بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الثامن والعشرين من شرح كتابي الخلاصة الفقهية على مذهب السادة المالكية عند زكاة النعم. يعني الزكاة في الحيوان
عندنا يشترط لوجوب الزكاة في النعم اللي هي الابل والبقر والغنم. هزه فقط كنا هي التي تجب فيها الزكاة. فالانسان لو كان عنده غزلان عنده الدجاج عنده آآ حمير آآ خيول كل هزه الاشياء لا تجب فيها الزكاة الا ازا كانت عروض تجارة. اما الابل والبقر
والغنم فهزه هي التي تجب فيها الزكاة. اول شرط فيها يشترط تمام الحول يعني الانسان ازا كان عنده ابل او بقر او غنم فيشترط لوجوب الزكاة فيها ان تظل عنده حولا كاملا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
في مال حتى يحول عليه الحول الامر الساني كونها نصابا فاكثر. يعني لابد ان يكون الابل تكون قد بلغت النصاب. ثم حال عليها الحول. او كما سيأتي الان زي ما كنا في الدرس الماضي ان المالكية لو قالوا لو انسان عنده مسلا عشرين آآ عنده آآ عشرون آآ من الغنم
ثم انتجت في نهاية الحول قبل نهاية الحول انتجت آآ ايضا آآ اصبح ما عنده مجموع ما عنده اربعون. فعند ازن تجب عليه او اه الزكاة في هزه الحالة. فلابد ان تبلغ نصابا وسيأتي معنا ان شاء الله ما هو نصاب الابل ونصاب البقر ونصاب الغنم. الامر
السالس استقرار الملك. يعني لابد ان يكون الملك مستقرا له. يعني ايه استقرار الملك؟ يعني مسلا لو كان واحد حط وضع عنده الغنم او الابل او البقر مسلا وديعة عنده او او او هي عنده عارية. او ان هو كان غاصب الابل او البقر او الغنم. فعند ازن هذا لا تجب عليه
بل يجب عليه ان هو يردها الى مالكها. ايضا المالكية اشترطوا شرط رابع وهو مجيء الساعي الى محل الماشية مجيء الساعي الاول احنا عندنا اخوة للاموال نوعان. اموال زاهرة واموال باطنة. الاموال الظاهرة اللي هي زكاة اللي هي الابل والبقر
والغنم زاهرة يعني كل الناس شايفاها. وكزلك الزروع والثمار. فهزه اسمها اموال ايه؟ ظاهرة. فكان الاول الزي يأتي ياخز لهزه الزكاة هو الساعي والخليفة. يعني الخليفة او امام المسلمين يرسل الايه؟ السعاة ليأخزوا هزه الايه؟ الزكوات بين الناس. اما الاموال
اللي هي مسلا الفلوس بتاعتي. انا عندي فلوس في البيت. هذه منقولة الى اربابها. تمام؟ يعني انا دلوقتي مسلا معي مليون. معي اتنين مليون ما حدش يعرف انا معي قد ايه
فانا ممكن السعي يجي لي يقول لي طلع الزكاة بتاعتك. اقول له انا ما معييش الا الف. وانا عندي مليون. فهنا الله سبحانه وتعالى جعل الاموال الباطنة هزه الى اربى بها. اما الاموال الظاهرة فعند ازن هزه تكون ايه؟ للساعي او او لامام المسلمين هو الزي يرسل السعال ليأخذه. طيب اللي سعي هذا
كان الاول الان ما في سعال. ولا الحاكم بيرسل سعاة. فهنا الان في لو الوضع بتاعنا حاليا فكل هزه الاشياء موكولة الى اصحابها. لكن المالكية الاول قالوا ايه؟ ان من شرط وجوبها مجيء الساعي. فمثلا ازا جاء ازا الانسان
كان حالة على الماشية بتاعته آآ او الابل او البقر او الغنم عام. ولم يأتي الساعي فهي لم تجب عليه حين ازن. تمام؟ لابد ان ان يأتي الساعة. اما ازا امتنع الساعي او لم يكن هناك ساع بعد زلك فعند ازن هزه موكولة الى اربابها. قالوا ولا يجزئ اخراجها قبل
يعني ازا الانسان اخرجها قبل مجيئه فازا جاء قال لك فين الزكاة بتاعتي؟ آآ زكاة قال قلت له انا طلعتها قال لك لا يقبل منه ولا تجزئهم. ليه؟ لان كان كل واحد ممكن يقول هزا الكلام ولا احد يخرج الزكاة. فعند ازن الاول كانوا سعاهم الزين ياخزوها. قالوا الا ازا تخلف عن المجيء
يعني هو خلاص ما عادش بقي او ما عادش في امام للمسلمين. او هزا الامر لم يعد موجودا. فعند ازن يكون هزا موجود ايه يعتبر كالاموال الباطنة. وان لم يكن ساع كما قلنا فيلغى هزا الشرط. يعني هزا الشرط
ويشترط عند وجود السعاة. اما ازا لم يوجد سعاة او الحاكم لم يرسل احد فعند ازن يسقط هزا الشرط. الامر قالوا ازا رب الماشية قبل مجيء الساعي ولو بعد تمام الحول فلا تجب الزكاة عن الوارث. تمام؟ ويستقبل بها عاما جديدا
يعني فرضنا انا الان عندي مشية وحال عليها الحول والساعي لم يأتي فانا مت فالوارس اخز هذا المال يعني اخز الماشية دي فعين ازن هي لا تجب عليه لانه ابتدأها يعني ابتدأ ملكها قبل ان تجب علي انا اصلا
ان من شرط وجوبها عند وجود السعاة ان يأتي الايه؟ ان يأتي الساعي وانا في هزه الحالة استقبل بها حول الايه؟ حولا جديدا. الامر السالس ازا كان عند وارس نصاب وضم ما ورس الى ما عنده من النصاب فتجب عليه زكاة الجميع. يعني لو فرضنا مسلا عنده آآ النصاب وآآ
وبعدين ابوه مات مسلا او والده او والدته او اي شيء وكان عندهم ماشية فاخذها فعند ازن يضمها الى ما عنده ويخرج عن الجميع في نهاية الامر الرابع قالوا لا يشترط لوجوب زكاة النعم ان تكون النعم سائمة او غير عاملة. يعني الانسان ازا كان عنده ابل او بقر او
سواء كانت سائمة يعني تسوم يعني ترعى في العشب المباح. او كانت معلوفة يعني هو بيجيب لها علف ويعلفها في البيت. او كانت عاملة او غير يعني هي كانت مسلا تعمل مسلا في الحرس او آآ او هزه الاشياء او او تشتغل على الناتور او اللي هي يعني في الاول كانوا يلفونها عشان حتى
عليه مكن معين كده وطريقة معينة حتى تخرج الايه؟ الماء. فسواء ازا كانت عاملة او غير عاملة فعند ازن تجد فيها الزكاة. ليه؟ قالوا للادلة العامة التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في كل خمس زود
جول يعني خمسة من الابل. قال وفي كل اربعين بقرة آآ تبيع وفي كل آآ في كل ثلاثين بقرة تبيعه في كل اربعين مسنة. هنا ولم يشترط كن سائمة او غير سائمة. وقالوا الاحاديث التي وردت بالصوم هزه يعني يعني لا تدل على ان الزكاة لا تجب في غير الايه السائمة. فقالوا ان الزكاة
تقف في جميع الانعام سواء كانت سائمة او غير سائمة. معلوفة او غير معلوفة. يعني هو سائبة او معلوفة او سواء كانت عاملة او غير عاملة. فالزكاة تجب في في جميع هزه الانواع. الامر الخامس قالوا
تجد الزكاة النعم في الابل والبقر هذا محل اجماع. وكزا الغنم ايضا الجاموس ايضا محل اجماع. يعني الانسان ازا كان عنده ابل فالابل معروفة ايه بالوحدة بكل انواعها. يعني الابل انواع كثيرة فكلها تجد فيها الزكاة. والبقر بالاجماع وكزلك الجاموس نوع من البقر. يعني مسلا فرضنا ان انسان عنده عشرون
وعنده مسلا آآ عشرة من الجاموس فنزلوا يضم لان البقر والجاموس يعتبر نوع واحد. وكزلك الغنم والماعز ولا تجب في غير الاصناف كما قلنا انسان عنده مثلا مزرعة دجاج. تمام؟ او عنده دجاج كسير جدا وهو لا لا ليس للتجارة وانما هو
عنده هكزا ويبيع البيض بتاعه او ان هو يسمنه او لاي سبب من الاسباب فهزا لا تجد فيه زكاة الا ازا كان هزا عروض تجارة يعني هو اللي كان يتاجر فيها
اما الزكاة فلا تجب الا في هزه الاصناف فقط طيب الان ننتقل الى النصاب الابل وما يجب فيها. طب احنا قلنا ان الابل تجب فيها الزكاة. طب ما هو النصاب بتاعها؟ قالوا القدر الواجب فيها اول شيء
عندنا ازا كان الانسان عنده آآ ابل او اثنان او ثلاثة او اربعة فهذه لا تجب فيها شيء. لا تجب فيها شيء الا ازا وصلت ايه؟ خمس خمس ايه خمس آآ خمسة من الابل. فازا كانت فيها خمسة من الابل عندئذ وجبت فيها شاة. ويستمر هزا الى ان تصل الى عشرة يعني ستة
سبعة تمانية تسعة كل دي فيها شقة. طيب من من خمسة لعشرة الفرق بينهم دول اسمه الوقص. الوقص هزا لا تجب فيه الزكاة. تمام يعني هزا انسان عنده خمسة من الابل تقف فيها شاة. طب ستة سبعة تمانية تسعة دي لا تجيب فيها شيء. فعند ازن لما تصل عشرة يبقى فيها شئتان. طب من عشرة لحد اربعتاشر برضه شال
من من خمستاشر الى تسعتاشر يبقى دي سلاس شياه ازا وصلت خمسة عشر فعند ازن فيها سلاس شياه لحد ما تصل الى آآ عشرين. ازا وصلت الى عشرين آآ عشرين من الابل فعند ازن فيها اربع اشياء. وعندئذ لا شيء فيها حتى
الخمسة وعشرين. ازا وصلت خمسة وعشرين فعند ازن فيها ابنة مخاض يعني خلاص انتقلنا الان من الشياه الى آآ الى الابل. قالوا ففيها ابنة مخاض انس الابل التي تمت سنة وقد دخلت في السنة الثانية. ابنة
اللي هي انسى الابل التي قد تمت سنة ودخلت في في السنة ايه؟ الثانية. فقالوا ابنة بخت لان امها دخلت في الايه؟ في المخاض الايه؟ الساني وتستمر من خمسة وعشرين الى خمسة وتلاتين. فازا بلغت ستة وتلاتين الى خمسة واربعين
ففيها ابنة لابون ابنة ليمون اللي هي انسى الابل التي تمت سنتين ودخلت في الايه؟ في السنة السالسة. فعندئذ لحد خمسة واربعين عند ازن فيها ايه؟ فيها ابنة لبون ثم يستمر الامر هكذا. الى ان تصل الى ستة واربعين. من ستة واربعين لحد ستين فيها حقة
والحقة ديت اللي هي انثى الابل التي تمت سلاس سنين ودخلت في السنة الرابعة. وقيل سميت حقة لانها استحقت ان يتركها الفحل. يعني خلاص ممكن اللي ايه يعني آآ تبدأ تنجب وهكزا. قالوا الى واحد وستين. ازا وصلت واحد وستين الى خمسة وسبعين ففيها
جزعة والجزعة هزه اللي هي انسى الابل التي تمت اربع سنين ودخلت في السنة الايه؟ في السنة الخامسة. طيب من واحد وستين كما لحد خمسة وسبعين. طب من ستة وسبعين لتسعين فيها كم؟ قالوا فيها ابنتا لبون. ابنتا لبون. تمام؟ ومن
اه من واحد وتسعين لحد مية وعشرين فيها حقتان. فيها ايه؟ حقتان في هزه الحالة. طيب القدر الواجب في البقر والجاموس وفي الغنم. اول شيء القدر الواجب في البقر والجاموس
اول حاجة عندنا من واحد لتسعة وعشرين ليس فيها شيء. ازا كان الانسان عنده بقر او او جاموس من بقرة لحد تسعة وعشرين بقرة او الحادثة وعشرين جاموسة تجد فيها ايه شيء. ازا وصلت سلاسين
فعندئذ فيها تبيع او تبيعة. وهو ما له سنتان ودخل في السنة الثالثة. تمام؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة. تمام؟ والمسنة اللي هي ما لها سلاس ايه؟ سنوات. فقالوا اذا وصلت ثلاثين لتسعة وثلاثين فيها
واحد او تبيعة ذكر او انثى. قالوا فازا وصلت اربعين فعندئذ فيها مسنة. وهي ما لها ثلاث سنوات ودخلت في السنة الايه؟ ودخلت في السنة الرابعة. ويستمر الامر هكذا الى ان تصل الى ستين
فازا بلغت ستين الى تسعة وستين ففيها تبيعان. وازا وصلت سبعين الى تسعة وسبعين ففيها تبيع ومسنة. فتمانين يبقى ايه مسنتان تسعين يبقى فيها سلاسة اتبعا. آآ مسلا آآ مية لحد مية وتسعة فيها تبيعان مسنة
مية وعشرة لحد مية وتسعتاشر فيها مسنتان وتبيع. قالوا فما زاد العدد فازا زاد العدد على على زلك فيكون في كل سلاس تبيع او تبيع وفي كل اربع مسنة تمام يعني خلاص والله لان الحكم بيتغير عند كل عشرة. فمسلا ستين سيكون ايه؟ تبعان. سبعين هيبقى تبيعه
سنة تمام وهكزا مية مية وكزا مية وكزا دي ديت هزه هي الطريقة. النوع التاني السادس وهو نصاب الغنم والمعز وما يجب فيها. اقل نصاب الغنم والماعز هو اربعين. فازا كان عنده واحد
الى تسعة وثلاثين فعند ازن لا تجب فيها شيء. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي كل اربعين شاة تمام كل الاربعين شاي يجب عليه شاة. وما كان دون زلك فليس عليه الا ان يشاء ربها. يعني لو صاحبها حب يخرج يخرج لكن هو لا يجب عليه في هزه
في هزه الحالة. فقالوا من واحد لحد تسعة وتلاتين لا تيجي فيها شيء. من اول ما توصل للاربعين فعند ازن هزه تجب فيها ايه؟ تجب فيها آآ تجد فيها اشياء. فازا وصلت اربعين لحد مية وعشرين هي ايضا فيها ايه؟ فيها شيء واحدة. تمام؟ يعني من من اربعين
خمسين ستين سبعين تمانين تسعين مية مية وعشرين فيها جا واحدة. فازا بلغت مية واحد وعشرين فعند ازن فيها شاتان. الى ان تصل متين فازا بلغت مية مية وتمانين مية وتسعين ميتين برضه فيها ايه؟ فيها اه شاتان. لحد ما يكون متين وواحد من اول ما تصل الى
متين وواحد متين واحد شاة ففيها سلاس شياه الى تلتمية تسعة وتسعين لحد ما توصل لاربعمائة ايه؟ لاربعمائة شأن ففيها اربع شياه في هزه الحالة ربعمية تسعة وتسعين. فازا وصل خمسمية فعند ازن فيها خمس شيء. وهكزا في كل مائة شيء بعد كده شاء. ما كل مية يبقى تجب فيها شاء. اما في الاول
عند ايه؟ عند ازا بلغت اربعين شاة فعند ازن تقف فيها شاة. هزا بالنسبة لنصاب الابل والبقر والغنم. طيب لنا حكم الانسان الزي يفر من اه الزكاة. الانسان الزي يفر من الزكاة طبعا لا يجوز له ويحرم عليه ان هو يفر من الزكاة عند السادة
مالكية فقالوا من حاول الفرار من الزكاة بطريقة ما اخذت منه الزكاة المستحقة كاملة. يعني الانسان ازا كان عنده مال وتجد فيه الزكاة واراد ان يتهرب من الزكاة فعند ازن تؤخز منه الزكاة ولا ينفعه هزا التهرب. ضربوا امسلة على هزا. قالوا من
الباطلة في هزا. اول شيء ابدال الماشية الموجودة لديه والبالغة نصابا بنوعها او بغيره قبل انتهاء الحول بقليل كشهر. يعني مسلا ييجي قبل نهاية الشهر اه نهاية العام بشهر مسلا بعد حداشر شهر كده عنده غنم يقوم جاي بايعها ويجيب غنم تانية او يقوم جاي بايعها ويقوم جايب مسلا جايب بقر او او او
ليه؟ يبقى هنا عشان يبدأ حول جديد. تمام؟ ولا تحسب عليه الزكاة. فعند ازن قال لك هنا تؤخز منه الزكاة لانه ايه؟ فر. اما ازا باع هزا في الحول ولو لم يكن نيته الفرار من الزكاة على الاطلاق. فعندئذ هذا لا اثم عليه ولا تجب عليه الزكاة. لكن نحن نتكلم ازا فعل هزا
وديته الفرار من الزكاة. الامر الثاني قالوا ان يهب ما له او بعض ما له لولده او او قبل انتهاء الحول بقليل سم ينتزعه من ولده او زوجته بعد مرور الحول يعني
الانسان يأتي آآ مسلا بعد حداشر قبل آآ العام ما ينتهي. آآ على حوالين الحول عليه. ييجي يقوم جاي واخد الفيديو بتاعه تقول له يا ابني خد الفلوس ديت عندك انا مازا سافعل بالمال؟ اه وانا راجل كبرت خد المال. يا ابني خد المال يبقى هبة. يبقى المفترض يبتدي به حول جديد. وبعد
او يعطل زوجته بعد ما يعتل الزوجة بتاعته ييجي مسلا بعد الحول ما ينتهي يقوم جاي قايل لها طب هاتي لي المال ورد لي المال. فقالوا هزه كلها حيل باطلة
عليه الزكاة وتؤخز منه الزكاة في هزه الحالة ما دام انه قد تهرب من الزكاة طيب عندنا في حاجة اسمها الخلطة في المواشي يعني ايه الخلطة في المواشي؟ عندنا مسلا
انا عندي غنم وانت عند الغنم انا عندي ابل وانت عندك ابل او عندي بقر وانا عند هذا البقر فبنقول يا جماعة والله تعالى ايه بدل آآ انت عندك راعي ولا عندي راعي خلاص
خلينا نجيب رأي واحد او خلينا نحطهم في مكان واحد ونعلفهم علف زي بعض ونسقهم من مكان واحد يعني هنا الان قالوا الخلطة الماشية المتحدة النوع من مالكين فاكثر حكمها حكمهم فيما يجب عليه من الزكاة حكم المالك الواحد. كما قلنا انا واحد صاحبي
انت عندك غنم ولا عندي غنم خلص تعال خليهم ايه نخليهم مع بعض. فالاتنين دول يعتبروا يعتبروا آآ حكم المالك الواحد في هزه الحالة. طيب ازا اجتمعت ازا اجتمعوا وحصل هناك خلطة
فعند ازن الخلطة دي قد توجب التخفيف وقد توجب الايه التثقيل مرة كن يعني احسن ان احنا مم يعني ازا خلطنا الملايين فهزه تخفف عننا من الزكاء وفي بعض الحالات ازا خرقنا الملايين تمام الغنم مع بعضها هزا قد توجب علينا الزكاء
الاقصى. فقالوا مسلا فقد توجب التخفيف في حالة ايه؟ قالوا كسلاسة لكل منهم اربعون شاة. لو احنا مسلا سلاسة اشخاص كل واحد عنده اربعين شاة فكل واحد تجب عليه ايه؟ شعر. لكن لما نجمعهم مع بعض هيكونوا مية وعشرين. طب المية وعشرين فيهم كم؟ فيهمشة واحدة. فعند ازن الشاة الواحدة تكون
علينا احنا السلاسة بدل ما كان علي انا يجب علي شاوي وهو شاوي والاخر شاة فعند ازن لأ هو بنطلع شاة واحدة وثمنها يقسم علينا نحن الثلاثة قالوا وقد توجب التسقيف كاثنين لكل منهما مائة من الغنم وشاع. يعني متين متين وميت غنم
فقالوا فتجب بالخلطة سلاسية على المئتين وبلا خلطة شاتان. ليه؟ لان مسلا فرضنا انا عندي مية وبالتالي عنده مية وواحد فهو مية عليه شاة والتاني عنده مية وواحد عليه شاة. اما لما نخلطهم الاتنين بقوا الاتنين متين وواحد فعند ازن يتجه فيهم سلاسة ايه؟ سلاسة
قالوا ويكونان كالمالك الواحد بسلاسة شروط اول شيء وجود نية الخلطة عند كل واحد من المالكين تمام يعني انا انوي الخلطة وانت تنوي وهو ينوي الخلطة كمال مش ان احنا والله بنسرحه مع بعض وبنيجي ولأ ومش في نيتي ان احنا نخلط ولا احنا اتفقنا على هزا على الاطلاق
قالوا ان يكون كل منهم ممن تجب عليه الزكاة بان يكون حرا مسلما. فان كان مسلا واحد منهم مسلم متاركا كافر تمام ففي هزه الحالة لا تجب ايه ؟ لا تجب
الزكاء على الكافر لابد انه فازا كان نصيب المسلم بلغ النصاب وحال على الحالة ازن تجب عليه الزكاة. طب افرض مسلا انا عندي اربعين شاة وهو مسلا عنده آآ آآ اربعين مسلا ففيه سمانين فانا اصلا كده كده نصيبي واقف عليه فيه زكاة في عندي انا اخرج عن نصيبي في هزه الحالة
قالوا وان يجتمعوا على السواء في المراح وهو مكان المبيت. يعني يكونوا مكان المبيت واحد. ويجتمعوا في الماء والراعي والفحم بيكون اللي بيشربه من ماء واحد بيكون الراعي بتاعهم واحد. يعني حتى لو متعدد بس هو دول كلهم راعي الغنم كلها. مش انا لي راعي بتاعي وانت لك راعي الغنم بتاعتك. قال
والفحل يكون الغنم كلها لها ايه؟ لها فحل واحد. الان ننتقل الى زكاة الزروع والثمار. اول شيء يشترط لوجوب الزكاة الزروع والثمار بالاضافة الى الحرية والملك والنصاب. تمام؟ يعني هل قلنا ايه؟ لابد ان يكون هو حر ما يكونش عبد. ويكون ان هو مالك هذا ويكون ان هو بلغ النصاب
اول شيء ان انا افراك الحب افراط الحبة عنده المقصود به اي طيبه وبلوغه حد الاكل منه واستغناؤه عن السطية خلاص ما عدش محتاج ماية ولا ان هو يسقى وانما هو الان صالح للايه؟ للاكل
والامر الاخر طيب السمر اللي هو الزهو يعني. ويكون في البلح باحمراره او اصفراره ويكون في العنب بحلاوته. لان البلح والعنب هو الذي يجب فيه الايه؟ يجب فيه تجب فيه الزكاة عند السادة المالكية فقط. فبيكون باحمرار البلح او اصفراره بما يحتاج الى اصفرار. وفي العلب بحلاوته
الامر الساني ان اخرج الزكاة قبل بدو الصلاح لم تجزئه. يعني الان الزكاة تجد ايه عند بعد بدو الصلاح فازا اخرجها قبل بدون الصلاة هي بتجزئه. وان اخرجها بعده وقبل التنقية اجزأته. تمام؟ يعني ازا اخرجها بعده بدون الصلاح باحمرار
البلح العنب بقى حلو للمزار فعند ازن تجزئه في هزه الحالة. قالوا ازا باع المالك الثمر اول حب بعد بدوء الصباح وقبل القطع وجبت عليه الزكاة. يعني ازا باع الثمر
بعد الصبر لسه في الشجر صحيح اول حبة خلاص بقى الحمد لله بدأ صلاحه. فعندئذ هو قام جه بيعه وهو لسه ما زال في الارض. قال لك خلاص تكون الزكاة واجبها عليه في هزه الحالة. تمام؟ حتى وان لم يحصله
بعد ما دام ان هو صلح وآآ بدأ بدأ الصلاح فيه وحتى وان لم يقطعه فعند ازن تجب الزكاة في عليه في هذه الحالة ويجب عليه ان يخرج الزكاة من السمن الان. يعني فرضنا مسلا ان هو باعه مسلا بعشرة الاف دولار فازا كان يسقى بماء السماء ففيه الف دولار
ازا كان يسقى بماء المكن وهزه الاشياء مما له مؤنة ففيه خمسمئة دولار. يعني بهزه الطريقة الامر الرابع ازا مات المالك قبل بدو الصلاح فلا زكاة على الوارث. يعني مسلا آآ الان انا والدي عنده ارض. وهو مات قبل ان الزرع يبدو صلاحه. فعند ازن هو ايه؟ هو ازاي هو مات
لم تجب عليه الزكاة. طيب الان انا ابنه هل تجب علي الزكاة في هزا الزرع؟ قال لك ازا انا في هزه الحالة لو كان نصيبي اقل مسلا المجموعة خمسة ستة سبعة تمانية من الاولاد. يشترط ان يكون كل واحد منهم اللي هيأخزه قد بلغ النصاب. اما ازا كان اقل من النصاب فلا
على واحد ايه؟ مننا. واضح؟ قالوا ايضا او الا مسلا او قالوا ايه ؟ قالوا الا ان يملك الوالي الزرعا اخر ويبلغ الجميع نصابا. يعني مسلا انا فرضنا ان انا عندي زرع اخر مسلا آآ اربعة
والورسة اللي من ابي مسلا اه مسلا اه سلاسة اوسط مسلا. فالمجموع اكسر من خمسة اوسط فعند ازن تجب علي الزكاة. الامر الخامس يجب تخريص التمر والعنب فقط دون غيرهما بعد بدون الصلاح. يعني ايه؟ احنا قلنا ان الزكاة عند السادة المالكية لا تجب الا في التمر والعناء
والتخريص اللي هو بعد بدو صلاحه يأتي واحد ويخرس هزا. ما المقصود بالتخريص؟ قالوا الخرس هو تقدير ما على الاشجار من البلح والعنب من قبل عدل عارف شجرة شجرة. وتحديد كميتها بعد الجفاف. يعني واحد بيجي كده كان الاول دي موجود بيأتي
بيمشي على الاراضي الزراعية. فيروح للراجل ده يقول له بس صاحب الارض الفلاح عنده مسلا خمسين نخلة. فيقول له بعد بدوء وصلاح هيقول له والله النخلة ديت فيها عشرين كيلو الدخلة دي فيها خمسين ودي فيها كزا يقعد يحسبهم مسلا بالواسقة او او بالصاع او شيء وبعدين يقول له مسلا مسلا يعني فرضنا
من الاخر دولت مسلا طلعوا عشرة ايه اوسق. فعند ازن واجب عليك فيهم مسلا آآ وسق او او النصف وسط. فعند ازن ايه؟ يقوم جاي محدد معه من الان وبعدين يسيبوه يمشي. هو التاني بقى ياكلهم يهدي منهم يعمل منهم. وبعدين هو يأتي مسلا بعد اسبوع ولا اتنين بعد ما
ما يقطع الاستمارة هزه يقوم جاي واخد منه الايه؟ يأخز منهم اللي هو كان فرضه عليه لانه بيبقى كاتب هزه الاشياء. والله فلان الفلاني عليه مسلا آآ مائة كيلو مسلا. واضح زي او خمسة اه
او عشرة او مسل هزا. فعند ازن ايه تسلط الايه؟ الخرس. والخرس دي كان موجود الاول كما قلنا لان الاول كان الزي يحق ان هو يأخز الاموال الزاهرة هو خليفة المسلمين. والان لا خليفة ولا اي شيء الان موجود. الامر السابع هو قالوا يجب على المالك اخراج
تمرا او زبيبا ان كان من شأن بلحه وعنبه الجفاف واليبس. يعني هو ازا كان العنب بيجيبه ويجف ويبقى زبيب البلح بيكون تمر او او رطب او شيء تمر او شيء فعندئذ يخرجوا العشر او نصف العشر منه. طيب اذا لم يخرجوا وقاموا جايبين
وهو لسا اه بلح ولسه عنب فعند ازن يخرج الايه يخرج القبة مسلا او يخرج من السمن بتاعه. طب السمن بتاعه كم مسلا هو باعه مسلا بعشرة الاف فازا كان هو تجب فيه العشر عند ازن يخرج
الختام ازا كان يجي فيروز العشر يخرج خمسمائة. طب افرض لأ هو ما باعوش ولا انه هو عمل هو خلاه عنده. قال لك انا هاخليه عندي كده. فعند ازن يخرج القيمة. نشوف قيمته كم الان ويخرجه. تمام؟ لان ممكن هو يبيعه بشيء
يكون هو كنت شيء فعند ازن قال لك لأ انا هاخزنه عندي في البيت مسلا. فعند ازن نخرج منه ليخرج منه القيمة. يوم استحقاق الزكاة ان لم يبعه. يوم يوم
يوم ما استحقت الزكاة. كانت قمت كم؟ مسلا قال فيما يخرج عن آآ عن قمة الايه؟ الالف طيب ما تجب فيه زكاة الحرف يعني الزكاة ديت اللي هو زكاة الزروع وهزه الاشياء هل تجب في كل شيء ولا تجب فيه اصناف محددة عند السادة المالكية؟ قالوا تؤخذ الزكاة من الثمار
من العنب والتمر دون غيرهما. يعني لو واحد عنده تفاح عنده موز عنده كمترى عنده اي شيء من هذه الاشياء لا تجب فيها الزكاة. وانما ازا كان عنده عنب او تمر فعند ازن فيه العشر او نصف العشر كما سيأتي. طب هذا بالنسبة للثمار. طب غير الثمار اللي هو الزروع بقى وهذه الاشياء؟ قالوا تؤخذ
زكاة من الحبوب من ثمانية عشر جنسا فقط. لا من غيرها وهي الحنطة والشعير والسلت والذرة والدخن والارز والعجز فهزه الاصناف تجب فيها الزكاة. قال ومن من القطاني السبعة. وهي الحمص والفول والعدس واللوبيا
والترمس والجلبان والبسلة. تمام؟ هزه ايضا تجب فيها الزكاة عند السادة المالكية. قالوا ايضا ومن ذوات الزيوت اربعة اللي هو زيت الزيتون ومن السمسم ومن الكركم ومن حب الفجل. فهزه ثمانية عشر مع البلح التمر والعنب
فهزه عشرون صنفا لا تجب الزكاة في غيرها. قالوا لا يشترط الحول في زكاة الزروع والثمار. لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى قال حقه يوم حصاده. تمام؟ فعندئذ زكاة الزروع والثمار بالاجماع لا يشترط فيها حولان الحول. بمجرد اخراج خروجها
ما هي نماء في نفسها؟ فعند ازن هي لا تحتاج الى حول زي عروض التجارة. ليه؟ لان عروض التجارة تحتاج الى ايه؟ ان احنا ننمي الماء. اما هزا فهو دماء في نفسه
طيب عندنا اقل نصاب الزروع والثمار خمسة اوسط والوسط ستون صاعا وتقريبا كده يعني سبعمية ستون صاعم تقريبا آآ عامل مية وخمسين كيلو الوسط. فعين ازن مية وخمسين في خمسة تقريبا اه سبعمية وخمسين كيلو اقل اكثر قليل. يعني
كل اقل شوية من سبعمية لسبعمية وخمسين على اختلاف العلماء في في مقدار الوسط والصاع. فهزه تجب فيها الايه؟ تجب فيها الزكاة. فازا كانت اقل من خمسة اوسط فعند ازن لا تجب فيها الزكاة. طيب
قانون تضم انواع الجنس الواحد لبعضها في حساب النصاب ولو زرعت ببلدين. يعني واحد مسلا زارع حنطة في بلد وحنطة بلد ودية لم تبلغ الاصابع لم تبلغ النصاب. فعند ازن يحسب مسلا هنا سلاسة آآ اوسق وهنا الثلاثة اوسط. فعين ازن مجموعهم كم؟ ستة اوسط. فعند ازن يكون هزا
بلغ النصاب وتجب فيها الزكاة. قالوا تضم آآ القطاني لبعضها ويضم القمح والسلت والشعير الى بعضه ولا يضم باقي الانواع القبطان السبعة اللي هي الحمق اللي هي الحمص والفول والعدس وهزه الاشياء تضاد لبعضها. يعني مسلا عنده ميت كيلو من دي ومية من دي ومية من دي فكل واحدة منهم لا تجب فيها الايه؟ لم تبلغ النصاب. لكن يضم
مسلا الحمص والفول والعدس وهزه الاشياء ازا كان مجموعها خمسة اوسط فعند ازن تجب فيها الزكاة. قالوا ويضم آآ ايضا اه اه تضم اصناف النوع الواحد الى بعضها. يعني ايه الاصناف الواحد الى بعضها؟ واحد مسلا عنده تمر جيد وتمر رديء. يبقى عندئذ يضم
جئت الى الرضيع. وتخرج الزكاة من كل صنف بقدره. تمام؟ يعني مسلا فرضنا ان هو عنده سلاسة آآ او خمسة اصع من او خمسة اوسق من آآ اربعة اوسط مسلا من التمر الجيد. وصاع ووسق من التمر الرديء. فعنده للان خمسة صح؟ فعند ازن يخرج
اربعة اخماس الزكاة من التمر الجيد وآآ الخمس من التمر الايه؟ الرديء. كل ايه؟ كل بمقداره طيب الان آآ من بعض احكام الزروع والثمار اول شيء عندنا انه يحسب على المالك من النصاب الشرعي القشر. الذي يخزن الحب به. وله ان يخرج عن الواجب مقشورا او غير مقشور. يعني
كان عنده مسلا آآ العدس او هزه الاشياء فديت يعني القشر يحسب منه. تمام؟ فلابد انه ازا بلغ خمسة اوسط بالكشري بتاعه في عيد ازن يعني ايه يعني لا يشترط ان احنا نشيل القشر منه عشان يكون خمسة اوسط. لأ هو خمسة اوسط بالايه؟ بالقشر بتاعهم. قالوا الحب الزي لا يخزن بقشره فيحتسب
فيه الزكاة مقدار الجفاف وان لم ايه ؟ يجف. يعني مسلا فرضنا ان الفول مسلا الفول لا يخزن بقشره. فعند ازن مثلا فرضنا انه هو خمسة اوسط بالقشر بتاعه. طب لو احنا شلنا القشر بتاعه بقى اربعة يبقى عندئذ لا تجب فيه الزكاة. قالوا ازا كان ما لك الزمن
غير ما لك الارض يعني عندنا مسل الان انا عندي ارض. والارض انا اديتها لمحمد مؤجرها. او ان انا عرضتها اياه. ادوا له مسلا خد الارض دي مسلا ازرع فيها الزرعة ديت
وخليها هناك كلها. فقالوا ان الزكاة في هزه الحالة الحالة تجب على المستعير والمستأجر ولا تجب على المالك. يعني حتى لو انا كنت مأجر الارض بتاعتي ولا خست التمن بتاع الاجرة فخرج الزرع له للمستأجر. فعند ازن هو الزي يخرج الزكاة. لان الزكاة الزرع خرج له. تمام
وليس لي والزكاة تجب على الزرع. وانا لم يحصل لي زرع. فعين ازن تجب على المستأجر. طيب آآ الامر الرابع هو الانسان قالوا يجب اخراج زكاة الحائط اللي هو البستان المساق عليه من جملة السمر. ان بلغت نصابا او كان لرب الحائط
ما انضمه اليه بلغ النصاب. يعني الان انا عندي بستان او عندي شجر آآ النخل او آآ عنب. النخلة والعنب لان لم يعني ارعى فجبت واحد اساقيها عليه. قلت له انت بتبقى المسؤول عنه التسقير وتنضفه وكلام من هزا. فهم الان عامل. طب الان
لما البلحي الطبري يأتي او العنب يأتي. الزكاة بتكون على مال عليه ولا عليه؟ قالوا اول شيء بتخرج الزكاة ثم الباقي يقسم على الحسد فمسلا كان لي الثلث هو له ثلثان او النصف والنصف عند ازن كل واحد يأخز ايه؟ نصيبه. واضح
ويجوز قالوا قالوا لا بأس في المساقاة والمزارعة ان يشترط احدهما الزكاة على الاخر. يعني مسلا يقول له انا هاخد الثلث ثم بعد ذلك انت طلع الايه آآ تاخد السلسين وتطلع منهم الزكاة. قال لك ايضا هزا ايه ؟ صحيح ولا اشكال فيه. او انا مسلا رب الارض قل له انت تاخد النصف مسلا بس الزكاة عليك انت
تمام يعني الزكاة تطلع من النصف بتاعك ايضا لا بأس بهزا. قالوا قدر المأخوز في زكاة الزروع والثمار ما هو القدر الواجب على الانسان عنده زروع او صناع. فقالوا يجب العشر فيما سقي بعروقه. ويجد نصف العشر فيما سقي بالمؤن. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما
فقط السماء او كان عصريا يعني بيسقى بقى بالارض او كان آآ يعني بدون اي مؤنة ولا اي تعب السماء او الماية بتيجي له مسلا من انهار بدون اي تعب او اي شيء. او ان هو
الشجر بيمتص الماء من او بيشرب من الارض بدون ان هو محتاج لمؤنة وتعب فعين ازن هزا فيه العشر. على كل مسلا مائة كيلو عشرة كيلو على كل الف كيلو مائة
واضح؟ انا بتكلم الان بالكيلو عشان الناس الان اغلب الناس لم يعد يستعمل الوسط ولا الصاع ولا هزه الاشياء. قالوا ويجب نصف العشر فيما سقي بالمؤن لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء وكان عثريا العشب وفيما سقي بالنواضح نصف العشر. قالوا ان العلة او اي شيء
خدوها قاعدة كده اي شيء يحتاج الى مؤنة وتعب ان احنا نحاول نطلع الماية من من الارض او من النهر او شيء مكن الالف ومكن الري وهزه الاشياء. فعند ازن
هزه ايه؟ يعني آآ يكن عليه نص العشر فقط. طيب عندنا مسلا ازا كان انسان عنده نصف السنة بيزرع به آآ بيسقي بماء السماء والنصف الثاني بيسقيه بالمونة. فعند ازن قالوا يجب ثلاثة ارباع العشر فيما سقي نصف السنة بكلفة ونصفها بغير كلفة. واضح
طيب ان سقيا باحدهما اكثر من الاخر؟ يعني اغلب السنة بيسقى من ماء السماء لكن مرتين تلاتة كده بيسقيك باللي هو بيجيب مكن ولا ماتور ولا قال لك يبقى العبرة بالاغلب
تمام؟ يبقى عندئذ هو له حكم ماء السماع. طيب العكس مثلا فرضنا ان هو طول السنة بيسقيك بمؤنة وتعب ومكن مرتين تلاتة بيسقى بماء السماء قال لك يبقى العبرة ان هو يكون الى نصف الايه؟ نصف العشر. اخر شيء معنا في هزا الدرس اللي هو زكاة العسل. هل العسل تجب فيه الزكاة ام لا
في الزكاة السادة المالكية قالوا العسل لا تجب فيه الزكاة. لماذا قالوا ان العسل لا تجب فيه زكاة؟ قالوا لانه لم يسبت فيه حديس صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه
وسلم يدل على وجوب الزكاة فيه. وكل الاحاديث التي وردت فيه فهي ليست بصحيحة. وقاسوه ايضا على اللبن. فقالوا ما هو اللبن بيخرج من الحيوان ولا تجب فيه الزكاة. فكذلك العسل بيخرج من حيوان ولا تجب فيه الزكاة. هزا يعني نكون قد انتهينا من هزا الدرس
وسؤال هزه المحاضرة ما هي الاصناف التي تجب فيها الزكاة عند السادة المالكية. هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته