السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
حياكم الله وبياكم واهلا وسهلا بكم في هذا اللقاء في هذا المجلس من مجالس العلم نحن في ليلة الاربعاء ليلة الرابع من ذي القعدة اربع واربعين واربع مئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم
الموافق ليلة الرابع والعشرين من الشهر الخامس سنة ثلاثة وعشرين والفين من الميلاد ومن المجلس الثامن والعشرين من مجالس الفقه وقراءة كتاب تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى سنة ثلاث
اربع مئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم واذكركم بان في شهر ذي القعدة في الشهر الحرام والاشهر الحرم ذي القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب الله تبارك وتعالى يقول فلا تظلموا فيهن
انفسكم يحترز الانسان من المعاصي في هذا الشهر والذي بعده والذي بعده في الاشهر الحرم على كل حال اكثر من احترازه من المعاصي في غيرها من الاوقات والله المستعان ونبدأ ان شاء الله تعالى مع كتاب
الجمعة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما قال المؤلف رحمه الله باب صلاة الجمعة حكمها واجبة وجوب عين. دليلها قوله تعالى يا ايها الذين امنوا
اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. نعم كما قلنا مع الدرس الثامن والعشرين من الدروس في ضاحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تعالى. وباب صلاة الجمعة حكمها قال واجبة وجوب عين
اي تجب وجوبا عينيا ليس كفائيا ووجوب العين اي يجب على كل شخص بعينه وسيأتي ذكر من تجب عليهم الجمعة من يريد. المؤلف بقوله وجوب عين اي على هؤلاء الذين تجتمع فيهم هذه الشروط الاتية
واستدل بقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. الجمعة بضم الميم ويكون بسكونها الجمعة والجمعة نعم شروط وجوبها تسعة. الاول الاسلام
الثاني العقل الثالث الذكورية الرابع البلوغ الخامس الحرية. السادس الاستيطان. السابع الا يكون بينه وبين الجمعة اكثر من فرس الاخ اذا كان خارج البلد الثامن عدم العذر التاسع الا يكون مسافرا سفر قصر. وتجب على مسافر لا يباح
له القصر نعم اعد شروط وجوبها الاول الاسلام. نعم هذه شروط وجوب الجمعة يعني من اجتمعت في هذه الشروط هو الذي تجب عليه الجمعة فان اختل شرط من هذه الشروط لا تجب الجمعة
من اجتمعت فيه هذه الشروط وجبت عليه ومن لم تجتمع فيها اختل شرط من هذه الشروط فلا تجب الجمعة تشوف نفسك عاد هل تجتمع فيك هذه الشروط او لا الاول للاسلام
اذا لا تجب على غير المسلم وان كان يحاسب عليها يوم القيامة قالوا ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين يحاسبون عليها لكن اه لا يطالبون بها وانما يطالبون بالاسلام
حتى لو قال اريد ان اصلي الجمعة نقول اسلم اولا. ادخل في الاسلام. في دين الله تبارك وتعالى فاولا المسلم غير المسلم لا يطالب في الجمعة في هذه الدنيا ثانيا العقل المجنون مرفوع عنه القلم
وهو ما يسمى بالمكلف والعاقل البالغ المجنون لا تجب عليه الجمعة وانما تجب الجمعة على العقلاء. الثالث الذكورية ان يكون ذكرا النساء لا تجب عليهن الجمعة وانما تجب صلاة الجمعة على الرجال الذكور
اما الاناث فلا قال الرابع البلوغ المميز او غير المميز اللي اصغر من ذلك ايضا لا تجب عليه الجمعة فاذا المميز صلى الجمعة له اجر لكنه لا يأثم اذا لم يأتي الجمعة
اذا كان دون البلوغ وانما تجب الجمعة على البالغ. الخامس الحرية الحرية وهو الحر بخلاف العبد والقن يقال له عبد ويقال له ان المملوك العبد المملوك لا تجب عليه لانه منشغل بحق سيده
فلا تجب عليه الجمعة لا خلاف بينهن لك مذهب احمد انه لا تجب عليه الجمعة. وانما تجب على الاحرار. وفي كل هذا حديث طارق ابن شهاب عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تجب الجمعة
اه على مريض ولا صغير ولا عبد ولا مريض لا مريظ ولا صغير ولا اه مسافر ولا اه عبد. هؤلاء لا تجب عليهم الجمعة. تسقط الجمعة عن هؤلاء كلهم وانه تجب الجمعة
كما ذكر المؤلف مسلم عاقل بالغ ذكر حر الاستيطان المستوطن اللي عايش في البلد اما المسافر لا تجب عليه الجمعة وانما تجب على المستوطن. ويفرقون بين المستوطن والمقيم يقول المستوطن الذي اتخذ هذه البلاد وطنا له. اما المقيم ففي المذهب هو الذي يقيم يعني فوق اربعة ايام. او اربعة ايام فما دون
يسمونه مقيم يسمونه مقيم فيأخذ احكام المسافر لا تجب عليه الجمعة قال الا يكون بينه وبين الجمعة اكثر من فرسخ اذا كان خارج البلد مر بنا ثلاثة اميال الفرصة هذا بالنسبة لمن يعني يعيش في البادية. وليس في داخل البلد
اذا كان بعيدا عن البلد اكثر من فرسخ اذا كان دون فرسخ فما دون تجب عليه الجمعة. والفرصة كما قلنا اكثر من مرة هي قضية تقديرية ليست محسوبة بالسانتي كما يقولون
ولكن الفرصة على كل حال ثلاثة اميال. يعني قريب من خمسة كيلو تقريبا هذا هو الذي تجب عليه اما اذا كان ساكنا بعد الفرصخ اكثر من خمسة كيلو بينه وبين البلد فانه لا تجب عليه
الجمعة لان مدى الصوت لا يصل اليه اصلا لا يصل اليه مدى الصوت نتكلم صوت الاذان والمؤذن يصعد على سطح المسجد وآآ يصيح بالاذان بدون مكبر يوصل صوته خمسة كيلو
ها ما يوصل خمسة كيلو فهذا اذا بعيد. يقال له بعيد. فلذلك هذا لا تجب عليه الجمعة قال عدم العذر العذر الاعذار كثيرة مرت بنا اعذار ترك الجماعة. هي اعذار ترك الجمعة. كأن يكون مريضا كأن يكون
يعني عنده مثل آآ حارس على مكان كان يكون عنده مريض يعني المهم الاعذار التي مرت بنا الاعذار التي تجيز وتجيز ترك الجماعة هي نفسها الاعذار التي تبيح ترك الجمعة. قال الا يكون مسافرا سفر قصر
لان سفر القصر هو الذي كما مر بنا اربعة برد اللي هي اه ستة عشر فرسخا اللي هي اه قريب من واحد وثمانين كيلو اذا كان اقل من هذه المسافة فهذا ليس مسافرا
اذا كان مسافرا يعني هذه المسافة اكثر اربعة برد فاكثر فهذا هو الذي تجب عليه لا تجب عليه الجمعة. اذا كان اربعة برد فاكثر. اللي هي واحد وثمانين كيلو فاكثر. لا تجب على الجمعة. يكون مسافر اسمه مسافر
وتجب على مسافر لا يباح له القصر المسافر سفر معصية لان عند المذهب ان المسافر سفر معصية لا يستحل آآ رخص السفر كالفطر والقصر والجمع لا يستحلها. لانه مسافر سفر معصية. وانما السفر الذي يستبيح بها
يستبيح به آآ الفطر والجمع والقصر هو السفر المباح يعني اما ان يكون سفرا واجبا او مستحبا او مباحا. اما السفر المحرم فلا يستباح له او لا يباح له معه
القصر. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله شروط صحته اربعة. الاول دخول الوقت فوقتها من ارتفاع الشمس قدر رمح الى اخر وقت الظهر نعم شروط صحة الجمعة. الان شروط وجوبها خلاص نبي نصلي الجمعة. قال انتبه
لا بد ان تنتبه لامور قبل ان تصلي الجمعة. ما هو؟ ما هي؟ قال اول دخول الوقت لابد كل شيء الدين هذا دين منظم هل يجوز ان يصلي العشاء الان
لماذا ما دخل الوقت هل يجوز ان نحج الان لا ما دخل الوقت. طبعا حنا في اشهر الحرم يعني يجوز الانسان يعقد الحج الان لكن خلونا على الحج شوية. هل يجوز للانسان مثلا الان
يصوم رمظان لأ رمضان بعد يبيله واضح ولا لا؟ الدين منظم الدين منظم لكن ما يجوز لنا مثلا نقف بعرفات خلينا نقول ما يريد نقف بعرفات الآن فالقصد ان هذا الدين دين نظام. فاوفى صلاة الجمعة لها وقت
محدد قال من ارتفاع الشمس قيد رمح الى انتهاء وقت الظهر. يعني نفس وقت صلاة العيد صلاة الجمعة هو وقت صلاة العيد تقريبا في المذهب من ارتفاع الشمس طيد رمح
الى انتهاء وقت الظهر هذا كله وقت لصلاة العيد وهو كذلك وقت لصلاة الجمعة ويبدأ من ارتفاع شنقيد رمحا يعني بعد طلوع الشمس بربع ساعة تقريبا او ثلث ساعة ممكن تصلي الجمعة على مذهب احمد
واذا كان في السابق اه في بعض القرى يصلون الجمعة الضحى الساعة تسع عشر صلوا الجمعة على المذهب الان قليل او نادر جدا من يصلي الجمعة في هذا الوقت وصار الاكثر يأخذون فيها مذهب ابن قدامة
رحم الله تعالى وهو ايضا قول مذهب الامام مالك وهو ان يخطب الجمعة قبل الزوال لكن لا يصلي الا بعد الزوال حتى عندنا في الكويت في بعض المساجد الان تخطب الجمعة قبل الزوال لكن لا تصلي الا بعد دخول وقت الظهر
تكون الخطبة قبلك ان تكون الصلاة بعد الزوال. لكن مذهب احمد الخطبة والصلاة ما في مشكلة تصليها. تسعة الضحى تخطب وتصلي ما في مشكلة ابدا. والجمعة عندهم ليست ظهرا هذه مسألة مهمة جدا
الجمعة ليست ظهرا ولا بدل عن الظهر الجمعة ليست ظهرا ولا بدا عن ظهر صلاة خاصة لها وشروطها ولها قواعدها ولها ضوابطها ولها اه يعني اه امورها الخاصة بها بل ان بعض طلبة العلم ذكر انه يعني تختلف صلاة الجمعة عن صلاة الظهر اكثر من عشرين وجه
فعند على المذهب ان صلاة الجمعة ليست ظهرا لا تعامل معاملة صلاة الظهر ولذلك من هذه الامور انها تصلى في غير وقت صلاة الظهر صلاة ضحى لكن ينتهي وقتها مع انتهاء وقت صلاة الظهر
وهو دخول وقت العصر اذا يبدأ وقت الجمعة بالاتفاق اه عفوا ينتهي وقت الجمعة بالاتفاق بدخول وقت العصر. لكن بداية اختلاف جمهور العلماء انه لا يبدأ وقت الجمعة الا بعد الزوال
مذهب احمد يبدأ وقت الجمعة مع وقت صلاة العيد يعني مع ارتفاع الشمس بعيد بعد الشروق بربع ساعة او ثلث ساعة يبدأ وقت صلاة الجمعة. نعم الثاني ان تكون بقرية ولو من قصب. يستوطنها اربعون رجلا من اهل وجوبها استيطان اقامة. لا يرحلون عنها صيف ولا شتاء
نعم لا تجب الجمعة على اهل البادية اهل البادية الذين يعني يعيشون في الخيام وبيوت الشعر وينتقلون خلف الماء يبحثون عن الماء الارض الطيبة كل كل اربع اشهر في مكان كل ستة اشهر في مكان يترحل هؤلاء لا تجب عليهم دائما يصلون ظهرا. دائما يصلونها ظهرا
لا يصلون الجمعة لانهم غير مستوطنين بقرية اذا كان مستوطنا بقري خلاص هذي هذا مكانه بغض النظر مبنية من ايش هذه الطريق قد تكون مبنية من حجارة قد تكون مبنية من طين قد تكون مبنية من
قد تكون مبنية من خيام. لكن هذا مكانهم لا يخرجون منه ابدا وهذا هؤلاء مقيمون ويصلون الجمعة اما اذا كانوا يرتحلون بين فترة واخرى خلف الماء فهؤلاء لا تجب عليهم
الجمعة نعم الثالث حضور اربعين رجلا بالامام ممن تجب عليهم الجمعة صلاتها وخطبتها نعم آآ يشترطون حضور اربعين وهذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم كم العدد الذي تقام فيه الجمعة من اهل العلم من رأى ان
تقام بثلاثة امام يعني خطيب واثنين يسمعون كافي يقام الجمعة لكن آآ مذهب احمد لابد من اربعين لا بد من اربعين في حديث آآ كعب بن مالك او عبد الرحمن بن كعب بن مالك
انه كان يستغفر لزرارة اه قيل له اه لماذا تستغفر له دائما؟ اذا صليت الجمعة او اذا سمعت اذان الجمعة قال جمع بنا اول جمعة فيه المدينة. قال كم كنتم؟ قال كنا اربعين
مختلف في صحته لكن الشاهد من هذا انه قال كنا اربعين اذا بنوا عليه انه اقل عدد تقام فيه الجمعة ان يكون اربعين ممن تجب عليه الجمعة لكن لو كانوا اربعين مثلا ثلاثين ممن تجب عليهم الجمعة وعشر حريم مثلا
او ثلاثين من آآ رجال وعشر اطفال صغار او عشر عبيد او لا اربعين ممن تجب عليهم الجمعة لابد ان يحضر اربعون ممن تجب عليهم الجمعة تقام الجمعة. طيب خمسة وثلاثين ايش نسوي؟ صلونا ظهر
اذا قلنا الرويت يصلونها ظهرا اربع ركعات ظهر فالجمعة تستبدل بالظهر لكن الظهر لا تستبدل بالجمعة طيب فالمهم ان يحضرها اربع ممن تجب عليهم الجمعة اقل من اربعين لا تصلى جمعة وانما تصلى
طهرا طبعا حضور الصلاة حضور الخطبة ايضا نعم الرابع تقدم خطبتين عليها. ما تصح صلاة الجمعة الا بخطبة قبلها لو جو ناس يوم الجمعة ما خطبوا قالوا سنصلي الجمعة ركعتين نقول لا ما يصير يصلونها اربعا
الجمعة ما تكون الا بخطبتين قبلها نخطب خطوتين ثم تصلي الجمعة اما تصلي الجمعة مباشرة لا تصليها ظهرا لابد من تقدم الخطبتين على صلاة الجمعة. نعم. احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله اركان الخطبتين ستة
اول حمد الله الثاني الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. الثالث قراءة اية من كتاب الله. الرابع الوصية بتقوى الله خامس موالاتهما مع الصلاة. السادس الجهر بهما بحيث يسمع العدد المعتبر. حيث لا مانع يمنعهم من نوم او غفلة
او صمم بعضهم لا كلهم نعم يعني هذي اركان الخطبتين ما يصير تكون خطبة خطبة جمعة ما فيها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. ما في خطبة جمعة وفيها الامر بتقوى
الله تبارك ما في خطبة جمع ما فيها الحمد لله تبارك وتعالى. اه ولابد ان تكون يعني الخطبة بعدين الصلاة مباشرة ما تخطب الحين وتصلي بعد ساعة لابد الخطبة مع الصلاة تكون في توالي بينهما. كذلك لا بد ان تقرأ اية من كتاب الله تبارك وتعالى ما يصير خطبة جمعة وفيه ولا
هذي كلها اخذت من صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خطب الجمعة يبدأ ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يتلو القرآن في خطبة الجمعة يأتي باية
ذكروا الناس يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ولعادة النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب الجمعة صلى. مباشرة صلوات ربي وسلامه عليه اه كذلك الجهر بها ولا ما صارت خطبة
يعني يتكلم بالعدال ما يسمع الناس ما هي خطوة حتى تكون خطبة لابد ان تكون ايش؟ بصوت مسموع يسمعه الناس. من هذا اخذوا ان هذه اركان الخطبة لكن الصحيح لو ترك الانسان بعض هذه الاشياء مثلا طيب مثلا آآ خلنا نقول ما صلى على النبي صلى الله عليه وسلم
او ما قرأ اية مثلا بدأ الخطبة مباشرة بشرح حديث مثلا وما جاب ولا اية نهائي وشرح الحديث وكذا وخلص وكذا اقم الصلاة. تصح على المذهب ما تصح الخطبة لكن اه صحيح انها تصح
لكن يستبعد ان تقرأ خطبة جمعة كاملة خاصة اذا قلنا ربع ساعة او ثلث ساعة يعني وما فيها ولا اية صعب جدا فالشاهد ان هذه اخذت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وجعلت وجعلت اركانا
لخطبة الجمعة وان تكون يعني خطبتين وليس خطبة واحدة. ان تكون خطبتين. وليست خطبة واحدة. ويقال خطبة الجمعة بضم الخاء وكسر الخطبة هذي خطبة النساء خطبة للنساء خطبة الجمعة الشاهد ان هذه اركان
خطبة الجمعة التي لا تصح صلاة الجمعة او لا تصح خطبة الجمعة وبالتالي لا تصح الصلاة الا بها لابد من الاتيان بهذه الامور كلها طبعا مع ملاحظة آآ او خل هذي بعدين ان شاء الله تعالى. هذه اركان خطبة الجمعة. نعم تفضل
قال المؤلف رحمه الله شروط الخطبتين خمسة. الاول دخول الوقت. نعم ما ما يصير يخطب الجمعة قبل الوقت كما قلنا هي لا تصلى الجمعة قبل الوقت. ومنها الخطبة يعني ما يصير يخطب بعد صلاة الفجر مثلا قبل طلوع الشمس وارتفاعها قدر
رمح وبعدين يقول لا احنا راح نصلي بعد ارتفاع الشمس. نقول لا الخطبة ايضا لابد تكون بعد ارتفاع الشمس اي بعد دخول الوقت. نعم. الثاني النية. نعم النية النية ان تكون خطبة للجمعة
النية تكون خطبة للجمعة. يعني تشوفون انتوا بعض المساجد في بعض البلاد. يمكن ما عندنا هني لكن في بعض البلاد يخطب قبل خطبة الجمعة يقوم يتكلم يمكن في تركيا كأنه
تكلم يخطبها قبل خطبة الجمعة فلو واحد مثلا في بعض البلاد سوى درس قبل خطبة الجمعة وكذا كذا كذا خلها خلها خطبة جمعة خلاص ليش تخطب؟ هذي خطبة جمعة ما شا الله طويلة ومرتبة قال ها يلا خلاص هذي خطبة ما يصير. ما نواها خطبة جمعة
اذا لابد من النية لابد من النية ان ينوي انها خطبة جمعة. نعم الثالث وقوعهما حضرا. نعم الخطبة والصلاة للحضر. اما اذا كان مسافرا السفر ما في ما في صلاة جمعة
السفر فيه آآ صلاة ظهر وانما صلاة الجمعة لغير المسافر. نعم. الرابع حضور الاربعين بالامام. نعم لابد من حضور اربعين احدهم الامام لابد من حضور اربعين احدهم الامام اقل من اربعين
لو خطب الجمعة يعني شوفوا واحد خطب بالناس الحضور خمسة وثلاثين في خاطر خلص الخطبة الاولى خلص الخطبة الثانية دخلوا عشرة اذا الصلاة حضرها اكثر من اربعين لكن الخطبة لا ما يصير ما تصلي تصلى ظهرا. صلى ظهرا لماذا
الخطبة مو صحيحة ليش مو صحيحة ما حظرها العدد المطلوب وهو؟ اذا لا بد الخطبة يحضرها اربعون فما فوق وكذلك ايش الصلاة يصليها اربعون فما فوق. نعم. والعكس صحيح يعني لو حضر الخطبة اربعون زين؟ خمسة واربعين حضروا الخطبة
انتهت الخطبة الاولى نص المحاضرين ما عجبهم الامام طلعوا راحوا لا مو حلوة خطبته راح مسجد ثاني. صار عدد اللي معاه عشرين ماذا يصلون يصلونها ظهرا يصلونها ظهرا اذا لا بد ان يحضر الخطبة اربعون وايضا
يحضرون الصلاة. نعم. زين لو صار تبادل اه مقاعد يتبادلون يروحون حق هالامام وهذا يرجعون حق الامام يصير الخامس ان يكون الخطيب ممن تصح امامته فيها هذه مشكلة شوي ان يكون الخطيب ممن تصح امامته
فيها هذي تشكل على قضية وهي الخطباء الزوار يعني لو جاء من مصر مثلا اه شيخ مثلا عالم ثلاثة ايام للكويت خلوه يخطب جمعة ما يصير ليش لا تجب عليه الجمعة
لا تجب عليه مذهب احمد ما يصح لازم يكون حتى الخطيب ممن تجب عليه الجمعة وهذي تحدث كثيرا الان السعودية من قطر من الجزائر من مغرب من مصر من تونس من الامارات من اه بعد عدة دول اسلامية كلها زين؟ زين؟ اه يأتي خطيب زائر
كثير يحدث هذا ولا لا يعطي خطيب زائر ويخطب الجمعة وهو مسافر اصلا ما هو من اهل البلد ويخاطب بالناس الجمعة على مذهب احمد ايش ما تصح الصلاة فانه لا تجب عليه الجمعة
يقول لابد ان يكون الخطيب ممن تجب عليه او تصح امامة يوم الجمعة. ولا تصح امامة المسافر بالمقيمين في الجمعة لكن الصحيح ان شاء الله تعالى انها تصح يعني لكن مذهب احمد احنا نتكلم
ما تصل لكن الصحيح انها تصح. نعم الله اليك قال المؤلف رحمه الله سنن الخطبتين عشرة. الاول الطهارة او الاولى الطهارة. نعم سنن الخطبتين عشرة منها الطهارة يعني كما انه لا يصلي الا طاهرا كذلك لا لا يخطب الا طاهرا يعني متوضأ طاهر من الحدث الاصغر والحدث الاكبر. لكن لو
ان الخطيب ما كان متطهرا من الحدث الاصغر وخطب بالنص صلاة صحيحة اهم شيء لا يصلي فيهم وهو محدث يعني لو خطب مثلا وانتقض وضوءه مثلا اثناء الخطبة او وهو يخطب تذكر انه على غير وضوء مثلا يكمل خطبته ما في مشكلة لكن ما يصير يصلي فيهم حتى
يتوضأ اذا الوضوء بالنسبة للخطبة ايش مستحب لكن الصلاة شرط ما تصلح الصلاة الا اما الخطبة فيمكن يخطب على غير وضوء. نعم الثانية ستر العورة. كذلك ستر العورة من شروط صحة الصلاة وليس من شروط صحة
الخطبة هو صحيح الله تبارك وتعالى يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد لكن لو قدر ان الامام يعني انكشفت عورته في الخطبة. والمقصود بالعورة عورة الصلاة. عورة الصلاة. المذهب احمد اللي هو ستر الكتفين مثلا
لو كان كاشف الكتفين وخطب بهم تصح الخطبة تصح الخطبة. لماذا؟ لانه ليس من شروط صحة الخطبة ستر العورة وان كان ستر العورة شرطا في صحة الصلاة. نعم الثالثة إزالة النجاسة. كذلك إزالة النجاسة هذه كلها شروط لصحة الصلاة
يقول ليست شروطا بالنسبة لي الخطبة لو فرضنا ان الامام وهو يخطب انتبه انه ثوبه عليه نجاسة. نسي ان يزيلها. لو كان في الصلاة لابد ان يزيله ولا يكون الصلاة فيها. لكن اذا كان في الخطبة يكمل وبعد بعد الخطبة يغير ثوبه او شيء. نعم
الرابعة الدعاء للمسلمين. من السنة ان يدعو للمسلمين خاصة الحاضرين ان يدعو له في اثناء الخطبة. نعم. الخامسة ان يتولاهما مع الصلاة واحد. نعم السنة ان اللي يخطب هو اللي يصلي اماما
لكن لو قدر لخطب شخص واللي صلى شخص اخر ما يضر خطيب اول مرة نفسي اول مرة خطبت راح الصوت بالخوف واحد يقوم يخطب يخطب راح صوته من الرهبة مثلا او ايسر من الاسباب خلص الخطبة قال حق واحد ثاني تقدم صلي انت انا ما اقدر اصلي مثلا
ما في بأس فلو صلى غير الخطيب قدم المؤذن او قدم رجلا اخر وصلى بالناس ما يضر لكن من السنة ان اللي خطب هو الذي يصلي بالناس. نعم. السادسة رفع الصوت بهما حسب الطاقة. نعم الاصل في الخطبة الجمعة رفع الصوت. كان النبي صلى الله عليه
اذا خطب الناس زين يعني يرفع صوته صلى الله عليه وسلم كانه منذر جيش صلاة ربي وسلامه في الاصل تكون بصوت مسموع عمال يخاطب الناس يخاطب بصوت هادي ناعم بالعدال لا ما يصلح من السنة ان تكون الخطبة
شهورية وفيها يعني رفع الصوت حتى ينتبه الناس لما يقول نعم السابعة ان يخطب قائما على مرتفع. نعم ان لو خطب وهو جالس مثلا متعب او مريض او شيء ما في بأس. لكن من السنة ان يقف
السنة ان يقف ولا يخطب وهو جالس. وقد جاء عن معاوية رضي الله عنه لما كبر يعني صار يخطب وهو جالس رضي الله عنه. لكن الاصل في خطبة الجمعة ان يخطب وهو
قائم وهكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب وهو قائم ويكون على مرتفع مثل المنابر الان آآ هذه يكون على مرتفع كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على
ثلاث درجات. ثم لما جاء ابو بكر الصديق نزل درجة صار يخطب على الدرجة الثانية. فلما جاء عمر خطب على الدرجة الاولى احتراما. لابي بكر احتراما للنبي صلى الله عليه وسلم. ثم لما جاء عثمان صعد الى الثالثة
استمر هذا الى يومنا هذا سواء قلنا ثلاثة او اربعة او اكثر طيب المهم ان يكون الامام مرتفعا حتى يراه الناس. نعم. الثامنة ان يكون معتمدا على سيف او عصاة. نعم لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في احدى انه من امسك عصا
صلى الله عليه وسلم وخطب فذهب آآ بعض اهل العلم لانه يستحب له ان تكون معه عصا. شوفوا انتم بعض الخطباء يمسكوا عصا وهو اخطب هذا على المذهب. لكن لو ما امسك عصا لا بأس ان شاء الله تعالى. نعم. التاسعة ان يجلس بينهما قليلا. يفرق بين الخطبتين
نفرق بين الخطبة الاولى والخطبة الثانية بجلوس يسير ثم يشرع بعد ذلك بالخطبة الثانية. نعم. العاشرة ان تكون الثانية اقصر من الاولى وهما اقصر من الصلاة هذي مشكلة الاصل الخطبة الاولى هي الاصل. والخطبة الثانية غالبا تكون للدعاء وكذا تكون قصيرة جدا لكن هنا يقول اقصر من الصلاة
لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان قصر خطبة الامام وطول صلاته مأنة من فقهه ان قصر خطبة الامام وطول صلاته مئنة يعني دليل على الفقه الصلاة لابد ان تعطى حقها الان اكثر الخطباء يخطب ثلث ساعة يصلي دقيقتين او ثلاث دقايق
تقرأ الفاتحة وقصار السور اه في الصلاة. لكن يطيل في الخطبة بعضهم ثلث بعدهم نص بعضهم اربعين دقيقة بعضهم يعني اكثر من ذلك يعني اذكر اني كلمت احدهم قلت لا تطل اكثر من ثلث ساعة. قال ثلث ساعة ذي المقدمة
يقول لي يعني ما بديت الساعة بسم الله الحمد لله هذي ثلث ساعة فبعضهم يطيل جدا. واذا جاء الى الصلاة ايش يعني يختصرها جدا والعكس هو الصحيح الاصل ان تكون الصلاة اطول من الخطبة. هذا هو الاصل
ولذلك النبي صلى الله كما سيأتينا ان شاء الله تعالى كان يعني آآ يطيل القراءة في الصلاة. صلاة الجمعة صلاة ربي وسلامه عليه لكن واقع الكثير من اليوم في المساجد يعني يطيل نوعا ما في الخطبة غالبا غالبا اقصر
من الخطبة وهذا خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا تجد ان خطب النبي صلى الله عليه وسلم ما قل ودل فقط يعني كلمتين ونضغط غطاهم خلاص. خذت الزبدة
هذا هو لكن الاطالة هذه لا معنى لها حقيقة في خطب الجمعة كما يفعل كثيرون الان. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله فصل في الكلام حال حال الخطبة
يحرم الكلام حال الخطبة على غير خطيب. ومن كلمه الخطيب لحاجة والامام يخطب ان كان المتكلم قريبا منه الاصل الكلام ممنوع اثناء الخطبة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لصاحبه انصت والامام يخطب فلا جمعة له
يعني لا يجوز ان يتكلم في اثناء الخطبة يسكت ويستمع حتى ينتهي الخطيب من خطبة او في سكتات الخطيب في سكتاته. شوف سكتاته افرض الخطيب وهو يخطب مثلا قال اه انا على غير وضوء ذهب يتوضأ مثلا
من قلنا السنة انه يخطب على طهارة تذكرنا على الغطا واوقف الخطبة وراح يتطهر ورجع. لك ان تتكلم في هذه الفترة لانه الان ما يخطب انت متى تسكت وهو يتكلم
اذا كان لا يتكلم لك ان تتكلم. مثلا اخذته موجة سعال مثلا يكح تطول فيها لك ان تتكلم مثلا زين لك ان تتكلم آآ افرض فترة الخطيب يعني انشغل مع واحد او مكبر الصوت
اقترب وقاعد يصلحونه مثل على ما يصلحونه مثلا لك ان تتكلم مع صاحبك. اذا متى تمنع من الكلام والخطيب يخطب تمنع من الكلام والخطيب يخطب لا تقول شيء لا تأمر بمعروف ولا تنهى عن منكر
وبعض اهل العلم استثنى رد السلام لان رد السلام واجب مثلا تشميت العاطس مثلا واكثر على المنع من ذلك لا ترد السلام ولا تشمت العاطس تسكت خلاص تسكت حتى تنتهي
الخطبة الا في حال اذا تكلمت مع الامام او كلمك الامام يعني احيان ممكن يكون الامام اه مثلا نسي اية زين ويبيها يبي الاية حاول تذكره انت تقول له الاية مثلا
او يقول من يذكرني الاية؟ ويذكرني الاية؟ تذكره ما في بأس. فالكلام مع الامام نفسه لا بأس به الكلام مع الامام نفسه لا بأس به خاصة اذا كلمك هو ترد عليه لا بأس بذلك. اما تتكلم مع صاحبك او تتكلم مع عامة الناس لا يجوز
الاصل انه من تكلم فانه تذهب عليه جمعته. يعني المقصود لا اجر له في صلاة الجمعة وان كانت له اجر صلاة يعني كاداء بس افسد على نفسه الخطبة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال لصاحبه انصت
والامام يخطب فلا جمعة نعم ويجب لتحذير ضرير وغافل عن هلكه. لان هذه ظرورة الان يعني لو كنت مثلا في مسجد ليس هذا المساجد يعني اخرى مثلا يكون في حفرة صغيرة وواحد ظرير يمشي وممكن يقع فيها
واحد يصرخ عليه مثلا انتبه لا تصوت في الحفرة او شي. هذي يسمونها ظرورة. هذه لا بأس بها. نعم. ويباح اذا سكت بينهما. ايضا بين الخطبتين لك ان نعم بعض الائمة بين الخطبتين ثواني
يجلس لحظات ثم يقوم ما يمديك حتى تقول شي. لكن بعظ الائمة الخطباء ممكن شنو؟ يجلس بين الخطبتين دقيقة او دقيقتين مثلا. لك ان المقصود انك لا تتكلم وهو يتكلم هذا المقصود
طالما انه سكت عن الكلام فلك ان يتكلم وان كان السكوت هو الاصل نعم او شرع في الدعاء. كذلك اثناء الدعاء اللي هو في الخطبة الثانية الامام يدعو طيب وقت الدعاء يقولون ان هذا الوقت هذي انتهت الخطبة خلاص
هذا ختامية يسمونها ليست من الخطبة. الدعاء ليست من الخطبة لا يعدونه من الخطبة فلذلك لك ان تتكلم اثناء الدعاء على مذهب احمد. نعم وله الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم سرا. كالدعاء والتأمين عليه. نعم. يعني لو كان الخطيب مثلا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم لكن بصوت تسمع به نفسك فقط ما ترفع صوتك اللهم صلي وسلم على نبينا محمد صلى الله عليه ما يصلح هذا ابدا تصلي عليه بصوت منخفض بالكاد يسمعك الذي بجانبك او لا يسمعك بعد احسن
صلى الله عليه وسلم طيب وهكذا الدعاء اذا دعا الامام تؤمن تقول امين امين امين كذلك بصوت تسمع به نفسك وليس صياحا. امين امين. لا ما يصلح هذا ابدا. وانما تؤمن بصوت منخفض. هذه كلها او من
المباح اثناء الخطبة. نعم صفة صلاة الجمعة ركعتان. يسن ان يقرأ جهرا في الركعة الاولى بعد الفاتحة بالجمعة. وفي الثانية بالمنافقون. نعم شوف يقرأ في الركعة الاولى سورة الجمعة. ويقرأ ويقرأ في الركعة الثانية سورة المنافقين. من يفعلها الان
من خطباء الجمعة الان يقرأ سورة المنافقين كاملة او سورة الجمعة كاملة مع انها قصيرة مع انها انهما قصيرتان لكن مع هذا انا عطيناك الكوثر اذا جاء من صلوات الفتح
وقل هو الله احد. دائما سور قصيرة جدا جدا. بحيث انه اه لا يطول على الناس مع انه طول عليهم في الخطبة. خذ من وقت الخطبة للصلاة لا تأخذ من وقت الصلاة للخطبة
يعني الاصل ان يأخذ من وقت الخطبة للصلاة ولا يأخذ من وقت الصلاة الخطبة. نعم وتحرم اقامتها واقامة العيد في اكثر من موضع من البلد. الا لحاجة كضيق وبعد وخوف فتنة. نعم
الاصل ان لا تتعدد الجمع كما هو الحال اليوم للاسف يعني اه كل مسجد تقام فيه جمعة الا القليل النادر. هذا خطأ لان الاصل في الجمعة ان تجمع اكبر علما انت الان عندك واذا كان السلف رحمه الله تعالى اقصد من السابقين عندهم مسجد وعندهم جامع
الان في بعض البلاد ما في مسجد وجامع. كل المساجد جوامع هذا خطأ هناك مسجد وهناك والجامع هو الذي تقام فيه الجمعة ستكون هناك مثلا خمسة مساجد واحد منها تقام فيه
الجمعة. فيجتمع اهل هذه المساجد في هذا المسجد ليؤدوا صلاة فيتعارفون فيما بينهم الان المسجد الذي تقام فيه الجمعة هو الذي تقام فيه الصلوات الخمس وكل مسائل تقام فيها الصلوات الخمس تقام فيها الجمعة هذا خطأ
هذا خطأ يجب التنبه لهذا. وللاسف كثير من الناس يسعى نبي نفتح مسجد جامع في ليش؟ والله اقرب حق بيتنا قريب من بيتنا وتشوف اكثر المساجد لا تمتلئ الجمعة المسجد اللي مليان يعني يوصل للنصف
فقط ليش؟ في مسجد ثاني قريب. في مسجد ثالث قريب. في مسجد رابع قريب. وهذا خطأ والاصل ان هناك مسجد وان هناك جامع يعني المسجد يجمع اهل الحي القريبين الجمعة يأخذ الاحياء القريبة. ثم صلاة العيد تأخذ اكثر من ذلك. يعني هكذا تجمعات واحد اكبر من الثاني. الان
للأسف يعني صار كل المساجد الا ما نذر تقام فيها الجمعة ثم كل المسائل تقام فيها صلاة العيد بعد. فصار لا فرق بين الجمعة والعيد والصلوات الخمس وهذا خطأ هذا خطأ
ولذلك المذهب شديد في هذه المسألة يقول لذلك هنا يقول اقامة العيد والجمعة في اكثر من موضع من البلد لا يجوز الا في حاجة كضيق يعني امتلأ المسجد باهله ما يكفي او بعد بعيد جدا المسجد اللي تقام فيه الجمعة فيقام في مسجد اخر او
وخوف فتنة مثل المسجد اللي تقام فيه الجمعة في الطريق اليه فيه فتنة في قطاع طريق فيه كذا طيب فان تعددت نعم فان تعددت لغير ذلك فالصحيحة ما باشرها الامام او اذن فيها. نعم
يعني اذا تعددت يعني اقيمت جمعة في اكثر من مكان اه صحيحة التي اذن بها الامام. يعني الامام المقصود به هنا اللي هو ولي امر المسلمين التي اذن بها الامام هي التي لان الاصل ولي امر المسلمين ممثل الان بوزارات الاوقاف وغيرها يقول هذا المسجد
قام فيه جمعة الناس لو اقاموا جمعة في مسجد اخر غيره ما تصح صلاتهم ما تنسى صلاة الجمعة وانما تصح في التي اذن بها الامام. طيب اذا اذن الامام بهذه كلها هنا المشكلة. نعم
فان استوتا في الاذن وعدمه فالسابقة بالاحرام هي الصحيحة الان يقول لو هذا اذن به الامام وهذا اذن به الامام كذلك اللي صلى اولا يبدأ بتكبيرة الاحرام اولا يخلص الخطبة. وبدأ فهي الصحيحة الثانية مو صحيحة. الى هذه الدرجة
لذلك يحذر الانسان يعني اه الذي له يد على وزارة الاوقاف او غيرها في كل البلاد انه لا تتعدد الجمع الا لحاجة فعلا وكذلك العيد. نعم وتدرك الجمعة وتدرك الجمعة بركعة كاملة والا نوى ظهرا. نعم
تدرك الجمعة بركعة كاملة. والا نوى ظهرا يعني لو ان انسان جاء متأخرا جاء بعد انتهاء الخطبتين مع اقامة الصلاة. يصلي الجمعة ركعتين لو جاء والامام آآ في الركعة الثانية من الجمعة
نقول اذا ادركت الركوع من الركعة الثانية ايضا تصليها جمعة اما اذا دخل المسجد وقد رفع الامام من الركوع من الركعة الثانية يصلي اربع ركعات ظهرا اذا يدرك الجمعة اذا ادرك ركعة
من الصلاة يصليها جمعة اما اذا لم يدرك ركعة جاء في التشهد جاء بعد بالسجود من الركعة الثانية جاء بعد الرفع من الركعة الثانية فانه يصليها ظهرا. نعم ويدرك وقتها بتكبيرة الاحرام فيه والا صلوا ظهرا قضاء. نعم. ويدرك وقتها بتكبيرة الاحرام فيه
يعني يدرك وقت الجمعة للجميع طيب بتكبيرة الاحرام فيه والا صلوا ظهرا قضاء يعني متى ينتهي وقت الجمعة قلنا دخول وقت العصر صحيح دخول وقت العصر لو فرضنا ان هؤلاء صلوا الجمعة
كم ياذن العصر الحين ايه لو نسوا تأخروا الظرف اللي يكون خطب اه ثلاث ربع مثلا يلا خطة قصيرة بسرعة بنلحق عالجمعة مثلا ثلاث ربع خطب خلص طول شوي دقيقة
نزل يلا اقم وهو يقيم دخل وقت العصر قبل ما نكبر للاحرام اصلي ظهر في قضاء اصلا قضاء ويصليها ظهرا اربع ركعات. لماذا؟ لم يدرك تكبيرة الاحرام في وقت الجمعة
انه دخل عليه وقت العصر ولم يكبر للاحرام. فاذا كبر الاحرام مثلا ثم اذن العصر هنا يصليها جمعة حتى لو كان خطب لو فرضنا خطيب اخذ راحته بالخطبة متأخر وطول
زين والناس يقولون ما يصير نتكلم ما يجوز نتكلم بالصلاة وقت العصر هذا مستمر خطب متحمس خلص ثلاث وثلث زين يلا اقموا الصلاة. نزل اقموا الصلاة واذن العصر قبل ما يكبر
يقولون له خربتها هنا الجمعة بهالخطبة هذي زين يلا صل الظهر يصلي بهم ظهرا. هو طول عليه وخلاه قضاء. بالنسبة لهم. هذي سيري ينزلونها يصير ينزلون على الاقل اتقي الله هنا يجوز مخاطبته ومكالمة انه يكلم الخطيب. يقال له اتق الله انزل يعني خرج الوقت
وانت تخطب فالقصد اذا اذا ما ادرك تكبيرة الاحرام لصلاة الجمعة حتى دخل وقت العصر فانه يصليها ظهرا نعم. احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله ما يسن للجمعة يسن الاغتسال والنظافة. ولبس الثياب البيض
تطيب والتبكير اليها ماشيا. نعم. هذه سنن الجمعة الامور المستحبة في يوم الجمعة اول شيء الاغتسال والنبي صلى الله عليه وسلم يقول غسل الجمعة واجب على كل محتلم وعلى كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما. وجاء عند ابي داوود وهو الجمعة
والاغتسال يوم الجمعة اه على المذهب مستحب وذهب بعض اهل العلم الى انه واجب ولذلك لا ينبغي للانسان يفرط في غسل الجمعة والافضل ان يكون الاغتسال موافقا للذهاب يعني ما يغتسل مثلا بعد الفجر وينام
يستيقظ من الساعة عشر عشر ونص يتوضأ ويروح المسجد. وان كان هذا جائزا لكن من السنة تغتسل وتذهب للجمعة اخر الرسل تبي تروح عشر ونص وتصير الساعة عشر خلص الاتصال تنطلق الى الجمعة هذا الاصل
ان تغتسل وتذهب الى الجمعة. لكن لو اغتسلت ثم جلست في البيت مدة بعدين يعني ذهبت الى الجمعة لا يضر لكن السنة الاغتسال موافقة الذهاب للجمعة والنظافة وهذا امر طبيعي مع الاغتسال يكون التنظف
لبس الثياب البيض النبي كان يعجبه من الثياب البيض صلى الله عليه وسلم وحث على لبس الثياب البيظ وقال كفنوا فيه موتاكم الثياب البيض يستحب للانسان ان يلبسها والتطيب للجمعة لان النبي صلى الله امر بثلاث
امر بالاغتسال والاستياك والطيب لليوم الجمعة. لذلك دائما نبه نفسك عندي ثلاث اشياء لازم اسويها يوم الجمعة لازم اغتسل لازم نتطيب لازم استاك تغتسل وتطيب وتستاك هذه سنن الجمعة احرص عليها. نعم
والتبكير اليها ماشية. نعم. يبكر الى الجمعة. لان حديث النبي صلى الله عليه وسلم من اتى الجمعة في الساعة الاولى فكأنما قدم بدنة ومن جاء في الساعة الثانية فكأنما قدم بقرة ومن جاء في الساعة الثالثة فكأنما قدم كبشا ومن جاء في الساعة الرابعة فكأنما قدم دجاجة ومن جاء في الساعة الخامسة فكأنما قدم
بيضة فهذا الاجر العظيم يفوتك اذا جئت بعد هذه الساعات جئت متأخرا قريبا من وقت الخطبة. واختلف اهل العلم في هذه الساعة متى تكون لساعة تبكير هذه بعض اهل العلم قال هي من الشروق الى صلاة الجمعة
من الشروق الى وقت الى الزوال يعني. من الشروق الى الزوال. هذه هي ساعات الجمعة الاولى. وبعضهم قال هي ساعات قليلة لان ليس المقصود هي الساعة ستين دقيقة التي هي اليوم احنا نتكلم عنها لا المقصود بالساعة عند اهل العلم هي الفترة الزمنية
ولذا معاذ رضي الله عنه يقول كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا معاذ فقلت لبيك وسعديك فسكت ساعة ثم قال يا معاذ فقلت لبيك وسعديك فسكت ساعة
ثم قال يا معاذ قلت لبيك وسعديك قال لا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وقوله سكت ساعة لا يريد ستين دقيقة ولكن يريد سكت فترة
زمنية فترة زمنية فالقصد ان الساعات هذه اللي هي من جاء في الساعة الاولى من جاء في الساعة الثانية من جاء في الساعة كثير من اهلهم يقول ليس المقصود هي الساعات المعروفة الان
ستون دقيقة وانما ساعة يعني الفترة الزمنية الاولى الفترة الزمنية الثانية الفترة الزمنية الثالثة. ولذلك الامام مالك رحمه الله تعالى يرى ان هذه الساعات كلها يعني من احدعش وفوق مثلا قريب من صلاة الجمعة قريب من صلاة
الجمعة لكن كلما بكر الانسان كلما كان افضل قطعا. نعم ويأتيها ماشيا الافضل ان يأتي الجمعة تماشيا اذا كان المسجد قريبا ان يأتيه ماشيا لان في كل خطوة يرفع له بها درجة وتحط عنه بها خطيئة. نعم
ويسن في يومها قراءة سورة الكهف. نعم يقرأ سورة الكهف في يوم الجمعة في يوم الجمعة افضل ان يقرأ سورة الكهف لقول النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الكهف اه في يوم الجمعة كانت له نورا ما بين السماء والارض
او كما قال صلى الله عليه وسلم. فالقصد ان الانسان يحرص على قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة نعم ويجوز في ليلتها ان يقرأها في ليلتها كذلك ليلة الجمعة لا بأس ان شاء الله تعالى. نعم
وفي فجرها الف لام ميم السجدة في الاولى. وفي الثانية هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ نعم هذا من السنة في فجر الجمعة فجر اليوم الذي ادى فيه صلاة الجمعة ان يقرأ في الركعة الاولى الف لام ميم السجدة تنزيل ثم في الركعة الثانية يقرأها
هل اتى الانسان حين من الدهر؟ وللاسف كثير من الائمة اه يحبون ان يفعلوا هذا لكن المصلون يؤذونهم يعني يشتكون اما يشتكون عليهم في الوزارة واما يكلمونهم بس طولت علينا ومدري ايش وكذا. ود الامام مسكين يطبق السنة
لكن هالعلل اللي وراه آآ لا طولت لا تقرط ما يصير كذا وكذا. حتى صار بعض الائمة يعني يتحاشى الناس وآآ يحاول ان ينتقي ايات من سورة الانسان وايات من سورة السجدة
وحتى ظن البعظ ان السجود هو المقصود يقرأ الايات التي فيها السجدة فقط ثم يركع هذا خطأ. السجود غير مقصود المقصود هو المعاني التي اشتملت عليها سورة الانسان والمعاني التي اشتملت عليها سورة السجدة
وليس وليس السجود لذاته مقصودا. فلذلك على الانسان ان يتقي الله تبارك وتعالى لا يحتج على امامه تشعر ان الامام يحرص على قراءة الف لام ميم السجدة والانسان تحمل يعني حسمت يعني ما تتجاوز ربع ساعة
اقرأ اسمع قرآن شو المشكلة يعني ضاقت عليك الدنيا بما رحبت صل مسجد ثاني لا تجي وتمنع الناس من اقامة السنة هكذا هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ هاتين السورتين
في فجر الجمعة عادة يعني تسعين بالمئة تقريبا ما يترك الا قليل احيانا هكذا. فقط حتى ينبه الناس انه ليس بالواجب كان يحرص صلى الله عليه وسلم على قراءة سورة السجدة وسورة الانسان في فجر الجمعة. لذلك ينبغي علينا ان اول شيء نفرح اذا رأينا من يطبق سنة النبي
صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك ان كان لنا ظرف ان كان لا صل وانت جالس والحمد لله وانت تعبان صل وانت جالس لكن لا تعترض على سنة النبي
صلى الله عليه وسلم. نعم وكثرة الدعاء. نعم كثرة الدعاء يوم الجمعة انه يوم مبارك تستجاب فيه الدعوة. نعم. خاصة في اخر يوم الجمعة اللي هو الساعة ساعة العصر من يوم الجمعة نعم
والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم المبارك. نعم واقل السنة الراتبة بعدها ركعتان واكثرها ست. وليس قبلها راتبة بل يستحب اربع ركعات. الجمعة ليس قبلها سنة راتبة لكن
تحية مسجد فقط الجمعة قبلها فقط تحية مسجد ليس لها سنة راتبة قبلية. لكن عندها سنة بعدية الاشهر انهما ركعتان ان يصلي ركعتين بعد صلاة الجمعة سواء صلاها في البيت او صلاها في
المسجد وبعض اهل العلم يقول ان صلاها في المسجد صلاها ركعتين وصلاها في البيت صلاها نصلح في المسجد صلاها اربعا وان صلاها في البيت صلاها ركعتين وبعض اهل العلم يرى هي
اربع في المسجد والثنتان في البيت فيجعلها ست ركعات والامر في هذا واسع ان شاء الله تعالى. لكن اهم شيء انه يحرص على سنة الجمعة البعدية وليست لها سنة قبلية
والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد