بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الثامن عشرين من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مذهب السادة الشافعية عند كتاب الحج
وتكلمنا في الدرس الماضي عن فرضية الحج. وقلنا ان الحج يجب على التراخي وليس على الفور. اتكلمنا عن شروط آآ صحة الحج واليوم ان شاء الله نتكلم عن كيفيات الحج. الحج
يتأدى بثلاث كيفيات. اول كيفية من هذه الكيفيات هي الافراط يعني ايه؟ يعني هو ان يهل الحج يعني ان ينوي الحج فقط عند احرامه ثم يأتي باعمال الحج وحده. يعني الانسان خلاص بيحرم من الميقات لبيك اللهم حجة ويزهب الى
في مكة يطوف ويسعى يزهب الى عرفات ومزدلفة. يعني يفعل افعال الحج فقط. هزا هو الافراط النوع الثاني من انواع او من كيفيات الحج هو القران. تمام؟ القران هو عبارة عن ايه
عبارة عن دمج العمرة والحج مع بعض. تمام؟ هو ان يهل بالعمرة والحج جميعا فيأتي بهما في نسك واحد. يعني السلام. يقول لبيك اللهم عمرة وحجة او ان يفعل يقول لبيك اللهم عمرة ثم بعد ذلك يدخل الحج عليها قبل ان يطوف بالعمرة. آآ او آآ قبل ان تفسد العمرة
فالقران واه هو عبارة عن ان ياتي بافعال العمرة والحج ويأتي بافعال الحج واحدة. يعني ازاي يعني يقول لبيك اللهم عمرة وحجة. ويفعل افعال الحج فقط. فعندئذ يكون ايه؟ بهذا قارن ويكون قد فعل عمرة وحج مع بعض
واضح؟ وهو ان يهل بالعمرة ثم يدخل عليه الحج قبل الطواف ثم يقتصر على افعال الحج ايه؟ وحده. يعني ما يزيد عن الافراد هو ان ينوي العمرة مع الحج فقط
واما افعال الافعال التي سيأتي بها هي نفس افعال الانسان المنفرد بالايه؟ بالحج. طيب اول حاجة يجب على الانسان ازا كان قارنا ان ينحر هديا بالاجماع. تمام؟ يعني يجب عليه ان ينحر هديا. يعني ازا قرن
العمرة مع الحج او الحج مع العمرة. فعند ازن يجب عليه ان ينحر هديه. طبعا الهدي ده اللي هو شاي يعني. تمام؟ لا يشترط ان هو يكون جمل او شيء وانما هو
هزا ازا وجد شاة او وجد ثمنه فازا لم يجد فسيأتي معنا ان شاء الله انه يلزمه صيام عشرة ايام. سلاسة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله ايضا الان
اللي هو النوع او الكيفية السالسة من كيفيات الحج هي التمتع. يعني ايه التمتع باختصار؟ التمتع دي عبارة ان هو لما بيكون في الميقات بيحرم بعمرة لبيك اللهم عمرة. يأتي الى مكة. يطوف
ويسعى بين الصفا والمروة ويحلق رأسه وبعد ذلك يتحلل. يعني يخلع الملابس الاحرام وبعد ما يقص شعره ويكون الحلال تماما. ثم اذا جاء يوم التروية تمام اللي هو يوم الثامن من ذي الحجة بيقوم جاي لابس بقى ملابس الاحرام ويحرم
تمام سمي متمتعا لانه يتمتع يعني اصبح كالانسان الزي يعني الانسان الزي يتمتع بكل شيء بعدما انتهى من العمرة يتمتع بالنساء يتمتع الروائح الطيب يتمتع بكل شيء فهو زي مسلم مسلوا الحلال. طيب
عندنا التمتع هو عبارة. ان يهل بالعمرة فقط في اشهر الحج في اشهر الحج يعني يعني مسلا ما يعملش عمرة في رمضان ومسلا يقوم جاي حاجج ويقول لك هزا متمتع. لأ لابد ان تكون العمرة في اشهر الحج. يعني مسلا لو
يوم العيد الصغير وقام جاي عامل عمرة وزنته قاعد في مكة لحد الحج. فعندئذ يكون هنا الان ايه؟ متمتع لانه اتى بالعمرة في اشهر الحج. واشهر الحج كما كنا في الدرس الماضي هي شوال وذي القعدة وعشرة من ذي الحجة. طيب
ثم بعد ذلك يتحلل ويمكث في آآ في مكة تمام الى ان يأتي الحي ثم يحرم بالحج ويأتي بافعال الحج طيب عندنا الانسان المتمتع هزا يجب عليه ان ينحر هديا بالاجماع
تمام؟ لان الله سبحانه وتعالى قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي واضح؟ طيب احنا عندنا الكيفيات الثلاثة هزه هل هي مشروعة؟ نعم مشروعة بالكتاب والسنة والاجماع
اما الكتاب فقول الله سبحانه وتعالى واتموا الحج والعمرة لله. وايضا فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. فهنا الله سبحانه وتعالى زكر الحج وزكر كزلك الايه؟ التمتع. والعلماء يقولون القران هو عبارة عن تمتع. تمام؟ لانه يتمتع باسقاط احد السفرين
لانه كان يأتي بعمرة سفر سم بعد زلك يأتي بحج سفر فهو الان عمل العمرة والحج في سفر واحد. وايضا من من السنة حديس عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع. فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة وعمرة. تمام؟ اللي هو القران ومنا من اهل بالحج. اهل بعمرة؟ يعني عمل عمرة وبعدين هيدخل الحج بعد زلك يحج
فاز والتمتع. قال ومنا من اهل بحج وعمرة مع بعض وهزا هو القرار. ومنا من اهل بالحج وحده وهزا هو الافراد. قالت فاهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. فاما من اهل بالحج او جمع الحج والعمرة لم يحلوا حتى كان يوم الايه؟ يوم النحر. طيب
وايضا انعقد اجماع العلماء على جواز الافراد والتمتع والقران من غير كراهة. الا ان السادة الشافعية يرون ان الافراد افضل تمام؟ يرون ان ان الافراد افضل من التمتع ومن القران ازا
اتى بعمرة بعدما انتهى من الحج تمام اتى بعمرة بعدما انتهى من الحج. طيب. عندنا يصح الحج بكل نسك من الانساك الثلاثة. كما قلنا الافراط والقران والتمتع. ايضا الافراط كما قلنا عند السادة الشافعية هو افضل من القران وافضل من التمتع. تمام؟ لمازا؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم اهل بالحج
في رواية اهل بالحج مفردا. ولان الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنهم سيدنا ابو بكر وسيدنا عمر وسيدنا عثمان كانوا يأتون بالحج مفردا حتى نهى سيدنا ابو بكر وسيدنا عمر عن التمتع بالايه؟ بالحجة
لكن شرط تفضيل الافراد على غيره ان هو بعد ما ينتهي من الحج يأتي بعمرة. اما ازا كان سينتهي من الحج يرجع الى بلده بعد ذلك يأتي بعمرة مرة ثانية فعندئذ يكون التمتع او القران افضل من الافراط فشرط تفضيل الافراد ان يأتي بعد ذلك بايه
طبعا هزا ازا اتى بعد زلك بعمرة فهو يوفر عليه انه لن يدبح شاة لانه ازا اتى بعمرة اولا ثم حج هذا تمتع عندئذ يجب عليه ان يزبح هدي. وايضا ازا قرن يجب عليه ان يزبح هدي. اما ازا افرط سم بعد زلك اتى بعمرة فعند ازن هزا لا يجب علي هدي
وعندئذ يكون قد اتى بعمرة واتى بالحج. طيب ايضا من احكام الحج والعمرة انه يجب على المتمتع والقارن ان يزبح هديا ان وجده لان الله سبحانه وتعالى قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي
وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه تمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من كان منكم اهدى فلا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه. ومن لم
منكم اهدى فليطب البيت وبين الصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج قال فمن لم يجد هديا فليصم سلاسة ايام في الحج وسبعة ازا رجع الى اهله. فالواجب على الانسان ان يذبح هديا
ان وجدهم ثم بعد ذلك الواجب الهدي هزا هو سبع آآ بدنة او بقرة او شاة. تمام؟ فازا لم يجد هزا ولا زاك فعند ازن آآ ثلاثة ايام بعدما يحرم بالحج
وبعد زلك ازا رجع الى اهله يصوم سبعة ايام لان النبي صلى الله عليه وسلم لان الله سبحانه وتعالى قال وسبعة ازا رجعتم اي ازا رجعتم الى اهليكم طيب الافضل صيام سلاسة ايام في الحج وسبعة ازا رجع الاهل الا ازا نوى الاقامة بمكة. طب فرضنا الانسان بعد ما يعمل الحج هيكون في مكة. فعند ازن يصوم السبعة ايام
في مكة. طيب ايضا لا يجوز تقديم السلاسة ايام قبل الاحرام بالحج. يعني فرضنا انسان عمل عمرة. وهو هيحج حج تمتع يعني بعد ذلك سيحج. فعند ازن هو ازا لم يجد مسلا ان هو يزبح شاة. فعند ازن فرضنا يعني هو انتهى من العمرة يوم واحد زي الحجة. فهيقعد مسلا
يجي ست سبع تيام او تمن تيام على ما يأتي الحاج. ما ينفعش يصوم في هزه الحالة. لابد ان هو يحرم بالحج الاول سم بعد زلك يأتي بالايه؟ يأتي الصيام ويكون هو على احرامه. طيب
الآن شروط التمتع. عندنا التمتع يشترط له شروط حتى يصح. اول شرط من هزه الشروط تقديم العمرة على الحاج. يعني اول حاجة ينتهي من العمرة تماما ثم بعد ذلك بعد ما يتحلل منها يحج. تمام؟ هزا اول شرط. الشرط الثاني هو ان تكون العمرة في اشهر الحج. يعني فرضنا مسلا
انسان اعتمر في رمضان وبعدين في نفس العام هذا لا يعتبر متمتع. التمتع يكون ان يأتي بالعمرة في اشهر الحج. اشهر الحج اللي هي ايه؟ من اول يوم من ذي الحجة من شوال
فازا عمل عمرة في شوال وبعدين دنيته قاعد في مكة لحد ما قتل حج وحج فهزا متمتع يجب عليه دم. تمام؟ طيب الشرط السالس هو كون العمرة الحج والعمرة في عام واحد. يعني فرضنا مسلا ان هو عمل عمرة. وبعد في في اشهر الحج. ثم جاء من السنة القابلة وحج
تمام؟ هزا لا يعتبره متمتع. التمتع هو ان يأتي بالعمرة والحج في نفس العام واضح في اشهر الحج ايضا الشرط الرابع هو عدم السفر بين العمرة والحج. يعني فرضنا مسلا الناس اللي هم شغالين هناك في السعودية. يأتي مسلا في شوال يعملوا عمرة وبعدين
يسافر الرياض وبعدين يرجع وقت الحج يحج. هذا ليس بمتمتع. تمام؟ يعني لا يجب عليه دم وانما شرط ان التمتع ان يكون العمرة والحج في سفر واحد فان اعتمر ثم سافر رجع للميقات مسلا سم عاد مرة سانية عمل الحج فعند ازن لا يجب عليه ايه لا يجب عليه
دم ايضا الشرط الخامس هو التحلي من من العمرة قبل الاحرام بالحج. يعني بعد ما يعمل عمرة يتحلل تماما ويقص شعره وبعد زلك بقى يحط طيب ما يحطش طيب يجامع النساء ما يجامعش
يعني هو اصبح كالانسان الحلال تماما ثم بعد ذلك يحرم بالايه؟ بالحجم الامر السادس الا يكون من حاضري المسجد الحرام تمام؟ لان الله سبحانه وتعالى قال ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. اما حاضري المسجد الحرام فلا يجب عليه دم. يعني لو فرضنا انسان مسلا من مكة عمل عمرة
قبل الحج بيومين وبعدين تحلل وبعدين حج هذا لا يجب عليه دم. لان الله سبحانه وتعالى قال فمن تمتع بالعمرة للحج فما استيسر من الهدي تمام هزا لايه؟ هزا ازا لم يكن من اهل حاضري المسجد الحرام. سم قال فمن لم يجد فاطعامه ايه؟ فصيامه آآ آآ ثلاثة ايام في الحج وسبعة
اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضرا المسجد الحرام. فان كان اهل حاضري المسجد الحرام فعند ازن هزا يعتبر متمتع لا يكل يجب عليه الايه؟ لا يجب عليه الهدي. طيب
طبعا اول حاجة المقصود حاضري المسجد الحرام هو من كان في مكة او من كان قريب من مكة اقل من مسافة تمام؟ اقل من مسافة القصر. يعني ليه يشترط انه يكون من مكة؟ ممكن مسلا آآ بعيد عن مكة مسلا ستين سبعين كيلو تمانين كيلو اقل من خمسة وتمانين كيلو عند السيدة الشافعية
يعتبر من حاضري المسجد الايه؟ الحرام طيب عندنا شروط القران. شروط القران اول شرط من شروط القران ان يحرم بالحج قبل طواف العمرة. يعني الان هو نوى العمرة لبيك اللهم عمرة لكنه قبل ان يطوف طواف العمرة احرم بالحج. فان طاف طواف العمرة فعند ازن ما ينفعش ان هو يحرم بالايه؟ بالحج. تمام؟ ينتهي
العمرة بتاعته وبعد ما يخلص بعد كده ايه يحرم بالحج ويكون ايه؟ تمتع. اما شرط القرآن ان يدخل الحج على العمرة قبل ان يطوف طواف العمرة فان خطى خطوة واحدة فعند ازن الله يصح حينئذ القران. طيب
الشرط الثاني ان يحرم بالحج قبل فساد العمرة. يعني ايضا ممكن ان هو يحرم بالعمرة وقبل ان يطوف جامع امرأته. فعند ازن العمرة فسدت. فعند ازن ما ينفعش يدخل الحج عليه. لابد ان يكون قبل الفساد. الشرط الثالث
هو الا يكون شرعا في الطواف للعمرة ولو بخطوة واحدة. يعني هو ازا او بس مجرد خطوة واحدة وبعد كده نوى ان هو يدخل الحج عليها فلا يصح وانما ينتهي من العمرة بتاعته بعد زلك يتحلل وبعد زلك يحرم
طيب عندنا الان اعمال الحج احنا ناخد اعمال الحج بطريقة جميلة مبسطة. وبعد زلك ندخل الى اركان الحج وواجبات الحج. لكن الان بس احنا بنتكلم الانسان ازا اراد ان يحج. مازا يفعل
اول شيء يفعله اللي هو الاغتسال والتطيب ولبس الاحرام وصلاة ركعتين والتلبية. يأتي عند الميقات وده امر معروف بيقوم جاي يغتسل وبعد ذلك يتطيب جسمه وبعد كزلك يلبس ملابس الاحرام اللي هي الازار والرداء. وبعد زلك يصلي ركعتين
ثم يركب الاتوبيس بتاعه او السيارة او غيرها ويقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. تمام؟ هزا اول شيء الامر الساني بعد زلك
بعد ما يروح ما يحلم بالحج هيروح يوم التروية. عندنا اول ايام الحج هي يوم الايه؟ يوم التروية. يوم التروية اللي هو ايه؟ اللي هو اليوم الثامن من ذي الحجة اللي هو قبل عرفة بيوم
يوم التروية هذا الناس يزهبون فيه الى منى تمام يقعدون طول اليوم. يصلون الظهر والعصر والمغرب والعشاء قصر بدون جمع ويصلون الفجر ثم بعد ذلك ينطلقون الى عرفات اللي هو اليوم ايه؟ اللي هو اليوم الثاني من ايام الحج وهو يوم ايه؟ يوم عرفة. طيب
يوم عرفة هزا هو طبعا يوم آآ فيه الانسان بيزهب الى عرفة ويستحب ان هو يزهب عند بعد زوال الشمس. يعني بعد الظهر يصلي اول حاجة يصلي الظهر والعصر تمام؟ جمع تقديم زهور ركعتين والعصر ركعتين. ركعتين سم يظل ايه؟ يذكر الله ويهلل ويكبر ويسبح الى غروب الشمس. فازا غربت الشمس
شمس عندئذ يذهب الى ايه؟ الى مزدلفة اول ما يزهب الى مزدلفة يجمع بين المغرب والعشاء جمع تأخير تمام؟ يجمع بين المغرب والعشاء جمع تأخير. ثم يصلي الفجر ويدعو الله سبحانه وتعالى ثم ينطلق الى منى. تمام؟ هذا اللي هو الامر المستحب
الامر اللي هو العادي الانسان ان هو عايز يحج عادي يعني. حج كويس هزا يفعل هزه الخطوات. طيب بعد ما يزهب الى منى اول طبعا الان اما الفجر ازن خلاص احنا بقينا يوم النحر بقى الان. طب مازا يفعل اول شيء يروح الى منى يرمي جمرة العقبة الكبرى
وهي سبع حصى حصيات وطبعا المستحب له ان هو يجيب الحصيات اللي اللي هو هيرميها في الجمرات من من مزدلفة تمام يعني يجمع الحصاد وطبعا هناك بيكون حصى كتير جدا. يجمع حصيات صغيرة كده. بعد ما يروح منى يرمي الايه؟ السبع ايه؟ حصيات. اللي هي اسمها رمي جمرة العقبة
الكبرى. ثم بعد ذلك ينحر الهدي ان كان عليه هدي. طبعا الان هو ما بينحر بنفسه وانما يوكل هناك المزابح هي من تسبح عنه. وهزا بيكون هو ريح نفسه وهو بيروح بيدفع ثمن الايه؟ الهدي وخلاص وهم بيدبحوه في هزا الوقت
ثم بعد ذلك يحلق رأسه او يقصر ثم بعد ذلك يزهب الى الكعبة ويطوف طواف الزيارة ثم بعد ذلك يسعى بين الصفا والمروة ثم بعد ذلك يكون قد تحلل من التحلل الاصغر والاكبر. وسيأتي معنا ان شاء الله. الان احنا عندنا التحلل عبارة عن ايه
التحلل عندنا نوعان. تمام؟ التحلل الاصغر وتحلل ايه؟ وتحلل اكبر. طيب احنا عندنا تلات اشياء ازا فعلهم الانسان يكون تحلل من التحلل الاصغر والتحلل الاكبر. اول شيء احنا عندنا رمي جمرة العقبة والحلق او التقصير والطواف. الذبح ما لوش علاقة في الموضوع
فازا اتى اثنين من السلاسة دولت يكون تحلل التحلل الاصغر. يعني ايه تحلل الاصغر؟ يعني هنا الان يحل له كل شيء الا النساء فازا اتى السالسة يكون قد تحلل من التحلل الاكبر. يعني ازا رمى الجمرة ثم حلق ثم طاف يكون يجامع النساء ويفعل ما شاء. طب فرضنا الان هو
وحلق. يبقى كده تحاليل اصغر. يعني ايه تحاليل اصغر؟ يعني عندئذ يخلع ملابسه. ويلبس لبس جديد ويقص شعره يقص ازافره ويحطه طيب زي ما هو وعاوز وبعد زلك بيروح يطوف طواف الايه؟ الافاضة او طواف الزيارة
وطواف الزيارة وطواف الافاضة هزا ركن سيأتي ان شاء الله في اركان الايه؟ الحج. ويكون بزلك قد تحلل من التحلل الاصغر ومن التحلل الاكبر. ثم بعد زلك اللي هو اول وثاني ايام التشريق خلاص يوم العيد خلص بقى لان يوم العيد هيعمل فيه ايه؟ قلنا هيرمي الجمرة ويحلق وينحر وبعد ذلك يطوف هو في الزيارة
آآ ويسعى بين الصفا والمروة ثم تاني يوم بقى اللي هو تاني يوم العيد. تمام؟ اللي هو اول تاني يوم ايام التشريق. هنا الان هو سيبيت بمنى سيبيت بمنى ويرمي الجمرات السلاسل اللي هي الجمرة الصغرى والجمرة الوسطى والجمرة الايه؟ الكبرى. كل جمرة من هزه الثلاث سبع حصيات. تمام؟ اصلا هو
جايبهم من مزدلفة. طب ازا ما لهمش مزدلفة يجيبهم من اي مكان لا يضر هزا ويكون الرمي في اليوم الاول اللي هو آآ الرمي اول يوم التشريق وثاني يوم التشريق يكون بعد زوال الشمس يعني بعد الظهر. فان رمى قبل ذلك لا يجزئه عند السادة
الشافعية وثم ازا رمى في اليوم الساني من ايام التشريق تمام؟ يحل له النفير يعني يزهب من ايه؟ من منى وبعد زلك يكون قد انتهى من اعمال منى. اما ازا اراد ان هو يمكث اليوم السالس في منى. فعند ازن يرمي الجمرات الثلاث ثم بعد ذلك ينفر النفير الايه؟ النفير الثاني. طيب
اللي هو ثالث ايام التشريق. الرمي والنفر الساني والموكس ايه سم بعد زلك يمكث في مكة. ثم بعد ذلك يطوف طواف الوداع لمن ليس من اهل مكة ولا مقيما هزا اللي هو كيفية الحج بايه؟ باختصار وبسلاسة. واضح ازاي؟ يعني اول يوم يفعل ايه؟ تاني يوم يفعل ايه؟ بعد زلك يفعل ايه؟ طيب عندنا الان
ننتقل الى اركان الحج وواجبات الحج. فاحنا ناخد كل واحدة كده بالتفصيل. احنا عندنا اركان الحج هي عبارة عن ماذا؟ عبارة عن ست اركان. اول ركن الاحرام والوقوف بعرفة ثم آآ طواف الزيارة او الافاضة. ثم السعي بين الصفا والمروة ثم بعد ذلك الحلق او التقصير. ثم بعد
زلك الترتيب بين معزم هزه الاركان. يبقى احنا عندنا ست اركان. الان نأخز كل ركنة على حدة. اول ركن من اركان الحج هو الاحرام. الاحرام يعني اخوة اللي هو الانسان بيحرم من الميقات
اللي احنا قلنا عليه اللي هو ذي الحليفة او يلملم او الجحفة او المواقيت اللي معروفة اللي الانسان بيغسل منها يغتسل ويلبس ملابس الاحرام. اللي هو يحرم وان يكون الميقات اللي هو ايه؟ آآ ويجب ان يكون الاحرام من الميقات المكاني لا بعده. فان احرم من بعد الميقات يجب عليه ان يرجع. فاذا لم يرجع يجب عليه ان يهدي يعني يزبح
طيب الاحرام. طيب اه هيكون ايه طبعا لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة. ويكون الاحرام بيقول كده لبيك اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة. لبيك اللهم حج مفرد. لبيك اللهم كرام. لبيك اللهم عمرة. يعني حسب ما ينوي في هزا. هزا اول شيء
الامر الثاني اللي هو الركن الثاني هو الوقوف بعرفة. طبعا بعد ازنكم الانسان بعض الناس بيزن ان الاحرام اللي هو ملابس الاحرام. لأ الاحرام اللي لابد الانسان يحرم يعني يلبي بالاحرام حتى لو كان لابس الملابس بتاعته فهزا يكون عليه هدي يعني كفارة على
فقط. واما الاحرام المقصود به هو ان يأتي بايه؟ بالتلبية. وان يقول لبيك اللهم حج لبيك اللهم عمرة او شيء. اما ازا حج وهو لابس ملابس فحجه صحيح باتفاق ويكون عليه دم فقط. طيب كما قلنا الركن الساني اللي هو الايه؟ الوقوف بعرفة
الوقوف بعرفة يبدأ وقته من زوال شمس يوم عرفة الى طلوع الفجر من يوم النحر. يعني وقته يبدأ منين يبدأ من الظهر مسلا. تمام؟ من الظهر. فاذا وقف قبل الظهر ومشى من عرفة قبل الزهر فعند ازن هزا لم يقف بعرفة
عند السادة الشافعي لابد ان يقف بعرفة بعد زوال الشمس يعني من وقت الظهر ثم بعد ذلك يستمر في الوقوف بعرفة الى فجر يوم الايه؟ فجر يوم النحر تمام؟ فجر يوم النحر. فازا وقف بعرفة في اي لحزة من هزه اللحزات من بعد الظهر. بعد العصر بعد المغرب بعد العشاء بعد كل هزه الاشياء فعند ازن يكون
ايه؟ يكون قد اتى بالحج وحجه يكون صحيح. طيب الامر الثاني اللي هو الجمع بين الليل والنهار بعرفة هزا مستحب وليس بركن من اركان الايه؟ بركن من اركان الحج ولا واجب من واجبات الحج. يعني ايه
يعني فرضنا ان هو وقف بالنهار ومشى وراح مزدلفة قبل ما المغرب يأزن عليه. فهزا ايضا حجه صحيح ولا يجب الجمع بين الليل والنهار عند السادة الشافعية. وانما هزا مستحب
تمام؟ طب فرضنا ان هو ما وقفش بالنهار وجه بالليل بعد المغرب وقف شوية وقام جاي رايح على مزدلفة. ايضا هزا يكون قد اتى بالركن وهو الايه؟ وهو الوقوف بايه
الوقوف بعرفات. واضح ازاي؟ طيب. بعد زلك اللي هو طواف الزيارة او طواف الافاضة. مش الزيارة يعني ان انت بتزوره وانما هو اسمه طواف الزيارة تمام؟ طواف الزيارة هو ركن من اركان الحج وهزا مجمع عليه بين العلماء. تمام
ويجب على الانسان ان يأتي به. ويبدأ وقته من بعد منتصف ليلة النحر لمن وقف بعرفة قبله. يعني هو فرضنا واحد وقف بعرفة. وبعدين نصف ليلة العيد يعني يوم العيد بقى خلاص. بالليل الساعة
بعد منتصف الليل لو وقف شوية سم زهب الى آآ طبعا طبعا راح طاف آآ الطواف راح رمى الجمرات وحلق وكسر ثم بعد ذلك طاف. فهذا يبدأ وقته من هذا الوقت. هذا طبعا
في خلاف كبير بس انا لن اخرج يعني عن مزهب السادة الشافعية. ان السادة الشافعية يقولون يبدأ طواف الافاضة من بعد منتصف الليل من ليلة الايه؟ من ليلة النحر وقت الافضل اداء يوم النحر بعد الرمي والنحر والحلق. هزا الافضل ان هو اول حاجة يروح يرمي جمرة العقبة. ثم بعد زلك ينحر ثم بعد زلك
آآ يعني يحلق شعره او يقصر سم بعد زلك يطوف طواف الايه؟ طواف الافاضة او طواف الزيارة. طيب هل له وقت اخذ؟ ليس له وقت اخر. يعني لو اخر طواف الافاضة دي يوم اتنين شهر اتنين سنة اتنين خمس سنين هو يجب عليه ان
به ولا يسقط عنه بحال. وما دام انه لم يطف طواف الافاضة فان النساء محرمات عليه تماما. ففرضنا ان هو مسلا رمى جمرة العقبة مقصر فعند ازن تحل التحلل الاصغر. يعني يعني يلبس يحط ريحة يعمل كل هزه الاشياء لا مشكلة. لكن
ليحرم عليه النساء حتى يطوف طواف الايه؟ طواف الافاضة. فمسلا فرضنا ان هو رجع ونسى هل يسقط عنه؟ لا يرجع لو حتى بعد عشر سنين. يجب عليه ان هو يرجع ويطوف طواف الافاضة. طيب جميع الايام والليالي وقت له
تمام؟ طب حتى ازا اخره اخره مسلا سنة هل يجب عليه دم؟ لأ لا يجب عليه دم لانه ليس له وقت اخر. لا يكفي الفداء عنه اجماعا بل يجب الاتيان به. يعني واحد مرة يقول له ايه ؟ يقول له طب خلاص ادبح شاقة وادبح جمل هزا غلط. هزا محل اجماع بين العلماء انه لابد ان يأتي به مرة ايه ؟ مرة سانية
طيب. عندنا يشترط للطواف عدة شروط. اول شرط اللي هو الطهارة من الحدس والنكس. يعني لابد ان يكون الانسان متطهر. فازا طاف وهو على غير طهارة فلا يصح طوافه او اقتافوا على ثوبه او بدنه نجاسة فلا يصح طوافه. الامر الثاني هو ستر العورة. تمام؟ يعني لابد ان يكون الانسان ساتر عورته. والعورة عند السيدة الشافعي
السرة الى الركبة ففرضنا مسلا واحد لابس الازار تمام ومبين سرته وتحت سرته بشوية فلا يصح لابد ان يكون مغطي بين السرة والركبة والمرأة لابد ان تكون مغطية جسدها كله ما عدا الايه؟ ما عدا الوجه والكفين
وايضا ابتداء الطواف من الحجر. يعني الان الحجر الاسود اهوات ما ينفعش واحد بعد الحجر بخطوة يطوف. لأ لابد ان يكون من عند الحجر او موازي له مباشرة ان طاف بعده ولو بخطوة فالشوط هزا لا يحسب. لابد ان يكون من من الحجر والافضل للانسان ان يأتي قبل الحجر مسلا بخطوة بخطوتين حتى يدخل على
آآ الحجر وهو تماما يعني يكون قد آآ طاف الطواف. الامر الاخر ان هو يطوف من ناحية ايه ؟ يعني يجعل الكعبة على يده الايه ؟ اليسرى هكزا تمام يعني هو طفي عن يمين البيت. ما ما يخالفش يعني. وطبعا هزا امر معروف لا يوجد فيه اشكال
الامر الخامس دخول الحطيم ضمن الطواف. عارفين الحطيم اللي هو يا اخوة؟ عندنا الكعبة طبعا عندنا حجر اسماعيل او حجر ابراهيم هزا هزا من الكعبة قطعا ما يجوز ان هو يطوف من قلبه. لو دخل من قلبه هزا لا يحسب الطواف لابد ان يطوف من بعدهم. طيب عندنا الحطيم
عندنا عند الكعبة فيه تحت كده حتة ييجي مسلا قد كده آآ بارزة كده عن الكعبة. تمام؟ ما ينفعش يقف عليها ويطوف او يمشي خطوة من عليها. لأ لابد ان لان الحطيم دي من الكعبة. فلابد انه يكون خارج عنه تماما
تمام لابد ان يكون خارج عن الحطيم تماما. طيب هذا بالنسبة لشروط طب باقي اركان الحج. الركن اللي هو الثالث اللي هو السعي بين الصفا والمروة الاصل في السعي بين الصفا والمروة ان هو بيكون اصلا متى؟ بيكون بعد طواف الزيارة. لكن لو فرضنا الانسان كان جاء وطاف طواف القدوم فعند
الشارع رخص له ان يطوف طواف ان يسعى بين الصفا والمروة تمام ان يسعى بين الصفا والمروة. فازا جاء يوم النحر يطوف طواف الافاضة وليس عليه سعي بعد زلك. سعي بين الصفا والمروة هو سبع مرات يبدأ من الصفا وينتهي من المروة. تمام
طبعا جبل الصفا اللي بيقف عليه بيشوف الكعبة مباشرة يعني. تمام؟ طيب وقته الاصلي بعد يوم النحر بعد طواف الزيارة. يعني وقته ان هو بيكون بعد ما الانسان يطوف طواف الزهراء بيروح يسعى بين الصفا والمروة. الا ان الشارع رخص كما قلنا ان الانسان ازا كان طاف طواف القدوم وسعى بين الصفا والمروة فعند ازن
لما يطوف طواف الزيارة لا يجب عليه ان يسعى بين الصفا والمروة. طيب جه وقته اللي هو يبدأ بعد طواف القدوم او بعد طواف الزيارة. طب اخره ليس له وقت اخر. يعني ايه ليس له وقت اخر؟ لو فرضنا انسان نساه او ما عملوش حتى لو بعد
يجب عليه ان يرجع ويسعى بين الصفا والمروة. تمام؟ والسعي بين الصفا والمروة يا اخوة هو ركن عند السادة الشافعية. لا يصح الحج الا به. والدليل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسعوا ان الله قد كتب عليكم الايه؟ السعي. وايضا عروة رضي الله تعالى عنه قال لعائشة ام
يا اماه ما ارى على احد لم يطب بين الصفا والمروة شيء يعني حتى لو راح حج وما طافش بين الصفا والمروة ليس عليه شيء. وما ابالي الا اطوف بينهما. قالت بئس ما قلت يا ابن اختي
بئس ما قلت خاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاف المسلمون يعني بين الصفا والمروة. فكانت سنة. فلعمري ما اتم الله حج من لم يتب بين الصفا والمروة تمام فعند ازن الطوب بين الصفا والمروة عند السنة الشافعية ركن. وليس له وقت اخر حتى لو لو عمل كل شيء اركانه
وعاد الى بلده يجب عليه ان يأتي ولا يسقط هزا بدم ولا بغيره عند السادة الشافعية. طيب وقت السعي كما كنا وقته. طيب الركن اللي هو الخامس وهو الحلق او التقصير. الحلق او التقصير عند السادة الشافعية ركن من اركان
الحج والعمرة فلابد ان يأتي يحلق رأسه او يعني آآ يقص يعني يعني لا يشترط الحلق. وانما التقصير ايضا كافي والافضل ان الانسان يحلق شعره كله. وان حلق ثلاث شعرات او ما يقع عليه اسم آآ شعر فعند ازن هزا مجزئ. ولا يجبر بدم ولا بغيره. احنا
يا اخوة عارفين الاركان اركان الحج دي عاملة زي اركان الصلاة. لو واحد نسى ركن من اركان الصلاة هل يجبر بسجود سهو؟ لأ لابد ان يأتي به. فكذلك كل ركن من اركان الحج لابد ان يأتي ايه؟ لابد ان يأتي به. لابد ان يأتي به. فلا يجبر بدم ولا بغيرهم
وايضا الحلقة عند العلماء افضل من التقصير. تمام الحلق عند العلماء وفي الشرح افضل من التقصير لان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله. قال رحم الله المحلقين. قالوا والمقصرون يا رسول الله. قال رحم الله المحلقين. قالوا والمقصرون؟ قال والمقصرين. تمام؟ فهزا امر عادي. يعني حتى
النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا لهؤلاء في ناس ما حبة تحلق شعرها كله حابة تقص شعرها فقط هزا امر عادي. تمام؟ فلكن الافضل الحلق. طب هزا في حق الرجال. طب المرأة
لا يجب على النساء حلق وانما يشرع لهن التقصير. بس تجيب مقص كده وتقص يعني قدر انملة سنتي اتنين سنتي بس كده وخلاص من شعرها. هزا هو الكافي فقط. تمام
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على النساء حلق انما على النساء التقصير. طيب ايضا لا يختص الحلق او التقصير بزمان او مكان. طب فرضنا مسلا واحد بعد ما رمى الجمار
مسلا سكن عند ابن عمه ابن اخوه قريبه بعيد عن مكة. بينه وبين مكة مسلا يجي خمسين كيلو. وارحلق هناك في جدة مسلا. هزا لا يوجد فيه اشكال لان الحلقة او التقصير الشارع امر به ولم يحدد مكانه. لان الله سبحانه قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغوا الهدي محله. تمام؟ بس هنا ايه؟ امر
ان دي ابتدائه لكن ما قالش فين ولم يحدد له وقت نهاية ولا مكان. فازا حلق في اي وقت بعد زلك هزا قد اتى به. طيب الانسان ازا كان اصنع مسلا تمام
لا يسن له ان يأتي بموسى بس يمرها على رأسه فقط. تمام؟ طيب الركن السادس وهو الترتيب بين معظم الاركان. تمام؟ يعني مسلا ما ينفعش يطوف قبل ان يقف بعرفة
ما ينفعش يقف بعرفة قبل ان يحرم. فلابد من الاحرام ثم بعد ذلك الوقوف بعرفة ثم بعد ذلك الايه طواف الزيارة سم بعد زلك الايه؟ السعي بين الصفا والمروة. ازا لم يكن سعى. فان كان قد سعى فعند ازن احنا كنا ايه؟ الترتيب بين معظم الارض
كان حتى ان لانه يجوز تقديم السعي على طواف الايه؟ على طواف الافاضة طيب آآ نقوم بزلك ان شاء الله قد انتهينا من هزا الدرس وان شاء الله في الدرس القادم نتكلم عن آآ واجبات الحج ان شاء الله. هزا وصلي الله
وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته