1
00:00:04.050 --> 00:00:24.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الحمد في الاخرة والاولى. واشهد ان نبينا وقدوتنا وامامنا

2
00:00:24.050 --> 00:00:44.050
محمدا عبد الله ورسوله صلوات الله وسلامه عليه. وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد اخوة الاسلام فمن رحاب بيت الله الحرام ينعقد هذا المجلس الاسبوعي في كل ليلة من ليالي

3
00:00:44.050 --> 00:01:04.050
الجمعة في هذا الموقع المبارك من بيت الله الحرام نتدارس فيه كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم للامام شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى. وها هو ذا مجلسنا الثامن والعشرون المنعقد هذا اليوم الخميس ليلة

4
00:01:04.050 --> 00:01:25.600
الجمعة الثامنة والعشرين من شهر شوال سنة الف واربعمائة واربع واربعين من هجرة المصطفى صلى الله عليه سلم نواصل فيه الفصول التي عقدها المصنف رحمه الله في ذكر متعلقات ومقتنيات وشيء من خصائص وامور

5
00:01:25.600 --> 00:01:45.600
لرسول الله صلى الله عليه وسلم نرجو ان يكون مجلسنا هذه الليلة عامرا بذكر الله والصلاة والسلام على رسوله صلى الله عليه وسلم. نستكثر من صلاتنا وسلامنا عليه في هذه الليلة استجابة لقوله صلى الله

6
00:01:45.600 --> 00:02:05.600
عليه وسلم اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي. يقول الشيخ سعدي رحمه الله نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اقتداء بالله وملائكته عليهم السلام

7
00:02:05.600 --> 00:02:35.600
وجزاء له على بعض حقوقه علينا وتكميلا لايماننا وتعظيما له صلى الله عليه وسلم ومحبة واكراما وزيادة في الحسنات وتكفيرا من السيئات. ان الصلاة على النبي لبلسم يشفي في السقامة ويذهب الاوجاع. فاجعلوا صلاتكم وسلامكم عليه صلى الله عليه وسلم مضاعفة من ربكم باخلاص النية

8
00:02:35.600 --> 00:02:55.600
وصحة القصد في عملكم الصالح هذا. وقف بنا الحديث ليلة الجمعة الماضية في ذكر سلاحه صلى الله عليه وسلم واساسه بعدما تم حديث المصنف رحمه الله عن ذكر الغزوات والبعوث والسرايا. وما يتعلق بهذا

9
00:02:55.600 --> 00:03:15.600
الفصل المبارك في مجلس ليلة الجمعة الماضية وهو استتمام لما اراده رحمه الله في ذكر متعلقات رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين

10
00:03:15.600 --> 00:03:45.600
حبيبي رب العالمين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين. قال المصنف رحمه الله فصل في ذكر سلاحه صلى الله عليه وسلم واثاثه. يذكر رحمه الله في هذا الفصل السلاح سواء كان سيفا او درعا او قوسا او ترسا او رمحا او حربة

11
00:03:45.600 --> 00:04:05.600
نحو ذلك مما يستعمله المحارب في قتاله. وجعل ايضا في بقية الفصل ما يتعلق بالجبة التي البسوها في الحرب والراية والفسطاط والقدح. والركوة وغيرها مما سيأتي ذكرها في هذا الفصل. وبين

12
00:04:05.600 --> 00:04:25.600
شروعنا في فصل الليلة ها هنا وقفتان ايها الكرام. احداهما الحديث عن اسماء هذه المقتنيات التي ستسمعونها ونقرأها في مجلس الليلة. له تسعة اسياف لكل سيف منها اسمه. سيف اسمه ذو الفقار

13
00:04:25.600 --> 00:04:55.600
والاخر مأثور والثالث البتار والرابع الرسوب والحذف والقضيب والقلعي. وسيأتي ايضا في اسماء رماحه عليه الصلاة والسلام واسمائي ادرعه ذات الفضول وذات الوشاح والسعدية وفضة والبتراء واسماء اقواس الزوراء والروحاء والصفراء والكتوم. كل شيء من مقتنياته عليه الصلاة والسلام يسميه باسمه

14
00:04:55.600 --> 00:05:25.000
ولفرسه اسم ولبغلته اسم. يسمي عليه الصلاة والسلام ما يتعلق به باسماء ولذلك مقاصد وحكم منها تمييزها فانه اذا كان عنده عليه الصلاة والسلام اكثر من فرس تم كل فرس باسمه فيتميز هذا السيف عن ذاك باسمه. فاذا اراد سيفا من اسيافه يقول

15
00:05:25.000 --> 00:05:45.000
او يستعمله او يقصده بالكلام خصه باسمه فعرف ماذا يقصد عليه الصلاة والسلام. وهذا احد المقاصد في المقتنيات والمقصد الاخر قدر عظيم تقرأه في ثنايا ذلك من عظيم شأن رسول الله صلى الله

16
00:05:45.000 --> 00:06:05.000
الله عليه وسلم في عنايته بما يكون تحت يده وان قل. فانه يعتني به ويسميه ويفرد وله اسما فيعرفه ويعرفه اهل بيته انه اذا طلب الموشح فالمغفر الذي كان يلبسه واذا اراد الاخر قال

17
00:06:05.000 --> 00:06:35.000
واذا طلب روحه فيسميه باسمه المثوي او النبع او البيضاء. وهكذا في شأنه كله عليه الصلاة والسلام الوقفة الاخرى يا كرام هذا النقل العجيب. اسماء سيوفه ورماحه واذرعه وسائر حتى المشط الذي كان يستعمله. والوعاء الصغير الذي كان يحفظ فيه سواكه ومشطه عليه الصلاة والسلام

18
00:06:35.000 --> 00:06:55.000
سماه وعرفه اهل بيته كيف حفظت هذه الاسماء وانتقلت ورواها العلماء وها نحن لا نجلس الليلة بعد اكثر من الف واربعمائة عام من وفاته عليه الصلاة والسلام. ونذكر اسماء المقتنيات التي ربما كانت

19
00:06:55.000 --> 00:07:18.100
لاحدنا في بيته ما عرفها هذا الرصد العظيم من الصحب الكرام رضي الله عنهم لكل شأن متعلق برسول الله صلى الله عليه وسلم له دلالة عظيمة جدا والله. تدري ما هي؟ انهم قوم ما فوتوا علينا. من

20
00:07:18.100 --> 00:07:38.100
وهدي وشأن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا. ما فوتوا شيئا والله. نقلوا لنا كل شيء. لقد كانوا وامناء جدا والله اوفياء رضي الله عنهم. وارادوا لنا ان نعيش ما عاشوا وان نبصر ببصائر

21
00:07:38.100 --> 00:07:58.100
ما لم تبصره اعيننا لاننا لم نظفر بصحبته. ولا اكتحلت عيوننا برؤيته صلى الله عليه وسلم. لكن والله ما فاتنا شيء. كل هذه في الشمائل والسيرة مرصودة بادق تفاصيلها. كانك تدخل بيته فترى السيول

22
00:07:58.100 --> 00:08:18.100
والادراع والقسي وسائر مقتنياته عليه الصلاة والسلام. وقد مر بك ايضا اسماء اهل بيته خدمه وحراسه وكتاب والسفراء والامراء كل شيء حفظه اولئك الكرام رضي الله عنهم. واعتنى به علماء الامة جيلا بعد جيل

23
00:08:18.100 --> 00:08:38.100
هذا دين يا احبة ان تتعلم كل شيء يتعلق برسولك عليه الصلاة والسلام هذا علم. علم جزء من علم الشريعة فاذا طلبته ودرسته وتعلمته انت سالك في التفقه الشرعي من اوسع ابوابه. ونحن اذ نفعل ذلك ونتداول

24
00:08:38.100 --> 00:08:58.100
مثل ذلك ونتدارسه ونقرأ ما كتبه علماء الامة رضي الله عنهم ونورث ذلك لاجيالنا ومن يأتي من بعدنا فاننا نحافظ على هذا التراث المحمدي المنسوب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكل تفاصيله فانظروا

25
00:08:58.100 --> 00:09:18.100
فكم الله كيف توارثت امة محمد عليه الصلاة والسلام سيرته العطرة وشمائله واخباره وادق تفاصيله ولكم قلنا مرارا هذا الجسر الذي تعبر عليه امة الاسلام اذا ارادت ان تبني في قلبها الصروح العظيمة

26
00:09:18.100 --> 00:09:38.100
قيمة الصادقة في ايمانها وحبها وطاعتها وامتثالها لرسول الله. صلى الله عليه وسلم واستمساكا بسنته لان المحبة انما تقوم على قدر عظيم وركائز متينة من المعرفة بشأنه. فانك والله كلما

27
00:09:38.100 --> 00:10:08.100
اعرفته اكثر احببته اكثر. وكلما زاد في قلبك من العلم به بما يحببك فيه ويزيدك قربا منه محبتك واثمرت في في قلبك وفؤادك ثمارها المباركة الطاعة والاستنان والتمسك بالسنة احرص عليها والحب لها ودعوة الامة اليها كل ذلك باب ندخل منه في دراستنا للسيرة والشمائل

28
00:10:08.100 --> 00:10:28.100
على كل ما يتعلق برسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان اناء يشرب فيه او رمحا يمسكه او عنزة يمشي بها يصلي العيد وتركز امامه فيصلي خلفها يتخذها سترة وغير ذلك مما سيأتينا في فصل مجلس الليلة في ذكر

29
00:10:28.100 --> 00:10:48.100
واثاثه عليه الصلاة والسلام. وسيأتيك بعده فصل في اسماء دوابه عليه الصلاة والسلام. البعير والبغلة ثم فصل في ملابسه عليه الصلاة والسلام. والله ان الامة في هذه الابوار لتتعلم وتدرس

30
00:10:48.100 --> 00:11:08.100
وقد دونت وحفظت وروت ما لم تعرفه عن امهاتها وابائها. من منكم يعرف اثواب والده او امه من منكم يعرف شيئا عن جده الاقرب ابي ابيه او ابي امه لكننا نعرف ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان

31
00:11:08.100 --> 00:11:28.100
اوجب ولان طاعته اولى في حقنا ونحن نرصد بذلك ما يعيننا على صدق المحبة وتمام الطاعة والامتثال لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله كان له

32
00:11:28.100 --> 00:11:58.100
تسعة اسياف مأثور وهو اول سيف ملكه ورثه من ابيه. والعضب وذو الفقار بكسر الفاء وفتحها وكان لا يكاد يفارقه. وكانت قائمته وقبيعته وحلقته وذؤابته وبكراته ونعله من فضة والقلعي والبتار والحتف والرسوب والمخزم والقضيب. وكانت نعل سيفه فضة

33
00:11:58.100 --> 00:12:26.350
وقطيعة سيفه فضة وما بين ذلك حلق فضة. هذه تسعة اسياف. وقد قال الحافظ والامام عبد الباسط سبط السراج البلقيني بهادينا من الاسياف تسع رسوب والمخذن ذو الفقار قضيب حتف والبتار عضب وقلعي ومأثور فخاري. هذه تسعة اسياف حفظت اسماؤها لرسول

34
00:12:26.350 --> 00:12:46.350
الله صلى الله عليه وسلم اشهرها سيفه الذي تنفله يوم بدر ذو الفقار. ورأى فيه الرؤيا التي علقوا بغزوة احد وسيأتي ذكرها الان. وقال ايضا صاحب قرة الابصار له من الاسياف تسعة فقط

35
00:12:46.350 --> 00:13:16.350
اسماؤها مروية عمن فرط. منها الذي اصابه ببدر وكان يدعى ذا الفقار فادري. ومثله القلعي والحتف قد جاءت به الاخبار. كذلك المخذل والقضيب والعضب والرسوب. يا لبيب. لا يحفظ وفي صحيح السنة من هذه التسعة الا ذو الفقار او ذو الفقار. السيف الذي تنفله يوم بدر. وباقي الاسياف يرويها

36
00:13:16.350 --> 00:13:36.350
اصحاب السير كتاب التاريخ في ذكر ما ينقل كما ذكر المصنف هنا رحمه الله. قال اول سيف ملكه مأثور ورثه من ابيه عبد الله ابن عبد المطلب. وثاني الاسياف سيف العظم كان قد اهداه اياه

37
00:13:36.350 --> 00:13:56.350
وسعد بن عبادة رضي الله عنه في غزوة احد يقال وهو الذي اعطاه ابا دجانة لما طلب القتال. الثالث ذو قارئ بكسر الفاء وفتحها قال هذا اشهر سيوفه وكان لا يكاد يفارقه. سمي بذا الفقار بذي الفقار او ذي

38
00:13:56.350 --> 00:14:26.350
لانه كانت فيه حفر صغار حسان. في ظهر النصل يقال للحفرة فقر وهو اشهر عليه الصلاة والسلام. قال المصنف كان لا يكاد يفارقه. كانت قائمة سيفه ذي الفقار وقبيعته وحلقته وذؤابته وبكراته ونعله من فضة. هذه اسماء اجزاء السيف قائمة السيف معلومة

39
00:14:26.350 --> 00:14:46.350
اما طبيعة السيف فالمراد بالقبيعة ما يكون على طرف مقبض السيف. فاذا قبض الفارس على السيف يأتي تحته قطعة تمنع انزلاق المقبض من يده تسمى القبيعة. ويقال القبيعة ما يكون تحت شاربي السيف

40
00:14:46.350 --> 00:15:06.350
فوق الغمد وقيل ما يكون على رأس قائم السيف يسمى قبيعة. كان هذا الجزء من السيف من فضة ليس القطيعة فقط قال كانت قائمته وقبيعته وحلقة السيف وذؤابته وبكراته ونعله من فضة

41
00:15:06.350 --> 00:15:36.350
المقصود بنعل السيف الحديدة التي تكون اسفل جراب السيف. وتكون مستعرضة لتمكن الفارس من الامساك بالسيف. هذه الاجزاء كانت من فضة. فهل يجوز استعمال الفضة للرجل؟ الجواب الذهب حرام باجماع واما الفضة فيجوز منها ما دعت اليه الحاجة وقد ثبت استعمال الفضة في بعض سيوف رسول الله

42
00:15:36.350 --> 00:15:56.350
صلى الله عليه وسلم ولهذا يقول العلماء كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال والسيف يباح تحليته الفضة فان سيف النبي صلى الله عليه وسلم كان فيه فضة. وهذا الذي ذكره المصنف مأخوذ ايضا في الرواية

43
00:15:56.350 --> 00:16:16.350
وبعض من روى ما يتعلق بسيفه كما في حديث ابي امامة رضي الله عنه فيما اخرج النسائي كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة. رابع الاسياف القلعي وخامسها البتار. قيل انه اصاب هذين السيفين

44
00:16:16.350 --> 00:16:36.350
من الغنيمة التي كانت من سلاح بني قينوقاع الذين اجلاهم رسول الله عليه الصلاة والسلام من المدينة بعد غزوة بدر سادس الاسياف الحتف وسابعها الرسوب وثامنها المخذن. وتاسعها القضيب. قيل ان

45
00:16:36.350 --> 00:16:56.350
اول سيف تقلده. ثم قال رحمه الله وكانت نعل سيفه فضة وقطيعة سيفه فضة وما بين ذلك حلق فضة القطيعة ما يكون تحت المقبض ونعل السيف ما يكون من حديدة اسفل الجراء قال وما بين ذلك حلق

46
00:16:56.350 --> 00:17:16.350
في سيفه صلى الله عليه واله وسلم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان سيفه ذو الفقار فله يوم بدر وهو الذي اري فيه الرؤيا كان سيفه ذو الفقار تنفله. معنى تنفله اخذه

47
00:17:16.350 --> 00:17:36.350
يعني زيادة فوق سهمه يوم بدر صلى الله عليه وسلم. يقول ابن عباس رضي الله عنهما فيما اخرج احمد والحديث حسن تنفل رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفه ذا الفقار يوم بدر. قال

48
00:17:36.350 --> 00:17:56.350
وهو الذي اري فيه الرؤيا. يعني ما يتعلق بغزوة احد في حديث اخرجه الائمة احمد وابن ماجة وهو حديث حسن بشواهده. ومنها رواية ابن عباس رضي الله عنهما في قصة رؤيا هذا السيف في

49
00:17:56.350 --> 00:18:16.350
في المنام فانه عليه الصلاة والسلام اصاب السيف يوم بدر ورأى فيه الرؤيا قبيل غزوة احد. ورؤي السيف في سيف ذي الفقار هو الذي حفظ لنا في السنة اسمه من بين سائر الاسياف. يقول ابن عباس رضي الله عنهما تنفل رسول الله

50
00:18:16.350 --> 00:18:36.350
صلى الله عليه وسلم سيفه ذا الفقار يوم بدر. وهو الذي رأى فيه الرؤيا يوم احد فقال رأيت في سيفي بالفقار فلن فاولته فلا يكون فيكم. ورأيت اني مردف كبشا فاولته كبش

51
00:18:36.350 --> 00:19:06.350
كتيبتي ورأيت اني في درع حصينة فأولتها المدينة. ورأيت بقرا تذبح فبقر والله خير فبقر والله خير. فكان الذي قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ومعنى ذلك انه رأى الرؤيا قبل مقدم قريش في غزوة احد واستشارته عليه الصلاة والسلام لاصحابه. فانه رأى ما

52
00:19:06.350 --> 00:19:26.350
سمعتم رأى في سيفه ذي الفقار فلن. وفي بعض الرواية رأى فيه ثلمة. قال هنا فاولته فلن يكون فيكم يعني شيئا من المصاب يقع فيكم. وفي الرواية الاخرى قال فاولته قتلا في اهل بيتي فكان قتل عمه حمزة

53
00:19:26.350 --> 00:19:46.350
الشهداء رضي الله عنه. قال ورأيت اني في درع حصينة يقصد المدينة كما قال هنا. ورأيت بقرا تذبح وفي رواية فاوله القتل الذي يقع في اصحابه. قال فبقر يعني قتل وذبح والله خير. يعني ما يقدره الله

54
00:19:46.350 --> 00:20:06.350
يكون خيرا. قال فبقر والله خير فبقر والله خير. رأى الرؤيا عليه الصلاة والسلام ورؤيا الانبياء حق ووحي واولها له ولما استشار اصحابه يوم احد وقد سمع بخروج قريش في ثلاثة الاف الى المدينة للقتال استشار

55
00:20:06.350 --> 00:20:26.350
فكان رأي شباب الصحابة ممن لم يدركوا غزوة بدر الخروج الى القتال. وان يرى الله منهم من التضحية والصبر والفداء والنصرة له ولدينه ولرسوله عليه الصلاة والسلام ما تقر به عيون بني الاسلام. وكان رأي النبي عليه الصلاة

56
00:20:26.350 --> 00:20:46.350
والسلام البقاء في المدينة والقتال من داخلها من بين ازقة الشوارع وعلى افواه السكك وفوق اسطح المنازل. لكنه لما استشارهم كان رأيهم اكثر فاخذ برأيهم عليه الصلاة والسلام. ودخل حجرته يتهيأ ويلبس سلاحه

57
00:20:46.350 --> 00:21:06.350
فلما رأى الصحابة ذلك رضي الله عنهم كان من ادبهم ورفيع حسهم ان قالوا كأننا اكرهنا رسول الله. صلى الله عليه وسلم سلم فذهبوا اليه يعتذرون ويريدون ان ينزلوا على رأيه الذي يراه. نحن معك يا رسول الله حيث ترى. وكان قد لبس

58
00:21:06.350 --> 00:21:26.350
علامة الحرب فقال عليه الصلاة والسلام انه ما كان ينبغي لنبي اذا لبس الحرب ان يضعها حتى يقضي الله بينه وبين عدوه وهنا القيادة والرأي الذي لا يتراجع فيه القائد قال الله عز وجل وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله

59
00:21:26.350 --> 00:21:46.350
ان الله يحب المتوكلين. فمضى عليه الصلاة والسلام. فكان ما رأى في الرؤيا القتل الذي وقع فاستشهد سبعون من اصحابه يوم الثلمة التي في ذباب سيفه القتل الذي وقع في اهل بيته وكان عمه حمزة رضي الله عنه اسد الله واسد رسوله

60
00:21:46.350 --> 00:22:06.350
صلى الله عليه وسلم وهو سيد الشهداء رضي الله عنه. وكان ما حصل فيما رأى عليه الصلاة والسلام وذلك كما قال فبقر والله خير. ما قدر الله الا خيرا ولا اراد بنبيه عليه الصلاة والسلام وصحبه الكرام الا خيرا كما

61
00:22:06.350 --> 00:22:26.350
قال الله عز وجل في سورة ال عمران وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم الايات وهي مليئة بالحكم بما اصابهم يوم احد

62
00:22:26.350 --> 00:22:46.350
لله الامر اولا واخرا. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ودخل يوم الفتح مكة وعلى سيفه ذهب وفضة هذه الرواية ضعيفة عند اهل العلم. فيما اخرج الترمذي وفي الشمائل وفي جامعه ايضا والطبراني وغير واحد. هذا

63
00:22:46.350 --> 00:23:06.250
اللفظ دخل يوم الفتح مكة وعلى سيفه ذهب وفضة. فاضافة الذهب في الرواية شاذة ضعيفة اولا لسندها وما يتعلق بروايتها قال الترمذي حديث غريب. وقال الامام الذهبي هذا منكر فما علمنا في حلية سيفه صلى

64
00:23:06.250 --> 00:23:26.250
صلى الله عليه وسلم ذهبا فقد اجمع العلماء على عدم صحة ذلك. فنقد لمتن اول نقد السند اوجب ضعف الرواية واما نقد المتن فكما سمعت فانه لم يحفظ ان في سيفه عليه الصلاة والسلام او في شيء من اسيافه شيء من الذهب

65
00:23:26.250 --> 00:23:46.250
وبقي امر الذهب محرما في حكمه العام على الرجال. لا يستثنى من ذلك الا ما دعت اليه الضرورة فيما لا يقوم غير الذهب قامه كما في التداوي. وقد اخرج الامام البخاري في صحيحه من حديث ابي امامة رضي الله عنه قال لقد فتح الفتوح اقوام

66
00:23:46.250 --> 00:24:09.250
ما كانت حلة سيوفهم الذهب ولا الفضة. انما كانت حليتهم العالمي ولئامك والحديث هذا نص صريح يرويه صحابي من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلاجل ذلك ضعفت رواية انه كان على سيفه يوم فتح مكة ذهب وفضة

67
00:24:09.250 --> 00:24:29.250
قال ما فتح الفتوح لقد فتح الفتوح قوم ما كانت حلية سيوفهم الذهب والفضة. قال انما كانت حليتهم السيف ما يكون عليه كما في المقبض والنعل والجراب والغم. مما يزين به السيف ويكون حلية له. قال انما كانت حليته

68
00:24:29.250 --> 00:24:49.250
العلابي والانوكو والحديد. الحديد معلوم والان الرصاص المذاب. فليس ذهبا ولا فضة. اما العلابي فالمقصود به العصب الذي يستخرج من رقاب البهائم يستخدم كالخيط والحبل الذي تشد به الامور فاذا جف

69
00:24:49.250 --> 00:25:04.800
كان اقوى ما يكون شدة وما زالت الناس تستعمله الى اليوم يقول هذا الذي كان يستعمل في حجة اسيافهم. فثبت اذا ضعف رواية انه دخل يوم الفتح مكة وعلى سيفه ذهب وفضة

70
00:25:04.800 --> 00:25:24.800
بل انما كان نعل السيف وطبيعته وذؤابته كما تقدم من الفضة لا غير اما الذهب فلا تصح به الرواية سندا وهي ايضا منتقدة متنا كما سمعتم والله اعلم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكانت له سبع اذراع ذات

71
00:25:24.800 --> 00:25:44.800
وهي التي رهنها عند ابي الشحن وهي التي رهنها عند ابي الشحم اليهودي على شعير لعياله. وكان ثلاثين صاعا وكان الدين الى سنة وكانت الدرع من حديد. وذات الوشاح وذات الحواشي والسغدية. وفي

72
00:25:44.800 --> 00:26:09.600
والبتراء والخرنق سبعة ادرار جمعوا دير العين والمقصود بالدرع ما يستعمله المقاتل يتقي به ضربا السيوف والرمال والسهام يستعملونه حماية واتقاء واخذا بالاسباب. ونبينا عليه الصلاة والسلام الذي تكفل الله عز

73
00:26:09.600 --> 00:26:29.600
وجل بحمايته فقال انا كفيناك المستهزئين. وقال والله يعصمك من الناس امره ان يأخذ بالاسباب مع توكله على الله ظهر يوم احد بين درعين عليه الصلاة والسلام. والدرع حلقات منسوجة من حديد يلبسها كالقميص. فانها تقي الصدر

74
00:26:29.600 --> 00:26:49.600
والظهر من ضربات السيوف او رمي الرماح ونحوها مما يتقي به المقاتلون في القتال. كانت له سبع اذراع وتسعة كما تقدم وهذه اسماؤها ذات الفضول وهي التي رهنها عند ابي الشحم اليهودي على شعير لعياله

75
00:26:49.600 --> 00:27:09.600
درعه ذات الفضول مع درعه المذكورة بعد ذلك واسمها فضة هاتان الدرعان اصابهما عليه الصلاة والسلام ايضا المغنم غزوة بني قينقاع التي اصاب منها عليه الصلاة والسلام سيفه البتار كما تقدم في الاسياف. اما درعه

76
00:27:09.600 --> 00:27:29.600
الفضول ففيه القصة المشهورة التي رهن فيها الدرع لاجل سلف فيه ثلاثون صاعا من شعير افها من يهودي في المدينة يقال له ابو الشحم فاخذ الدين ورهن في مقابل الدين درعه ذات الفضول وكان

77
00:27:29.600 --> 00:27:49.600
الدين الى سنة وانتم تعلمون ان الرهن توثقة للدين بحيث اذا لم يستطع المدين اذا لم يستطع الدائن سداد الدين كان للمدين ان يبيع الرهن ليستوفي حقه منه. هذا نبينا عليه الصلاة والسلام

78
00:27:49.600 --> 00:28:09.600
مات ودرعه مرهونة عند ذاك اليهودي. والمقصود في الرواية بالدرع المرهونة هي درعه ذات الفضول. قال وكانت من حديد واما بقية الستة فاسماؤها كما سرد المصنف رحمه الله ذات الوشاح ذات الحواشي السودية وفضة

79
00:28:09.600 --> 00:28:29.600
والبتراء والخرنة. فاذا اتخذ جملة من الاذرع فانها تكون عنده يستعمل منها على التناوب ما احتاج منه عليه الصلاة والسلام اذا خرج للغزو والجهاد فتعددها من باب تعدد الالة التي يستعملها المقاتل في سلاحه وهي اما هدية

80
00:28:29.600 --> 00:28:50.700
تهدى اليه او يصيبها من بعض المغانم كما سمعت وهي في جملة مقتنيات وسلاح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم  احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكانت له ست قسي الزوراء والروحاء والصفراء

81
00:28:50.700 --> 00:29:10.700
والكتوم كسرت يوم احد. فاخذها قتادة ابن النعمان. والسداد ست قسي جمع قوس المستعمل في الرمي بالسهام في القتال. كانت له ستة عليه الصلاة والسلام واسماؤها كما سمعت الزوراء الروحاء الصفا

82
00:29:10.700 --> 00:29:30.700
البيضاء الكتوم والسداد. واخبر ان قوسه الكتوم كسرت يوم احد فاخذها الصحابي الجليل قتادة ابن رضي الله عنه، فالقسي جمع قوس، والنبي، عليه الصلاة والسلام، كان له في الة الحرب سيف ودرع ورمح، وقوم

83
00:29:30.700 --> 00:29:50.700
وكان له ترس وكان له مغفر كما سيأتي ذكرها تباعا. احسن الله اليكم قال رحمه الله وكانت له جعبة ان تدعى الكافور ومنطقة من اديم مبشور فيها ثلاث حلق فيها ثلاث حلق من فضة. والابزيم من فضة

84
00:29:50.700 --> 00:30:10.700
والطرف من فضة كذا قال بعضهم. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية لم يبلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم شد على وسطه منطقة كانت له جعبة تدعى الكافور. الجعبة هو مثل الكنانة التي الحاوية التي تحمل فيها

85
00:30:10.700 --> 00:30:30.700
سهام يحملها المقاتل على كتفه فيسحب منها السهام واحدا واحدا ويضعها في القوس يرمي بها. فالجعبة الوعاء الذي يحمل سهام يسمى جعبة وايضا كان له اسم يسمى الكافور. قال وكانت له ايضا عليه الصلاة والسلام منطقة. المنطقة الحزام

86
00:30:30.700 --> 00:30:50.700
ما الذي يشد به في الوصل؟ فكان احدهم اذا لبس آآ ازاره في القتال يحتاج الى شده خشية ان تنكشف او يسقط مع الحركة والركض او القتال والسقوط. فيحتاج الى شد الازار بما يثبت به الازار خشية انكشاف العون

87
00:30:50.700 --> 00:31:10.700
قال كانت له منطقة من اديم مبشور. الاديم الجلد. والمقصود بالاديم المبشور انه مقشر وجهه لاجل اما لان لقدمه مثلا او لقصد تقشير الجلد لاجل ان يثبت او يكون اشد يبسا. قال في

88
00:31:10.700 --> 00:31:30.700
بها ثلاث حلق من فضة. يعني كانت هذه المنطقة او الحزام الذي يربط على الوسط كانت فيه ثلاث حلق من فضة من فضة والطرف من فضة. الاجزين رأس اللسان الذي يدخل في الطرف الاخر ليغلقه ويشد عليه. فالطرف

89
00:31:30.700 --> 00:31:50.700
الاول يسمى طرفا والثاني يسمى ابزيما وهو اللسان الذي يدخل في الطرف الاخر فيغلقه ليشد على وسطه. هكذا قال بعضهم كما قال المصنف رحمه الله ثم نقل عن شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية انه قال لم يبلغنا ان النبي صلى الله

90
00:31:50.700 --> 00:32:10.700
عليه وسلم شد على وسطه منطقة يعني ما اتخذ الحزام ولا لبسه وان ما يرويه بعض كتاب السير في هذا الامر تحديدا لا يثبت به شيء عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وقد ذكر عدد من اصحاب السير اتخاذه

91
00:32:10.700 --> 00:32:30.700
ينطق كثير ممن كتب فيها ويتوارد على نقلها فاوردها المصنف رحمه الله تبعا له. احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان له ترس يقال له الزلوق وترس اخر وترس يقال له الفتى

92
00:32:30.700 --> 00:32:50.700
قيل وترس اهدي اليه فيه صورة تمثال. فوظع يده عليه فاذهب الله ذلك التمثال. الترس الصفيح من الحديد التي يمسكها المقاتل بيده يتقي بها ضرب السيف ووقعه في المبارزة والقتال. فاذا

93
00:32:50.700 --> 00:33:10.700
امسك السيف بيده امسك بالاخرى ترسل يتقي به بيده حيث يدفع عن نفسه ضرب السيوف اذا وقعت عليه فهو غير الدرع. الدرع يلبس كالقميص والترس والترس يمسك باليد. قال كان له ترس يقال له الزلوق. وفي بعض

94
00:33:10.700 --> 00:33:30.700
النسخ ضبطت الدلوق وفي بعضها الدلوف وترس اخر يقال له الفتق. قال وقيل ايضا كان له ترس اهدي اليه فيه صورة تمثال فوضع يده عليه فاذهب الله ذلك التمثال. والله اعلم بصحة هذه الرواية

95
00:33:30.700 --> 00:34:00.700
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان له خمسة ارماح يقال لاحدهم المثوى والاخر متثني وحربة يقال لها النبعة واخرى كبيرة تدعى البيضاء واخرى صغيرة شبأ واخرى صغيرة شبه العكاز يقال لها العنزة يمشى بها بين يديه في الاعياد حتى تركز امامه. فيتخذها

96
00:34:00.700 --> 00:34:26.400
سترة يصلي اليها وكان يمشي بها احيانا. الرمح العصا من الحديد او من الخشب يكون في اعلاها وفي رأسها طرف مسنن محدد من حديد ونحوه. يرميه قاتلوا فيها قوة الرمي وطول العصا التي تبلغ المسافة فتنفذ الى ما يريد اصابته. حيوانا ان كان يصيده

97
00:34:26.400 --> 00:34:46.400
او عدوا ان كان يقاتله. وهو ايضا يعود الى قوة المقاتل. فانه اذا احسن استعمال الرمح وامساكه رميه كان اشد ما يقول فانه اقوى وقعا من كثير من غيره من الاسلحة. كان للنبي عليه الصلاة والسلام خمسة ارمان

98
00:34:46.400 --> 00:35:10.750
احدها يقال له المثوي والاخر المتثني والثالث حربة يقال لها النبعة وربما قيل النبعاء واخرى كبيرة رابعة تسمى والبيضاء. اما الخامسة قال فصغيرة شبه العكاز. يعني كأنما يجعل نصلها في الاسفل فيمسكها يتكئ عليها

99
00:35:10.750 --> 00:35:30.750
كعكاز يمشي عليه المتكئ على عكازه. هذه الصغيرة تسمى عنزة. وثبت في الروايات الصحيحة انه ربما مشى بعض اصحابه بين يديه صلى الله عليه وسلم وفي يده العنزة التي يمشي بها. فيستعمل العنزة اذا جاء لقضاء الحاجة

100
00:35:30.750 --> 00:35:50.750
التي علق عليها رداءه اذا جاء للصلاة جعلها سترة يصلي خلفها فيركزها في الارض ويصلي خلفها فتكون سترا فهي اذا اه شيء من السلاح يحمل في اليد وله هيبته وتستعمل في عدة منافع يستعملها قال

101
00:35:50.750 --> 00:36:10.750
كانت كثيرا ما تكون بيديه عليه الصلاة والسلام او بيد بعض اصحابه ممن يكون في صحبته اذا مشى. قال العنز يمشى بها بين يديه في الاعياد. اذا خرج لمصلى العيد صلى الله عليه وسلم. تركز امامه فيتخذها سترة يصليه

102
00:36:10.750 --> 00:36:37.100
اليها وكان يمشي بها احيانا. اما الرمح فربما كان بطول الانسان او اطول قليلا. لكن العنزة لقصرها يتسنى لحاملها ان يمشي مستعملا اياها كالعكاز احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان له مغفر من حديد يقال له الموشح وشح بشبه ومغفر اخر

103
00:36:37.100 --> 00:36:56.150
يقال له السبوغ او ذو السبوغ. ثبت في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل مكة يوم الفتح وعلى رأسه المغفر المغفر هو عبارة عن زرد ينسج على قدر الرأس سترة من حديد

104
00:36:56.300 --> 00:37:16.300
سترة من حديد تنسج على قدر الرأس تلبس تحت القلنسوة تحت بيضة الحرب التي يلبسها المقاتل. فيلبس اغفر اولا وهي عبارة عن سترة من حلقات من حديد تنسج على قدر الرأس ثم تنزل فتغطي جانبي وجه المقاتل

105
00:37:16.300 --> 00:37:36.300
وايضا خلف رأسه وتثبت من اعلاها بالخوذة او بيضة الحرب او القلنسوة التي تثبت بها سترة المغفر فهو زرد من حديد ينسج يستعمله المقاتل يتقي بها ايضا ضرب السيف والرماح في منطقة الوجه والرأس لحمايته

106
00:37:36.300 --> 00:37:56.300
هذه الات الحرب وكان لنبينا عليه الصلاة والسلام المغفر. ويقال ايضا انه لما سقط في الحفرة التي حفرها الخبيث ابن ابي قم اتى يوم احد كانت قد دخلت حلقتان من المغفر في وجنته صلى الله عليه وسلم. بمعنى ان حلق

107
00:37:56.300 --> 00:38:16.300
الحديد التي كانت في المغفر بسبب السقوط الذي اصابه عليه الصلاة والسلام في الحفرة ووقع لشقه او على جانبه دخل قالت بسبب السقوط حلقتان من الحديد في المغفر فدخلت داخل وجهه الشريف عليه الصلاة والسلام فادمته حتى انتزعها بعض الصحابة

108
00:38:16.300 --> 00:38:36.300
بثنيتيه رضي الله عنه. كان لنبينا عليه الصلاة والسلام مغفر يقال له الموشح. الموشح من الوشاح يعني الذي شاب الحديد فيه ايضا شيء اخر. قال وشح بشبه. الشبه النحاس الاصفر. فالموشح عبارة عن درع او مغفر

109
00:38:36.300 --> 00:38:56.300
الحديد موشح بشبه النحاس. قال ومغفر اخر يقال له السبوغ او ذو الصبوغ مغفران ثبت اسمهما فيما يذكر من ان سلاح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكانت له ثلاث جبال يلبسها

110
00:38:56.300 --> 00:39:20.750
في الحرب قيل فيها جبة سندس اخضر والمعروف ان عروة ابن الزبير كان له كان له يلمق من ديباج بطانته سندس اخضر يلبسه في الحرب واحمد في احدى روايتي يجوز لبس واحمد في احدى روايته يجوز لبس الحرير في الحرب. ثلاث جبال

111
00:39:20.750 --> 00:39:44.950
جبة وهي ما يلبسه فوق الرداء جبة حرب قيل كان من بينها جبة سندس اخضر. والسندس نوع من القماش آآ من ارقاه وانعمه. كان جبته سندس اخضر من تلك الجباب الثلاث. قال المصنف رحمه الله وللمعروف ان عروة ابن الزبير رضي الله عنه كان له يلمق من

112
00:39:44.950 --> 00:40:04.950
ديباج اليلمق ايضا قباء محشو له بطانة في داخله تكون من صوف او من قطن ونحوه. كان لعروة ابن الزبير رضي الله عنه يلمق من ديباج يعني من حرير. بطانته سندس اخضر. والسندس ايضا نوع من الحرير الناعم

113
00:40:04.950 --> 00:40:26.850
يلبسه في الحر فلاجل ما ذكر من السندس والديباج يرد الاشكال كيف يلبس الحرير مع النهي الثابت في السنة عن استعمال الحرير الرجال قال المصنف رحمه الله واحمد في احدى روايتيه يجوز لبس الحرير في الحرب. لا يجوز

114
00:40:26.850 --> 00:40:46.100
رجالي لبس الحرير الا من حاجة. كان يكون به حكة ولا يناسبه في اللباس الا الحرير فيلبسه عزر قال ومن الحاجة لبس الحرير في الحرب وهي احدى الروايتين يعني الامام احمد رحمه الله في المسألة

115
00:40:46.200 --> 00:41:06.200
احسن الله اليكم قال رحمه الله وكانت له راية سوداء يقال لها العقاب وفي سنن ابي داود عن رجل من انه قال رأيت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم صفراء. وكانت الويته بيضا وربما

116
00:41:06.200 --> 00:41:26.200
جعل فيها الاسود نعم لم يثبت انه عليه الصلاة والسلام اتخذ السواد شعارا له على الدوام. لا في رايات الحرب ولا في العمامة يلبس ولا في شيء من اللباس والمظهر والهيئة لم يكن السواد شعارا دائما لرسول الله عليه الصلاة

117
00:41:26.200 --> 00:41:46.200
والسلام. لكنه يقع اتفاقا فربما لبس عمامة سوداء. وربما كان في بعض مغازيه له راية سوداء. والمقصود ما يحملها احد افراد الجيش ربما كان القائد او غيره يحمل الراية التي تقود الجيش في

118
00:41:46.200 --> 00:42:06.200
الميدان في القتال فيتبع افراد الجيش الراية ما بقيت مرفوعة. فحامل الراية من اهم من يكون في الجيش ليحافظ على موقعه ببقاء الراية مرفوعة. وبقاؤها مرفوعة هي اشارة الى تماسك الجيش وثباته وبقائه ثابتا

119
00:42:06.200 --> 00:42:28.200
في ميدان القتال ولذلك يعمد الاعداء في مبادئ الغزو في القتال الى حامل الراية. لقتله او اصابته من اجل اسقاط الرواية. فاذا حامل الراية فسقطت يحرص بقية الجيش على التناوب على رفعها. لان الجيش الممتد سواء كان بالمئات او

120
00:42:28.200 --> 00:42:48.200
الألوف انما يبصرون من بعيد بقاء الراية فإذا رأوها مرفوعة علموا ان جيشهم ثابت قائم فيزدادون ثباتا واستبسا تالا وشجاعة في القتال. ولا يمكن لاحدهم ان يتراجع او ينخذل او ينهزم من ارض المعركة او يفر. فكل هذا من

121
00:42:48.200 --> 00:43:08.200
من معاني رفع الراية. كانت راية الرسول عليه الصلاة والسلام في مغازيه ليست واحدة على الدوام. قال كانت الويته بيضا ربما جعل فيها الاسود وفي سنن ابي داود قال رأيت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم صفراء. فكل هذا ثابت والصحيح

122
00:43:08.200 --> 00:43:25.950
صحابي الراوي لم يسمى فهو مبهم في سنن ابي داود رحمه الله تعالى. احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان له فسطاط يسمى الكن. ومحجن قدر ذراع او اطول يمشي به ويركب به

123
00:43:25.950 --> 00:43:45.950
بين يديه على بعيره ومخصرة تسمى العرجون وقضيب من وقضيب من الشوحط. يسمى الممشوق قيل وهو الذي كان يتداوله الخلفاء. هذه شيء من ايضا الة الحرب وادواته كان له فسقاط. الفسطاط شبه

124
00:43:45.950 --> 00:44:05.950
والخيمة الصغيرة التي تنصب يكون تحتها قائد الجيش عادة او كبار قادة الجيش يجتمعون فيها لادارة القتال لتوجيه الرأي لانفاذ الاوامر كان له فسطاط يسمى الكن. وهو ايضا مأخوذ من معنى الاكتنان يعني البقاء فيه

125
00:44:05.950 --> 00:44:25.950
به المقاتل او القائد نفسه في ذلك الموضع. وكان له ايضا عليه الصلاة والسلام محجن قدر ذراع او اطول. المحجن كل عصا منعطفة الرأس تسمى محجنا. كالصولجان وكثير من العصي التي تحمل اذا كانت منعطفة

126
00:44:25.950 --> 00:44:45.950
الرأس تسمى محجنة. وثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام طاف واستلم الحجر بمحجن. فكل ذلك ثابت في في اثاثه عليه الصلاة والسلام. قال كان له محجن قدر ذراع او اطول. يعني ليست عصا يمشي بها يتكئ عليها

127
00:44:45.950 --> 00:45:05.950
انما هي ذراع قصيرة انما هي عصا قصيرة قدر ذراع او زيادة ورأسها منثن تسمى المحجن. يستعمل محجن في مقاصد شتى يتناول به شيئا يقربه اليه. يحمله بين يديه يتناول بعض اغراضه يثبته فيضع عليه

128
00:45:05.950 --> 00:45:25.950
شيئا قال يمشي به ويركب به ويعلقه بين يديه على بعيره. فاذا صعد على البعير علق المحجن عليه كان له ايضا عليه الصلاة والسلام مخصرة تسمى العرجون. ايضا المخصرة عصا قصيرة

129
00:45:25.950 --> 00:45:45.950
يتوكأ عليها الماشي طولها اربعة اشبار هي ايضا قريبة من ذراع. لكن الفرق ان المحجن يكون منثني الرأس منعطفا واما المخصلة فعصى قصيرة ليس فيها ذلك الانثناء. يستعملها للإشارة او يستعملها للضرب او

130
00:45:45.950 --> 00:46:05.950
تناول شيء او قصد شيء بوضعه عليه. وله ايضا قضيب من الشوحط. الشوحط اسم الشجر الذي يصنع منه القوس متين الشلة متين الخشب قوي صلب. كان له قضيب من شوحط القضيب ايضا يعني اه قدر من

131
00:46:05.950 --> 00:46:25.950
اه من العصا القصيرة قضيب والقضيب لا يتجاوز شبرا او اثنين. يعني اطول من السواك بقليل. فهذه يعني مقاسات كانت له العنزة الرمح القصير. وكان له المحجل الذي هو عصا منعطفة الرأس. وكان الاصغر من ذلك مخصرة على عصر

132
00:46:25.950 --> 00:46:45.950
التي لا تتجاوز اربعة اشبار. واقصر من المخصرة القضيب. متخذ متخذ من خشب يسمى الشوحط. قال ويسمى الممشوق هذا القضيب الذي كان بيده الذي هو بطول السواك مرتين او ثلاثا يسمى الممشوق. قال وقيل هو

133
00:46:45.950 --> 00:47:05.950
هو الذي كان يتداوله الخلفاء. فانهم تداولوا بردته عليه الصلاة والسلام وخاتمه حتى فقدت شيئا شيئا حرقت بردته قيل ايام غزو المغول. والخاتم سقط في زمن عثمان رضي الله عنه في بئر اريس. وبقية مقتنيات

134
00:47:05.950 --> 00:47:25.950
التي كان بعض الخلفاء يتداولونها تبركا وحرصا على ان يكون لهم في خلافته خلافة رسول الله عليه الصلاة والسلام في امته ان يكون لهم شيء من اثره واثاثه ومقتنياته عليه الصلاة والسلام. قال المصنف قيل اشارة الى عدم ثبوت ذلك

135
00:47:25.950 --> 00:47:51.650
لكنه كما يروى في بعض الكتب والعلم عند الله. احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان له قدح يسمى الريان ويسمى مغيثا. وقدح اخر مضبب بسلسلة من فضة القدح مثل الاناء الصغير الذي يشرب فيه الماء واللبن وغيره. كان له قدح حتى القدح يسميه باسم. قال يسمى

136
00:47:51.650 --> 00:48:11.650
وقدح اخر اسمه مغيث. الريان من الري لانه اذا شرب ارتوى فسمى القدح ريانا. وسمى الاخر مغيثا. قال عنده قدح ثالث مضبب بسلسلة من فضة. التضبيب هو معالجة الشق اذا حصل في القدح. او الانكسار

137
00:48:11.650 --> 00:48:31.650
الذي يحصل فيه فهو كاللحام يجعل فيه سلسلة من فضة يجبر ويلحم بها من كسر او من شعب من القدم فيكون ممسكا له ليبقى استعماله وهو الذي يذكره الفقهاء في مسألة ما يجوز من استعمال الفضة في الاواني اذا كانت الضبة يسيرة

138
00:48:31.650 --> 00:48:51.650
ولحاجة كما يذكرها الفقهاء رحمهم الله تعالى اخذا من قدح النبي عليه الصلاة والسلام المضبب بشيء يسير من الفضة احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان له قدح من قوارير. وقدح من وقدح من عيدان يوضع

139
00:48:51.650 --> 00:49:11.650
تحت سريره يبول فيه بالليل. القدح ايضا هو الوعاء الذي يحفظ فيه شيء من السوائل. كان له قدح من قوارير يعني وتكون من زجاج وقدح اخر من عيدان يعني من خشب يوضع تحت سريره يبول فيه بالليل. فان البيوت لم يكن

140
00:49:11.650 --> 00:49:31.650
حمامات وليس فيها مواضع للخلاء وقضاء الحاجة. فاذا قام النائم من نومه بالليل وهو محصور اكرمكم الله يحتاج الى تبول فكانوا يعمدون الى اتخاذ بعض الاواني يضعوها احدهم تحت سريره فاذا قام محتاجا الى التبول في

141
00:49:31.650 --> 00:49:51.650
الليل والظلام لا يساعده على الخروج الى مكان قضاء الحاجة في طرف الاحياء او خارج المدينة او الوقت لا يسع تلك الاواني يتبول فيها احدهم. فاذا اصبح وطلع النهار خرجوا فالقوه خارجا حيث تكون قضاء الحوائج. قال

142
00:49:51.650 --> 00:50:09.250
له ايضا قدح من قوارير وقدح من عيدان يبول فيه صلى الله عليه وسلم اذا كان من الليل احسن الله اليكم قال رحمه الله وركوة تسمى الصادرة. قيل وتور من حجارة يتوضأ فيه. كان له ركوة. الركوة

143
00:50:09.250 --> 00:50:30.300
اناء صغير من جلد اشبه بالقربة الصغيرة جدا تتخذ من جلد تسمى ركوة. كان يسميها الصادرة صلى الله عليه وسلم  والركوة ايضا ربما كانت من معدن كالذي يستعمله الناس اليوم اناء صغير من معدن تغلى فيه القهوة. فانها ايضا تسمى

144
00:50:30.300 --> 00:50:50.250
فهي صغيرة الحجم معدن من نحاس او غيره يغلى فيه الماء او تغلى فيه القهوة تسمى ركوة كذلك وتور من حجارة يتوضأ فيه التور شبه الطست الذي يكون وعاء آآ متسعا مفلطحا او ربما كان قدحا

145
00:50:50.250 --> 00:51:10.250
كبيرا كان له تور من حجارة يتوضأ فيه وربما اغتسل عليه الصلاة والسلام هو وبعض ازواجه في تور من آآ منا منا من نحاس او من حجارة يجتمع فيه الماء الذي ينفصل عن المغتسل من اعضاء بدنه

146
00:51:10.450 --> 00:51:30.450
احسن الله اليكم. قال رحمه الله ومخضب من شبه المخضب الوعاء الذي يغسل فيه الثوب. ايضا هو شبه التور لكنه استعمل لغسيل الثياب يسمى مخضبا من شبه يعني من نحاس. نعم. وقعب يسمى السعة. القعب اناء كبير الحجم

147
00:51:30.450 --> 00:51:55.250
قيل هو قدح كبير يكفي عدة اشخاص. وقيل بل هو من الحجارة المجوفة او من الخشب المقعر الذي يكفي الشربة الواحدة لشخص او اثنين لا اكثر قال ومغسل من صفر ومدهن وربعة يجعل فيها المرآة والمشط. قيل وكان المشط من

148
00:51:55.250 --> 00:52:25.250
نعاج وهو الدبل ومكحلة يكتحل منها عند النوم ثلاثا في كل عين بالاثمد. وكان في الربعة والسواك هكذا كان عليه الصلاة والسلام يحتفظ بسواكه ومقراده ويتخذ ما تنبيه اليوم يعني المقتنيات الشخصية والاستعمالات الادوات للنظافة الشخصية. كان عليه الصلاة والسلام يحافظ على ذلك كله. السواك

149
00:52:25.250 --> 00:52:45.250
عرضة للتراب والاغبرار واصابة ما قد يصيب رطوبة اعلى السواك الذي فيه شيء من الريق فيحافظ عليه بوضعه في وعاء صلى الله عليه وسلم كان له مغسل من صفر. الصفر النحاس. ومدهن وربعة. المقصود بهذه الربعة

150
00:52:45.250 --> 00:53:05.250
وعاء الطيب الذي يحمل فيه الطيب ما يسمونه بجؤنة العطار او جونة العطار. فانها تسمى ربعة. هذه يستعملها فيها طيبه مسكا كان او غيره. وكان له ايضا يجعل فيها المرآة والمشطى. مرآته التي يسرح فيها شعره

151
00:53:05.250 --> 00:53:25.250
مشطه الذي يستعمله. قال وكان المشط من العاج والمعروف العاج هو المتخذ من انياب الفيلة. قال ومكحلة يكتحل منها عند النوم ثلاثا في كل عين بالاثمد. وذكر هذا ايضا في شمائله صلوات الله وسلامه عليه. الاكتحال عند النوم وان لم يكن على

152
00:53:25.250 --> 00:53:45.250
بل يكون غبا يعني مرة بعد مرة او حينا بعد حين. قال وكان في الربعة المقراظان والسواك. هذا الوعاء الصغير الذي كان يحفظ فيه الطيب ومثله يجعل فيه المقراضا ويجعل فيه السواك ويجعل فيه المرآة والمشطى. من يعتني اليوم

153
00:53:45.250 --> 00:54:05.250
بادوات نظافته الشخصية واستعماله في مكان يحفظه. وهذا نبينا عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك وهو الطيب المطيب صلوات الله وسلامه عليه يجعل فيه المقرضان والسواك وكل ذلك من عنايته عليه الصلاة والسلام بشؤونه قص اظافره والمشط

154
00:54:05.250 --> 00:54:25.250
الذي يستعمله في تسريح شعره والسواك الذي ينظف به فمه الشريف عليه الصلاة والسلام يجعلها محفوظة في تلك الانية الصغيرة والاوعية التي يحفظ فيها متاعه صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وكانت له قصعة تسمى الغراء له

155
00:54:25.250 --> 00:54:51.450
اربع حلق يحملها اربعة رجال بينهم وصاع ومد وقطيفة وسرير قوائمه من ساج اهداه له اسعد بن زرارة. وفراش من ادم حشوه اوليف وهذه الجملة قد رويت مفرقة في احاديث. هذا اخر ما اورده في الفصل كانت له قصعة تسمى الغراء. القصعة ما

156
00:54:51.450 --> 00:55:11.450
وعدوا في اكبر انية الطعام التي يستعملها العرب تسمى قصعة. عبارة عن طبق كبير يحمله اربعة رجال من اربعة اطراف لكبر حجمه وثقل وزنه اذا ملئ طعاما. قال قصعته تسمى الغراء لها اربع حلق

157
00:55:11.450 --> 00:55:31.450
يحملها اربعة رجال بينهم. فكل يحملها من طرف يتعاونون في حملها. قال وله صاع ومد وقطيفة. الصاع مستعمل في كيد الطعام تمرا كان او برا او غيره من الاطعمة. والصاع اربعة امداد والمد ملء الكفين المعتدلتين من

158
00:55:31.450 --> 00:55:51.450
لفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذه تستعمل ايضا لكيد الطعام ونحوه. قال وله قطيفة يعني كان ربما التحف فبها او افترشها صلوات الله وسلامه عليه. وله سرير قوائمه من ساج. الساج شجر عظيم صلب

159
00:55:51.450 --> 00:56:11.450
والخشبة الخشبي جدا يستعمل في صناعة السفن. اهداه له اسعد بن زرارة. اما فراش السرير الذي ينام عليه فمن عدم الجلد المدبوغ يسمى ادما. حشوه ليف. الليف الذي ينزع من سعف النخل. اذا جمع

160
00:56:11.450 --> 00:56:31.000
يكون حشوا فليس قطنا ولا ريش نعام. فراش رسول الله عليه الصلاة والسلام ما كان الا جلدا مدبوغا محشوا بالليف. قال هذه الجملة قد رويت مفرقة في احاديث فجمعها واختصرها رحمة الله عليه

161
00:56:31.100 --> 00:56:51.100
احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقد روى الطبراني في معجمه حديثا جامعا في اله من الحديث الذي يذكره المصنف الان في ما اخرجه الطبراني لا يصح بل فيه علي بن عروة متروك. قال عنه ابن حبان كان ممن يضع الحديث. انما ورده المصنف لان فيه جملة

162
00:56:51.100 --> 00:57:11.100
مما ذكرناه في مجلسنا هذا كله جمع في رواية واحدة وان كانت لا تصح سندا فيذكرها المؤرخون على ما سمعتم فيما بعض ذلك في السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وقد روى الطبراني في معجمه حديثا جامعا في الاته من حديث ابن

163
00:57:11.100 --> 00:57:31.100
عباس انه قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم سيف قائمته من فضة وقبيعته من فضة وكان يسمى هذا الفقار وكانت له قوس تسمى السداد وكانت له كنانة تسمى الجمع وكانت له درع موشحة

164
00:57:31.100 --> 00:57:51.100
بالنحاس تسمى ذات ذات الفضول. وكانت له حربة تسمى النبعاء. وكان له وكان له مجن يسمى وكان له مجن يسمى الدفن وكان له ترس ابيض يسمى الموجز. وكان له فرس ادهم يسمى السكب. وكان له سرج

165
00:57:51.100 --> 00:58:11.100
يسمى الراج وكانت له بغلة شهباء يقال لها دلدل. وكانت له ناقة تسمى القصواء وكان له حمار يسمى يعفور وكان له بساط يسمى الكرد وكانت له عنزة تسمى النمر وكانت له ركوة تسمى الصادر وكان

166
00:58:11.100 --> 00:58:31.100
له مقراض اسمه الجامع ومرآة تسمى المدلة وقضيب شوحط يسمى الموت. هذا ما اورده المصنف رحمه الله في فصل وفصلنا في الجمعة المقبلة ان شاء الله في دوابه صلى الله عليه وسلم. استكثروا من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ليلة

167
00:58:31.100 --> 00:58:51.100
وجمعتكم غدا فانما تكشف بها الكربات وتدفع بها الهموم وتغفر الذنوب. وقد قال عليه الصلاة والسلام لابي ابن كعب اذا تكفى همك ويغفر ذنبك. يا شاكيا في القلب هما اشعله. وتكاثر الذنب العظيم فاثقله. اكثر

168
00:58:51.100 --> 00:59:11.100
صلاتك والسلام على الذي بهداه ترتاح النفوس المثقلة صلى عليه الله ما دمع جرى وعليه ترداد السلام وافضله. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. واجعل لنا يا ربي ولامة الاسلام من كل هم فرجا

169
00:59:11.100 --> 00:59:31.100
ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وارحمهم كما ربونا صغارا اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعافي مبتلانا وتقبل منا انك انت السميع العليم وتب علينا انك انت التواب الرحيم

170
00:59:31.100 --> 00:59:47.700
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصل يا ربي وسلم وبارك على النبي المصطفى سيدنا ونبينا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين