.500 --> 00:10:24.250
اه ولا ولا يوجد غيرها من النساء ممن يعني يعني بلغت هذا السن يعني هذا ايضا على كل لو فرضنا هذا فهو يكون قصرا حقيقيا. اما اذا كان يوجد غيرها

31
00:10:24.500 --> 00:10:42.700
تكون ادعائيا لكن يعني فيه تكلف المعنى هندو هندو يجوز اه اه لغة يجوز ان تقول هند بدون تنوين فيكون ممنوعة من الصرف ويجوز ان تقول هند بالتنوين لانه اسم ثلاثي ساكن الوسط

32
00:10:43.200 --> 00:11:03.300
لا يجوز فيه الوجهان ابو مالك يقول في الالفية والمنع احق اي منعه من الصرف ارجح ونقول هنا هو سكنه لاستقامة الوزن الله اعلم من اللقائف هنا قال الناظم في شرحه على منظومته

33
00:11:04.050 --> 00:11:27.100
قال ومرادنا بها والله اعلم ام سلمة هذه عجيبة هذه ان يقول والله اعلم يعني ادب عجيب يعني مع انه هو يعلم مراده يعني هو يقول ومرادنا بها والله اعلم. كأنه يعني يعني ظاهر العبارة كأنه اه غير جازم كأنه متردد. فهمتوا قصدي

34
00:11:27.150 --> 00:11:48.550
يقول مرادنا بها اي بهند والله اعلم ام سلمة كلمة والله اعلم هذه الجملة الاعتراظية عجيبة يعني قال الناظم في شرحه مرادنا بها والله اعلم ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم واسمها هند بنت ابي امية ابن المغيرة المخزومية رضي الله تعالى عنها

35
00:11:50.450 --> 00:12:09.050
آآ زوجه اياها سلمة ابنها واصدقها صلى الله عليه وسلم يعني اعطاها الصداق والصداق هو المهر. فراشا حشوه ليف وقدحا وصحفة وكانت اولا عند ابي سلمة المهزومي وولدت له اولادا. كذا في سيرة ابن هشام

36
00:12:10.000 --> 00:12:23.400
ثم قال ومن امثلة القصر الادعاء قولك زيد الفقيه. اي زيد الكامل في الفقه. كانك لا تعتد بفقه غيره والا في الحقيقة يوجد غيره من الفقهاء لكن هو الكامل هذا الدعاية

37
00:12:23.500 --> 00:12:43.300
طيب تمرين اذا سألت كم اقسام اقسام القصر هنا نقول قسمان حقيقي وادعائي الضابط الاول الا يوجد المقصور في غير المقصور عليه نعم كقولك زيد العالم اذا لم يكن ثم عالم غيره. الثاني ان يوجد المقصور في غير المقصور عليه. كقولك زيد الفقيه اي الكامل في الفقه اذا وجد

38
00:12:43.300 --> 00:13:09.400
اما فقيه غيره   ثم قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه امين. وجملة لسبب او تقوية الذكر يهدي لطريق التصفية. هذا المبحث السابع الذي سبق هو السادس الان المبحث السابع

39
00:13:09.550 --> 00:13:30.950
ما هو المبحث السابع من مباحث المسند ما هو؟ قال وجملة اي لماذا يؤتى بالمسند جملة؟ درسنا قديما لماذا يؤتى بالمسند مفردا  وقلنا يعني انه اذا كان اسما فانه يدل على الثبوت اذا كان فعلا

40
00:13:31.950 --> 00:13:53.950
فانه يدل على تقييد الوقت ونحو ذلك صح؟ نقول الان ما هي الحكمة من الاتيان بالمسند جملة قال وجملة لسبب او تقوية ايوة يأتي المسند في كلام العرب جملة وكان فعلية او اسمية

41
00:13:54.150 --> 00:14:14.000
بسبب وجود سبب بسبب وجود رابط قلت لكم قديما هو الحبل الذي يربط بسبب وجود سبب وضمير اذا الظمير يقال له ايظا يقال له سبب ويقال له ظمير فانه هو الذي السبب في الربط بين الجملة وبين

42
00:14:14.050 --> 00:14:31.650
المسند اليه الذي هو المبتدأ اذا نقول ويكون المسند جملة فعلية او اسمية بسبب وجود سبب وضمير يربطها بالمسند اليه نحو زيد قام ابوه زيد مبتدأ قام ابوه جملة فعلية خبرية

43
00:14:32.150 --> 00:14:46.300
ما هو الرابط الضمير في ابوه؟ هذا الظمير هو ظمير وهو سبب الذي يربط بين الجملة الخبرية وبين المبتدأ. وهذا لا بد منه كما هو مقرر في علم اللحوم هذا مثال الجملة الفعلية

44
00:14:47.100 --> 00:15:05.800
اه فعلها ماض. وايضا هنا وعمرو انتصر ابوه نفس الشيء نعم آآ هذا مثال للجملة الفعلية. مثال الجملة الاسمية ان تقول زيد ابوه كريم. زيد ابوه كريم. هنا الخبر عبارة عن جملة اسمية. والرابط هو

45
00:15:05.800 --> 00:15:27.650
والسبب هو الظمير كما اشرنا اليه في حلنا اي حلنا للبيت اي شرحنا للبيت لماذا سمي الضمير سببا؟ لانه يربط جملة المسند بالمسند اليه. كما كما يربط او كما يربط يعني الشيء بسبب الذي هو الحبل

46
00:15:28.050 --> 00:16:01.850
بعض الامتعة ببعض وجملة لسبب اللام هنا ما نوعها؟ نقول اللام سببية يعني كأنه قال ويأتي المسند جملة لماذا لسبب اي للربط واضح او تقوية يعني او للتقوية او للتقوية. اي بسبب تقوية ثبوت المسند للمسند اليه او تقوية نفيه عنه. اذا التقوية قد تكون تقوية اثبات

47
00:16:01.850 --> 00:16:20.150
تكون تقويتنا فيه. مثلا عندما تقول زيد قام اي قام هو قام اي قام هو هنا الخبر عبارة عن جملة فعلية. لماذا جئنا بالمسند جملة فعلية؟ نقول يفيد التقوية عن تقوية الحكم

48
00:16:20.200 --> 00:16:33.500
اي حكم الذي هو القيام لماذا كان الاتيان بالمسند جملة يفيد التقوية؟ بيناه سابقا في هذا الكتاب قلت لكم لانك عندما تقول زيد قام فاخبرت عنه بالقيام ثم تقول قام هو

49
00:16:34.500 --> 00:16:48.000
اسندت القيام ايضا قام الى هو وهو يعود على زيد فكأنك اخبرت عن زيد بالقيام مرتين مرة الى الاسم الظاهر ومرة للضمير. طيب هذا يفيد التقوية. التقوية قد تكون للاثبات كما هنا

50
00:16:48.000 --> 00:17:05.500
قام وقد تكون النفي نحو ان تقول ما زيد قام هذا يفيد تقوية النفي نفس الشي لكن تقوية النفي بسبب وجود اداة النفي التي هي ماء. وجملة لسبب او تقوية. مثال كالذكر يهدي لطريق التصفية

51
00:17:05.500 --> 00:17:28.150
نعم ذكر الله عز وجل الاثار والاحاديث والاذكار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه يهدي لطريق التصفية تصفية النفوس من الامراظ والشبهات والشهوات ونحو ذلك  الشاهد هنا الذكر مبتدأ وجملة يهدي لطريقة تصفية هذه جملة فعلية خبرية

52
00:17:28.350 --> 00:17:53.000
وهي المسند جيء بالمسند جملة لماذا نقول اه لسبب اي للربط تمام لوجود الظمير نعم يهدي هو اي الذكر آآ وايضا التقوية وهو ان الاتيان المسندي جملة اقوى وابلغ من ان يكون مفردا

53
00:17:53.900 --> 00:18:14.900
يعني عندما تقول الذكر يهدي ابلغ واقوى في تقوية الحكم من ان تقول الذكر هاد السبب بينته لكم قبل قليل اذا الذكر يهدي يهدي هو اي الذكر قال هنا اذ فيه تكرير اسناد الهداية الى الذكر

54
00:18:15.350 --> 00:18:33.250
صح ولا لا؟ فكانك اسندت الهداية الى الذكر مرتين. مرة الى الاسم الظاهر وهو الذكر. ومرة الى ضميره وهو يهديه هو وبه تحصل التقوية الذكر يهدي لطريق التصفية اي لطريق

55
00:18:33.550 --> 00:18:53.600
هذا الطريق هو طريق التصفية اذا اظافة للبيان. اي ان الذكر يوصل الى الطريق الذي هو تصفية النفس. من الحجب الشهوانية طيب تمرين اذا سئلت كم الاغراض التي يجعل لاجلها المسند جملة

56
00:18:53.650 --> 00:19:12.750
نقول ثلاثة الاول ان يكون المسند سببيا يعني فيه ظمير سبب يربط نحو خليلي ما به ابوه منتصر جملة اسمية او زيد انتصر ابوه جملة فعلية. والسبب هو جملة ربطت بمبتدأ

57
00:19:12.950 --> 00:19:31.250
بعائد غير مسند اليه فيها الثاني ان يقصد تخصيص الحكم بالمسند اليه تخصيص الحكم بالمسند اليه نحو سعيت في حاجتك اي انا الساعي فيها اي الساعي فيها انا لا غيري

58
00:19:31.800 --> 00:19:57.700
سعيت اين الموسم اليه هنا  الذي هو الفاعل هذا المصاد الي طيب والمسند ما هو السعي ما هو الغرض هنا؟ آآ تخصيص الحكم اللي هو السعي بالمسند اليه الذي هو الفاعل. يعني انه لم يفعل هذا الحدث الا انا

59
00:19:58.350 --> 00:20:28.950
انا الساعي الساعي فيها انا لا غيري لم يسعى فيه غيرك     الثالث ان يقصد به تأكيد الحكم ان يقصد به تأكيد الحكم وهذا قد شرحناه نحو سعيد حضر اي حضر هو وذلك لما في الجملة من تكرار الاسناد مرتين

60
00:20:29.550 --> 00:20:52.450
ثم ننتقل الى المبحث الذي بعده قال الناظب رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه امين. وسمية الجملة والفعلية وشرطها لنكتة جلية رسمية الجملة هذا مبتدأ لماذا تأتي الجملة اسمية او فعلية؟ قال

61
00:20:52.700 --> 00:21:13.850
لنكتة اذا لنكتة هذا خبر تمام؟ والبيت يعني اقترح الشارع آآ صياغة اخرى للبيت فقال لو قال الاخباري رحمه الله تعالى بدلا من هذا البيت لو قال هكذا وكونها فعلية وسمية شرطية لنكتة جلية لكان اوضح واسلم

62
00:21:14.400 --> 00:21:36.100
طيب على كل جلية لنكتة جلية الشيء الجلي هو الواضح المعنى يريد ان يقول اسمية الجملة وفعلية الجملة والشرطية الجملة كل هذه الامور الثلاثة كائنة وحاصلة لماذا لماذا تأتي الجملة اسمية او فعلية او شرطية

63
00:21:36.550 --> 00:21:56.300
نقول لنكتة ظاهرة مما مر نعم والذي مر هو ماذا؟ انها اذا كانت اسمية تفيد الدوام والثبوت واذا كانت فعلية تفيد التجدد والحدوث واذا كانت شرطية فننظر الى معاني فلي معاني ادوات الشرطي كما تقدمنا في الدرس السابق

64
00:21:57.550 --> 00:22:17.050
طيب وقد مر بسط الكلام على الاعتبارات المختلفة الحاصلة من ادوات الشرط عند قول الناظم وكونه معلقا بشرط فلمعاني ادوات الشرطي. طيب مثال لتسمية الجملة زيد ابوه منطلق هذا يدل على الثبوت ودوام

65
00:22:17.750 --> 00:22:35.050
الانطلاق لابي زيد الفعلية زيد انطلق ابوه هذا يدل على تجدد وحدوث الانطلاق الشرطية ان اكرمت زيدا اكرمك اكرمك نعم هذا يدل على ننظر الى معاني ادوات الشرط فننظر الى ان ان تفيد

66
00:22:35.050 --> 00:22:59.800
استقبال وهي تفيد الشك ايضا نعم وقولنا والفعلية للتجدد كقولك زيد يشتغل ابوه بما اهمك حيث يقتضي المقام الاخبار عنه بان اباه يتجدد له الشغل بما اهم المخاطب طيب تنبيه

67
00:22:59.950 --> 00:23:15.700
نلاحظ ان الناظم تكلم عن المفرد الكلمة المفردة زيد قائم تكلم عن الجملة الاسمية وتكلم عن الجملة الفعلية وتكلم عن الجملة الشرطية. لكنه لم يتكلم عن الجملة او او ان

68
00:23:15.750 --> 00:23:36.550
نعم الجملة الظرفية دعنا نقول وهي ان ان يكون المسند ظرفا او جارا ومجرورا فمن تفيد؟ قال الناظم انا اه الناظم اهملها لكن اه قال الاصل الاصل الذي هو تلخيص المفتاح وشرحه الذي هو

69
00:23:36.600 --> 00:23:58.750
اه ما اسم شرح الخزويني الايضاح الايضاح في شرح ترخيص المفتاح شرح القزوين نفسه مطروح المجلد طيب. قال الاصل وشرحه اه وهي الاختصار الفعلية لان الظرف مقدر بالفعل على الاصح. هذا رأيه هو يقول عندما تقول زيد في الدار

70
00:23:58.900 --> 00:24:15.900
وماذا تفيد في الدار هنا هذا الجار مجرور؟ يقول الاخضري او عفوا يقول صاحب الاصل وشرحه الذي هو الغزوين يقول انها تفيدنا اختصار الفعل بدلا من ان اصرح بالفعل فاقول زيد ثبت في الدار. ثبت فعل

71
00:24:16.400 --> 00:24:30.200
ويقول نحن نحذف الفعل ونكتفي بالجار مجرور لماذا؟ لان الجار مجرور عندي هو يقول عندي الراجح عندي ان الجار مجرور متعلق بفعل دائما وهذا مذهب لبعض النحويين فاذا نحذف هذا الفعل

72
00:24:30.650 --> 00:24:50.650
لا حاجة اليه ونكتفي بالجار مجرور ويكون مختصرا لنا من ذكر الفعل. باختصار. لان الفعل هو الاصل في العمل. هذه هذه حجة من قال ان المحذوف هو وقد شرحت لكم هذه المسألة مرة اخرى في هذا الكتاب. واوردت لكم قول ابن مالك عندما قال واخبروا بظرف او بحرف جر ناوينا معنى كائن

73
00:24:50.650 --> 00:25:10.000
او استقر طيب اذا هذا هو الغرض من الاتيان بالظرف اول جار مجرور. جار مجر مثلت لكم. الظرف مثلا لو قلت زيد فوق البيت ونظر ما الغرض من الاتيان بالمسند ظرفا

74
00:25:10.050 --> 00:25:32.150
يقول صاحب الاصل القزويني يقول لانه اخسر لانك لو صرحت بالاصل ستأتي به فعلا فهو يختصر لنا الكلام تمرين اذا سألت ما الغرض في جعل المسند ظرفا او الجار مجرورا؟ الجواب الغلط في ذلك الاختصار. هذا على مذهب القزويني. نحو قولك خليلي عندك

75
00:25:32.150 --> 00:25:50.700
اخفى من ان تقول خليلي ثبت عندك او كان عندك او حصل عندك ومحمود في المدرسة هذا اخصب من ان تقول محمود ثبت في المدرسة لاختصارهما من المتعلق المحذوف يا اخوان

76
00:25:55.000 --> 00:26:22.050
ثم قال واخروا اصالة وقدموا لقصر ما به عليه يحكم تنبيه نو تفاؤل تشوف فاز بالحضرة ذو تصوف طيب الناظم مهتم جدا بموضوع التصوف يكثر من التمثيل به هذا المبحث الثامن يا شباب

77
00:26:22.500 --> 00:26:39.250
من مباحث المسند وهو البحث عن الحكمة من تقديم المسند او تأخير المسند ماذا يقدم او لماذا يؤخر نبدأ به لماذا يؤخر؟ لماذا يؤخر المسند؟ قال واخروا اصالة  نؤخر المسن لانه هو الاصل

78
00:26:39.900 --> 00:26:57.150
هو الاصل ولا مقتضي اولا مقتضى للعدول عنه. ليس هناك شيء يمنعني ان انا التزم بالاصل فاذا التزم به اذا زيدون قائم، لماذا جئت بقائم مؤخرا؟ لانه مسند والاصل في المسند للتأخير. فانا جئت به على اصله

79
00:26:57.700 --> 00:27:19.400
والشي اذا جاء على اصله لا يسأل عن علته كما قررناه في مواضع كثيرة تمام؟ ولا هناك وليس هناك مقتضى للعدول عن هذا الاصل اذ المسند اليه اهم منه لانه هو المحكوم عليه فلذلك يقدم. والمسند محكوم به فلذلك يؤخر. وحق المحكوم به التأخير. لماذا لا

80
00:27:19.400 --> 00:27:31.450
ان المسند المسند او الخبر في علم النحو هو في الحقيقة يشبه الصفة فانت عندما تقول زيد قائم انت في الحقيقة وصفت زيدا بالقيام. وان كنا نحويا نقول هو خبر نعم

81
00:27:31.450 --> 00:27:47.850
لكنه في المعنى في المعنى هو صفة والصفة كما هو معلوم دائما تتأخر عن الموصوف هذا في لغة العرب يعني طبعا اللغات الاعجمية هناك لغات اعجمية لا تقدم اقدم الصفة على الموصوف

82
00:27:49.150 --> 00:28:11.450
اذا نقول زيد قائم بالتأخير ولا نقول قائم زيد لماذا؟ لانه لا يوجد ما يقتضي ذلك طيب ثم قال ننتقل بعد ذلك الى الفرع الثاني من مباحث هذا الفرع يعني الفرع الثاني من مباحث

83
00:28:11.950 --> 00:28:31.550
هذا المبحث الذي هو الثامن. الفرع الاول تأخير المسند. الفرع الثاني تقديمه قال وقدموا. لماذا تقدم العربي المسلم على المسند اليه قال لقصر ما به عليه يحكم هذا الغرض الاول الثاني تنبيه تفاؤل تشوفي

84
00:28:31.650 --> 00:29:10.700
ثم مثل طيب سنمر عليها الان. قدموا قدم البلغاء المسند المسند اليه. لماذا؟ لقصر ما به عليه يحكم نعم  عليه عليه الضمير في عليه يعود على المسند تمام  قال وبه متعلق بيحكم

85
00:29:11.100 --> 00:29:37.300
نعم يعني كانه قال يحكم يحكم عفوا يحكم به يحكم به اي بالمسند عليه اي بالمسعد  ويحكم يحكم هو ضمير هو يعود على المسند اليه طيب هنا البيت هذا فيه ظمائر كثيرة قد تشتت يعني المهم

86
00:29:37.800 --> 00:29:53.900
نقول قدموا المسند لماذا؟ لقصر المسند اليه الذي يحكم عليه بالمسند عليه. اي على المسند فقد افاد الناظم ان التقدم لقصر المسند اليه على المسند هذه قاعدة مشهورة شباب جدا وكررناها في كتب

87
00:29:53.900 --> 00:30:17.350
تقديم ما حقه التأخير يفيد القصر والحصر وسيأتي الكلام على القصر في بابه فيأتي الكلام عن القصر في بابي ويكون هذا القصر قصر موصوف على صفته نحو قائم زيد لماذا قدمت قائم

88
00:30:17.400 --> 00:30:44.400
على زيد نقول تقديم ما حقه التأخير يفيد القصر فكأننا نقول زيد مقصور على هذه الصفة وهي القيام قائم زيد اي لا جالس ولا نائم ليس متصلا بصفة اخرى وانه متصف بصفة واحدة وهي القيام. زيد مقصور على القيام لا يحوجه شيء الى القعود

89
00:30:45.200 --> 00:31:13.950
واضح؟ هذا معنى قوله لقصر ما به عليه يحكمون      هذي هي العلة الاولى من علل تقديم المسند على المسند اليه. طيب هل هناك علة اخرى؟ نعم. تنبيه انظروا البيت الثاني. تنبيه اي وقدموا المسند على المسند اليه لماذا؟ للتنبيه. تنبيه من؟ تنبيه السامع

90
00:31:14.250 --> 00:31:29.600
من اول الامر على انه خبر لا نعت. لانه اذا اخر قد يحتمل انه واحتمال انه خبر لكنه اذا قدم علم العربي بان هذا خبر من اول مرة ليس نعتن

91
00:31:30.250 --> 00:31:57.200
كيف سيعلم هذا؟ لان العربي اول اول متمكن من اللغة يعلم ان النعت لا يتقدم على منعوته فاذا قدم قائم علم انه خبر وليس صفة واضح مثال ذلك قول حسان بن ثابت رضي الله عنه شاعر النبي صلى الله عليه وسلم او شاعر النبي صلى الله عليه وسلم في مدحه صلى الله عليه وسلم من قصيدة عن البحر الطويل يقول له

92
00:31:57.200 --> 00:32:28.700
همم لا منتهى لكبارها وهمته الصغرى اجل من الدهر له راحة لو ان معشار جودها على البر كان البر اندى من البحر له همم له خبر مقدم وهو المسند همم مبتدأ مؤخر وهو المسند اليه. السؤال لماذا قدم المسند على المسند اليه

93
00:32:28.900 --> 00:32:49.900
يقول لنكتة ما هي النكتة؟ للتنبيه اي لتنبيه السامع من اول من اول الامر على ان له انما هو ايش؟ خبر وليس نعتا لانه لو قال همم له  يحتمل الكلام

94
00:32:50.750 --> 00:33:11.000
ويحتمل ان يكون له نعت لان على القاعدة المعروفة في النحو ان الجار المجرور اذا وقع بعد النكرة فانه يكون ايش؟ نعتا الجملة او شبه الجملة اذا جاءت بعد النكرة فانها نعوت قاعدة مشهورة. الجمل واشباه الجمل بعد النكرات نعوت

95
00:33:11.400 --> 00:33:33.600
والجمل واشباه الجمل بعد المعارف احوال طيب همم ايش؟ نكرة وله شبه جملة شبه الجملة بعد النكرة الاصل ان يكون نعتا فلو قال همم له ويعني كما قال ابن هشام في شرح قطر قال ان طلب النكرات للنعوت طلب حثيث

96
00:33:34.250 --> 00:33:54.650
يقول ان النكرات تطلب النعوت طلبا حثيثا همم لأنه نكرة لما سيرى بعده له الذي هو الجار المجرور هذا اللي هو شبه الجملة اذا رآه سيهتبل الفرصة وسيأخذه على انه نعت له

97
00:33:54.750 --> 00:34:10.950
على كل عندما تسمع انت همم له قد تظن ان ان شبه الجملة التي هو له انه وحينئذ يكون كلام ناقصا. بمعنى انك تنتظر ورود الخبر تقول همم له ثم تقول

98
00:34:11.050 --> 00:34:31.800
نعم ما بها همم له فيأتي الخبر بعد ذلك تقول عظيمة او كبيرة او او آآ يعني جميلة الى اخره طيب اذا لو اخر هنا الجار المجرور الذي يشبه الجملة لتوهم متوهما انه نعت. لماذا؟ قال انظر لشدة طلب النكرة للنعت

99
00:34:32.050 --> 00:34:51.200
فاذا كان عندنا نكرة ومعرفة. ايهما اشد طلبا وبحثا وتعطشا للنعوت؟ لا شك النكرات اشد تعطشا الى النعوت من المعارف اذ لو قدمت النكرة على الخبر لابد ان يتوهم من اول الامر

100
00:34:51.400 --> 00:35:15.500
نعم ان من بعدها وصف فينتظر الخبر فيفوت الغرض من تمكن مدحه وتعظيمه في القلوب صلى الله عليه وسلم بان له همما موصوفة بما ذكر لان انتظار الخبر ربما يخل بامتلاء القلب من اول وهلة بتعظيم الممدوح

101
00:35:15.900 --> 00:35:41.300
وذلك الامتلاء الاول مقصود للمادح لانه انسب بمقام المدح من غيره تمام انتهاء من ميم خاء. ولا ادري من يصلني بخاء طيب وقدموا المسند ايضا طيب اذا واضح هذا الشباب اذا له همم خلاص العربي يفهم من يعرف القواعد والعربي بفطرته سليقته

102
00:35:41.300 --> 00:35:56.250
يعلم مباشرة ان جملة او شبه الجملة له ان هذا خبر مقدم وليس ناتا. وان همم هو مبتدأ مؤخر ولا يلتبس عليه المعنى. وهذا ابلغ في المديح كما كما شرحه لكم الشارح. ابلغ

103
00:35:57.300 --> 00:36:17.300
اما لو قال همم له فهنا يعني السامع يتشتت هل هذا هو الخبر انتهى الكلام ام ام الخبر سيأتي بعد ذلك وما هذا الا نات. ننتقل بعد ذلك العلة التي بعدها من علل تقديم المسند على المسند اليه وهي التفاؤل. قال قدموا المسند ايضا على المسند اليه لماذا

104
00:36:17.300 --> 00:36:52.150
للتفاؤل اي للفأل الحسن للفعل الحسن. كقول الثعالب في مدح ابن سبكتين من قصيدة على البحر الكامل سعدت بغرة وجهك الايام وتزينت ببقائك الاعوام  سعدت بغرة وجهك  ثم يقول بعدها وتصرفت لك في المعاني رتبة يعيا بها الافهام والاوهام

105
00:36:52.850 --> 00:37:14.100
قصيدة جميلة. طيب محل الشاهد سعدت بغرة وجهك الايام. سعدت سعد فعل ماضي والتاء تأت نفسك لا محل من الاعراب بغرة جرم وهو مضاف ووجهك اه اه مضاف اليه ثم وجه مضاف والكاف مضاف اليه. والايام نعم فاعل لي سعدت

106
00:37:15.000 --> 00:37:34.850
طيب الان ماذا ندعي نحن؟ ماذا نقول؟ ما هو التقرير؟ نقول سعدت مسند لانه فعل الفعل والفعل دائما يكون مسند. والايام هذا مسند اليه لانه فاعل. والفاعل دائما يكون مسند اليه

107
00:37:35.200 --> 00:37:55.000
ماذا نقول الان؟ نقول شهدت هذا المسند قدم قدم جيء به متقدما نعم لاجل التفاؤل الفأل الحسن. كيف الفأل الحسن بسبب دلالة واشتقاق او مادة السعادة الموجودة في سعيدة واضح

108
00:37:55.500 --> 00:38:10.950
طيب فهو حتى يعني يبعث التفاعل في نفس السامع قال سعدت بغرة وجهك الايام طبعا انا اعرف انه سيقفز في ذهنك سؤال مباشرة وستقول تقول هذا فعل في عدة فعل

109
00:38:11.000 --> 00:38:31.400
والفعل يجب تقديمه على فاعله فليس هذا التقديم للتفاؤل وانما قدم هنا سعدت على فاعله التزاما للقاعدة النحوية ان نحويا الفعل يقدم على فاعله على الاقل عند البصريين يعني الفاعل لا يتقدم على الفعل

110
00:38:31.450 --> 00:38:52.500
يجب ان يكون متأخرا تمام ويأتي الفعل اولا ثم الفاعل فكيف حصل التفاؤل اذا؟ فهمتم الاشكال قال اجاب عن هذا الاشكال قال لانه يجوز تأخيره في تركيب اخر. بان يقال الايام سعدت. اذا كان الشاعر انتهى من كلام يعقوبي. اذا

111
00:38:52.500 --> 00:39:10.800
كان الشاعر يستطيع ان يقول الايام سعدت فيقدم المسند اليه الذي هو الايام اصبح الان ايش؟ مبتدأ عند المصريين اصبح مبتدأ. وسعدت هذا ايش؟ هذا هو المسند لانه جملة خبرية

112
00:39:10.950 --> 00:39:31.400
كان يستطيع ان يفعل هذا لكنه لم يفعل لماذا؟ لان لفظة الايام ليس فيها تفاؤل وهو قدم سعدت لقصد التفاؤل لكم اذا المثال صحيح مستقيم ولا اعتراض عليه. سعدت بغرة وجهك الايام وتزينت ببقائك الاعوام وتسربت

113
00:39:31.400 --> 00:39:49.700
لك في المعالي رتبة يعيا بها الافهام والاوهام ننتقل الى النكتة التي بعدها من نكات تقديم المسند اعلن المسند اليه وهي التشوف اي نقدم المسند على المسند اليه لغرض التشوف اي لتسويف

114
00:39:49.900 --> 00:40:11.650
وانتظار ذهن السامع الى المسند اليه نجعله يتشوف يتلهف ينتظر بحرقة من هو الموصل اليه هذا؟ من هذا الذي اخبر عنه بهذه الاخبار المتقدمة العظيمة واذا جاءه المسند اليه بعد ذلك تمكن في نفسه احسن تمكن

115
00:40:12.950 --> 00:40:35.750
والعلماء يعبرون عن التشوف بعبارة اخرى احيانا يقولون التشوق بالقاف وكلاهما صحيح وهما متلازمان مفادهما واحد تقول تسويف وتشويق قال عن قاف ان الناظم عبر بالتشوف عن التشويق قال في شرح الاصل والغرض من التشوير ان يقع المشوق اليه

116
00:40:35.800 --> 00:40:58.750
النفوس ويكون لهم فيها محل وذلك لان الحاصل بعد الطلب اعز من المنساق بلا تعب بلا شك عندما يأتيك بعد ان تطلبه نعم وتنتظره هذا الذ وامتع واجمل من ان يأتيك هكذا باردة مبردة دون تعب ودون طلب بلا شك

117
00:41:00.250 --> 00:41:19.200
وسبب حصول التشويق بالتقديم كون المسند اليه فيه طول بذكر وصف او اوصاف لذلك كلما طالت الاوصاف والاخبار المتقدمة على المبتدأ كلما كان هذا اجمل. مثاله المشهور عند البيانيين كقول محمد ابن وهاب

118
00:41:19.200 --> 00:41:41.950
يمدح الخليفة العباسي المشهور المعتصم اه في قصيدة على بحر بسيط يقول ثلاثة بيت عظيم. ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها هذا كله مفرد لان السامع الان ينتظر من هم هؤلاء الثلاثة

119
00:41:42.750 --> 00:42:12.350
الذين تشرق الدنيا ببهجتها بسببهم من هم هؤلاء الثلاثة؟ من هو المسند اليه المؤخر الان عرفنا المسند المتقدم. ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها. هذه اخبار واوصاف من هم هؤلاء؟ من هو الموصل اليه؟ يظل السامع متشوفا متلهفا متشوقا ليعلم من هؤلاء. فاذا القينا عليه الجواب الان

120
00:42:12.350 --> 00:42:28.900
من هم هؤلاء الثلاثة؟ تمكن في نفسه احسن تمكن وعرف قدرها وثمنها لانها جاءته بعد طلب وترقب ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها. من هم؟ شمس الضحى وابو اسحاق والقمر. بيت بديع

121
00:42:29.350 --> 00:42:48.900
شمس الضحى شمس المعروفة وابو اسحاق هذا هو الرجل الممدوح وهو المعتصم والقمر المعروف. ابو اسحاق هو كنية المعتصم اذا قدم الخبر وهو ثلاثة ثلاثة هذا مسند هذا المسند وقد تقدم كما ترون

122
00:42:49.300 --> 00:43:11.050
ثم وصف هذا المسمى باوصاف وقال تشرق الدنيا ببهجتها نعم اذا وصفت هذه الكلمة الثلاثة وصفوا هؤلاء الثلاثة بانهم تشرق الدنيا ببهجتها اي صيرورتها مضيئة بسبب بهجتها للتشويق الى ذكر المسند اليه الذي هو هذه الثلاثة

123
00:43:11.100 --> 00:43:31.050
والغرض من التشويق التمكن السابق. وتشرق بضم التاء من اشرق الرباعي لا بفتحها. ليس تشرق لا بفتحها من سرقة او شرق الثلاثي بمعنى طلع كما لا يخفى. ثم الغرض من الثلاثة ابو اسحاق كنية المعتصم بالله وعطفت

124
00:43:31.050 --> 00:43:49.300
الثلاثة بعضها على بعض بالواو ايهاما لعدم العلم بان الشمس اقوى من ابي اسحاق الاشراق واضاف الشمس الى الضحى يعني لماذا الشمس الضحى بالذات؟ ليس شمس العصيرة او آآ يعني شمس العصر او شمس آآ

125
00:43:49.300 --> 00:44:06.150
قيلولة شمس الضحى بالذات لماذا قال لانه ساعة قوتها لانها سعت قواتها مع عدم شدة ايذائها لانه ساعة قوتها او لانه ساعة قوتها لان هذا الوقت الشمس في وقت الضحى تكون قوية ما عدا من شدة

126
00:44:06.150 --> 00:44:29.300
ايذائها انتهى من حاشية الصبان وايضا يعقوبي ننظر الان في مثال الناظم ونختم به درسنا اليوم قال كفاز بالحضرة ذو تصوف فاز بالحضرة فاز بالحظرة الحظرة هنا معناها التقرب الى الله

127
00:44:30.000 --> 00:44:44.950
تمام؟ اي فاز بالتقرب الى الله فاز هذا مسند  فاز بالتقرب الى الله تخيل الان انت يعني هذا كلام فيه نوع طول انت الان لما تسمع تقول من هذا الذي فاز بالحضرة

128
00:44:45.550 --> 00:45:09.900
بالقرب من الله. من هو هذا؟ تترقب التشوف فيأتيك الجواب الان ويتمكن في نفسك فنقول ذو تصوف ذو تصوفين ولو قال الناظم بدل هذا الشطر كفاز بالقربة ذو تخوفي نعم اي فاز ونال بالقرب الى الله تعالى ذو تخوف. اي صاحب خوف من الله عز وجل

129
00:45:10.600 --> 00:45:25.700
آآ لا سلم من ايهام تخصيص الصوفية بالقرب من الله تعالى طيب والتصوف مأخوذ من الصوف لان من تزهد من السلف يلبس الصوف الذي نسج من شعر الغنم او البقر. هذا قول من الاقوال

130
00:45:25.700 --> 00:45:52.800
في معنى الصوفية وابن الجوزي له كلام طويل في هذا انظروه في بيان تلبيس الجهمية. عفوا في كتابه تلبيس ابليس. نعم تلبيس  ابن تيمية اما تلبيس ابليس لابن الجوزي قال النابض في شرحه ولا شك ان في هذا تشويفا وتشويقا اذا النفس اذا سمعت اول الكلام تشوقت الى معرفة هذا الفائز بالحضرة الالهية

131
00:45:52.800 --> 00:46:17.400
طيب تمرين اذا سئلت كم جملة الاغراض التي يقدم لاجلها المسند على المسند اليه؟ نقول الاغراظ كثيرة لكن الصدمة الان ان المشهور منها اثنا عشر اثنى عشر بعضها ذكرها الناظم بعضها لم يذكره. نقول الاول تخصيص المسند اليه بالمسند هذا ذكرناه

132
00:46:17.550 --> 00:46:40.250
مثالهم من القرآن لله ملك السماوات كان الاصل يقول ملك السماوات والارض لمن؟ لله ملك السماوات والارض مسند اليه لله هذا خبر وهو هذا الاصل لكنه قدم المسند على المسند اليه. لماذا؟ ليفيد التخصيص تخصيص المسند اليه بالمسند. يعني لا يوجد مالك

133
00:46:40.250 --> 00:46:58.750
السماوات والارض الا الله عز وجل الحصر والقصر والتخصيص الثاني التنبيه من اول الامر على انه خبر لا نعت مثاله بيت حسان له همم اه هو نسبه الى حسان صراحة انا الذي اذكره ان هذا البيت للمتنبي وليس لحسان

134
00:46:58.900 --> 00:47:15.750
طيب الثالث التشويق ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها. الرابع التفاؤل سعدت بغرة وجهك الايام. الخامس افادة قصر المسند اليه على المسند نحن لكم دينكم ولي دين اي دينكم مقصور عليكم وديني مقصور علي

135
00:47:15.800 --> 00:47:40.150
السادس المساءة. المساءة نكاية بالمخاطب. هذا شباب عكس التفاؤل هذا عكس التفاؤل. مثاله قول المتنبي ومن نكد الدنيا على الحر ان يرى عدوا له ما من صداقته بدوا  السابع التعجب

136
00:47:40.650 --> 00:48:04.800
لله در اصلك اصله ضرك لله لله لكن قدم لله افادة التعجب لان العرب استعملته هكذا. قاصدين به التعجب. الثامن التعظيم نحو عظيم انت بالله اصله انت عظيم بالله طيب قدم هنا للتعظيم. التاسع المدح نحو نعم الزعيم وسعد

137
00:48:05.700 --> 00:48:20.200
الاصل سعد نعم الزعيم لكن قدم للمدح. لان نعمة عند العرب لانشاء المدح فهي تفيد المدح في ذاتها. العاشر الذم عكس نعمة الذي هو بئس الرجل خليل بئس الرجل خليل

138
00:48:20.250 --> 00:48:34.350
اصله خليل بئس الرجل لكن قدمنا بئس لانها عند العرب تفيد انشاء الذم. الحادي عشر التراحم نحو نحو فقير ابوك. الاصل ابوك فقير لكن قدمنا فقير لما فيها من الاشعار بالترحم

139
00:48:34.400 --> 00:48:58.400
الثاني عشر الدعاء نحو مبارك وصولك بالسلامة اصله وصولك بالسلامة مبارك مبارك لارادة قصد الدعاء هذا كله للتقديم آآ اما تأخير المسند على المسند اليه فقد ذكرنا انه يؤخر لانه هو الاصل والاهم ولا مقتضي للعدول عنه

140
00:48:59.050 --> 00:49:21.200
او لغير ذلك من الاغراظ طيب طيب اه معليش فقط اه نعود على البيت المتنبي ومن نكد الدنيا على الحر ان يرى عدوا له نعم نقول ان هنا ومدخولها في تأويل مصدر يعني رؤية

141
00:49:21.750 --> 00:49:43.250
يعني اصل كلامه ومن نكد الدنيا على الحر رؤية عدو له ما من صدقته في الدور. طيب اذا ومن نكد الدنيا على الحر هذا هذا المسند وهو المتقدم رؤية هذا هو المسند اليه الذي هو المبتدأ وهو المتأخر. واصل الكلام رؤية عدو له. ما من صدقته بالدوء

142
00:49:43.250 --> 00:50:00.100
من نكهة الدنيا على الحر اذا لماذا قدم من نكهة الدنيا عن الحر الذي هو خبر الذي هو مسند؟ لماذا قدمه؟ لاجل ان يعجل المساء ويعني نكاية بالمخاطب. عكس ايش؟ عكس التفاؤل

143
00:50:00.550 --> 00:50:14.600
لما في كلمة اكد من التنكيد والمسائل هذا الذي ظهرني من ايراده لهذا الشاهد. بهذا نكون قد ختمنا الباب الثالث بحمد الله تعالى وهو باب احوال المسند. في الدورة القادمة ان شاء الله سنتكلم عن باب رابع

144
00:50:14.600 --> 00:50:29.300
وهو الباب هو باب جديد. سنتكلم فيه عن متعلقات او متعلقات فيه وجهان. متعلقات الفعل هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين