1
00:00:01.500 --> 00:00:23.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اللهم احسن عاقبتنا في الامور كلها واجرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخرة

2
00:00:24.300 --> 00:00:41.350
هذا هو اليوم السادس ثاني عشر بعد الستمئة في ديار بني عثمان نسأل الله ان يطيب ايامنا وايامكم في طاعة الله وان يكفينا الله واياكم شر الاشرار وكيد الفجان وطوارق الليل والنهار

3
00:00:42.050 --> 00:00:58.350
مثالا اخر اي مثال لما حصل فيه ما يسمى بالمرسل الخفي روى ابن ابي نجيح عن مجاهد قال قالت ام سلمة يا رسول الله يهدي الرجال ولا نغزو وانما لنا نصف الميراث

4
00:00:58.800 --> 00:01:22.150
فانزل الله ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض وهذه الاية اية كريمة وفيها تربية ان الانسان يتربى ويقنع بما اتاه الله تعالى وان الانسان لا ينظر الى من هو اعلى منه بل وينظر الى من هو ادنى منه حتى لا يزدري نعمة الله. واذا نظر الانسان الى من هو ادنى منه

5
00:01:22.550 --> 00:01:45.450
استشعر نعمة الله عليه قال ونزلت فيها هذه الاية ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الى اخر الايات هذا يسمى عند اهل التفسير السبب واحد والنازل متعدد لكن نحن نقول لا بد ان نفرق بين السبب النزول ومناسبة النزول فهذي في حقيقة الامر

6
00:01:45.600 --> 00:02:05.000
مناسبات وليست اسبابا والسؤال انما علينا نصف الميراث. ربنا قد سمى يعني نصيب المرأة في الميراث بالحظ ولما سمي بالحرمنة انه شيء كبير كثير فربنا قد اعطاه الله حقها بالزيادة

7
00:02:05.750 --> 00:02:29.750
لكن ضعاف النفوس من بني جلدتنا غالبا ما ياكلون حق المرأة. واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اني احرج حق الضعيفين المرأة واليتيم فالدنيا كل الدنانة هو الذي يحرم حق الانثى او يأكل حقها او يؤخر حقها فانما يأكل نارا وعارا

8
00:02:31.000 --> 00:02:51.200
زاد الترمذي وكانت ام سلمة اول ظعينة قدمت المدينة مهاجرا اي راكبة على البعير لما ساق  الكاتب هذا الكلام قال اخرجه سعيد ابن منصور وسعيد ابن منصور توفي عام ثمان وعشرين ومئتين

9
00:02:52.800 --> 00:03:19.100
وعبد الرزاق في تفسيره لكن عبد الرزاق وفاته متقدما توفي احدى عشرة ومئتين فكان ينبغي ان يقدم عبد الرزاق على سعيد ابن منصور نعم واحمد الامام احمد بن حنبل عام احدى واربعين ومئتين والترمذي المدافع تسع وسبعين ومئتين وابو يعلى متوفى عن سبع وثلاث مئة والطبري في تفسير مجفف

10
00:03:19.100 --> 00:03:39.950
عشرة وثلاث مئة او عشرا وثلاث مئة وابن ابي حاتم سبع وعشرين ومئتين والطبراني في الكبير متوفى عام ستين وثلاث مئة والحاكم المتوفى عام خمس واربع مئة والواحد في اسباب النزول عام ثمانية وستين واربع مئة

11
00:03:40.950 --> 00:04:02.300
طبعا اسم كتاب الواحد اسباب نزول القرآن وهكذا بضعته في التي طبعت في دار اليمن لكن هنا لما قلنا في اسباب نزول من باب الاختصار من طريق ابن ابي نجيح عن مجاهد لماذا لما ذكرنا الواحد ذكرنا المصدر ان لديه البسيط البسيط طبع في سبع وعشرين مجلدا

12
00:04:03.100 --> 00:04:24.100
الوسيط البسيط من البسطة لمجموع وله الوسيط وله الوجيز وهذه التفاسير ثلاثتها قيمة جدا والبصير بحمد الله طبع برسائل علمية في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق ابن ابي نجيح عن مجاهد به اي بالمتن المذكور

13
00:04:24.200 --> 00:04:51.750
انفا هذا الحديث بجانب الا ان النسائي ذكر ابن ابي نجيح فيمن كان يدلس عبدالله ابن ابي نجح لا لا عبدالله بن ابي نجيح مكبر وليس مصغر نعم كما ذكر ذلك ابو زرعة العراقي في كتاب المدرسة. طبعا النسائي له كتاب اسمه ذكر المدلسين. طبع في دار عالم

14
00:04:51.750 --> 00:05:12.100
كتاب صغير جدا لكن انا لم اجده فيه وهنا اعتمدت على ما نقله ابو زرع العراقي في كتابه عن المدلسين وربما النسخة التي حققت لم يكن فيها هذه الترجمة او حصل خرق فيها ونحو ذلك. نعم

15
00:05:13.350 --> 00:05:29.000
وهذا الكتاب سهل جدا في دار الفوائد انا زرتهم قبل عشرين عاما الا قليلا وصاحب الدار اسمه طلال الحلوف طلال بن حمد الحلوف او كذا او طلال بن محمد الحلوف

16
00:05:29.750 --> 00:05:46.650
ودعاني في بيته ووضع ايمن جميعا انواع الطعام وجميع انواع الفاكهة الموجودة في مكة ما شاء الله وزرته في الدار قال انظر هذه المرتبة خذ الكتاب الذي يعجبك فاستحييت فاخذت اصغر كتاب وهذا الكتاب

17
00:05:47.550 --> 00:06:05.950
وقال يحيى الدمعين في تاريخه برواية الدوري قال سفيان ابن عيينة تفسير مجاهد لم يسمعه منه انسان الا القات ابن ابي بزة فقلت للدور ليحيى يعني عباس الزوري لما يسأل يحيى في اشياء يستفصل عنه بعظ المبهمات

18
00:06:06.900 --> 00:06:25.150
ابن ابي نجيح لم يسمع منه جاهد قال هكذا قال سفيان اي سفيان الثوري هكذا قال ان ابني بنجيح لم يسمع المجاهد فهنا ابن معين يبين مصدره في انا وقال فيما نقله عن ابن علاء في جامع التحصيل كذا قال ابن عيينة ابن سكان ابن عيينة

19
00:06:25.250 --> 00:06:48.700
ولا احق ولا ادري احق بالام لا يعني احيانا يقول لا ادري احق من ذلك انه يعني لم يتوصل الى حكم في المسألة دقيق قال ابن حبان ابن ابي نجيح وابن جريج نظرا في كتاب القاسم ابن ابي بزع المجاهد في التفسير فرويا عن مجاهد

20
00:06:48.700 --> 00:07:06.650
من غيرك ها الحمام وضعناه في اي شيء بما يسمى بالمرسل الخفي يبقى انهما قد تعاثر الا ان الذهبي رجح رواية ابن ابي نجيح المجاهد وصححها اذ قال في سير اعلام النبلاء وعن بعضهم قال لم يسمع ابن ابي نجيح

21
00:07:06.900 --> 00:07:29.800
كل تفسير قلت هو من اخص الناس بمجاهد الذهبي يرجح انه قد سمع منه وانهم اخص الناس. شوف هذا الذهب اللي قالها في صيغ وقال الحافظ العجاب العجاب في بيان الاسباب للحافظ ابن حجر العسقلاني طبع في دار ابن الجوزي في مجلدين بتحقيق عبدالحكيم الانيس

22
00:07:31.800 --> 00:07:55.350
وطبع رسالة دكتوراة في العراق في كلية الشريعة وقد قرأت الكتاب حينما كان يعني رسالة والمحقق جزاه الله خيرا بذل فيه جهدا جيدا. تعرفونه؟ عبدالحكيم من طلاب الشيخ عبد الفتاح ابو غدة ولهم الان بحمد الله يعني شيئا طيب في

23
00:07:55.400 --> 00:08:20.600
دولة الامارات عرفها الله وسائر بلدان المسلمين واصلح الحال والاحوال للجميع وجعل هذه البلدان تقوم بالدين هذا الكتاب تركه الحافظ ابن حجر مسودة وليس مبيظا ويتم تحقيقه عسيرا جدا مسودة وليس غيرها. ثانيا

24
00:08:21.850 --> 00:08:42.100
حافظ ابن حجر خطه رذيء جدا فالمحقق بذل جهدا جهيدا في تحقيق الكتاب  والحافظ ابن حجر اعتمد كثيرا على وانا حققت اسباب نزل واحدي وشددت النفير بعض الشيء على المحقق في بعض المواطن

25
00:08:42.750 --> 00:08:59.650
بانه المحقق وصف ابن حجر انه لا يلتزم حرفية النص وانه يغير بالنفس وانه لان النسخة التي كانت مطبوعة بين ايدي الناس نسخة اسباب النزول نسخة ملفقة من عدة روايات

26
00:09:00.500 --> 00:09:15.650
النسخة التي كان الحافظ ابن حنجرة ياخذونها نسخة الارقيان وانا بحمد الله جمعت عدد من النسخ الخطية لاسباب منها نسخة الالغياني وفي اخر نسخة قرأت عن الواحدين ففيها زيادات فيها

27
00:09:16.150 --> 00:09:32.300
وهو كان لما حافظ ابن حجر ينقل الناس يراجع النسخ المطبوعة يجد اختلاف يختفي بالحافظة بالحجر بالتغيير لكن عموما الرجل بذل جهدا طيبا والكتاب نفيس ميزة العجاب ان فيه مقدمة نفيسة تحدث فيها عن اسانيد التفسير

28
00:09:33.000 --> 00:09:48.500
طبعا للشيخ الضريحي حفظه الله كتاب اسمه اساني التسبير انا لما رأيت الكتاب تلهفته وقرأته وكنت اظن ان فيه يعني كلام قوي جدا وتفصيل عليه ما وجدت هذا كما كنت اتوقع

29
00:09:48.850 --> 00:10:08.900
لكن مقدمة العجاب ممتازة جدا في بيان الكلام عن بعض اسانيد التفسير المشهورة ويعطيه في قواعدها قال الحافظ في العجاب مجاهد ابن جبر ويروي التفسير عنهم من طريق ابن ابي هريرة ويروى التفسير عنه من طريق ابن ابي نجيح عن المجاهد

30
00:10:09.150 --> 00:10:28.850
والطريق الى اجنبي نزيه قوي يعني سند الى اجنبي نجيح عن مجاهد قويا كما ان لواء ابن ابي نجيح المجاهد في الصحيحين بصيغة عنان وقد صحح الحاكم هذا الحديث اذ قال هذا حديث صحيح الاسناد على شرط شيخ ان كان سمع مجاهد من ام سلمة

31
00:10:29.150 --> 00:10:51.550
هذا يعني مجاهد وقال في الموضع الاخر هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يفرجه. وتعقم الحافظ ابن تصحيح الحاكم وتشككه في سماع مجاهد ابن سلمة بقوله وما يمنعه من السماع منها

32
00:10:51.850 --> 00:11:09.600
وقد صح سماعه من علي بن ابي طالب ومات قبلها بعشرين سنة. لماذا حافظ ابن حجر يحاكي الحاكم بهذه اللهجة لان هنا الحافظ ابن حجر ينحو منح الامام مسلم بامكان اللقاء

33
00:11:10.600 --> 00:11:30.350
لو قلنا في الحاشية وقول الحاكم انه على شرط شيخين مسح بالخطأ. كلمة محض بمعنى خالص من حقنا نقول ما هو خطأ يعني خالص الخطأ نقول خطأ محض لان البخاري ومسلم لم يخرج لم يخرجا عن ام سلمة من طريق مجاهد

34
00:11:30.700 --> 00:11:49.700
بل ليس في السنن الاربعة سوى هذا الحديث في هذه السلسلة قلنا انظر تحفة الاشراف في سهم اذا شاف يبين لك هذه الاحاديث وقال لا يصلح مشاكل في تعليقه على تكفير الطبري للشيخ احمد شاكر تعليقات على تفسير الطبري في غاية النفاسة

35
00:11:50.900 --> 00:12:07.150
فيما نقله عنهم وحق وسنن سعيد ابن وصول يعني انا كان عندي قديما هذا الكتاب التسيير الضرري ثم مرت علي احداث واصبح معاي لما فتحت الباب حيت عام الفين وثلاثة

36
00:12:07.450 --> 00:12:23.350
الى ان جئت يعني لم اتمكن من شراء نسخة من طبعة احمد شاكر وكان عندي نسخة الشيخ عبدالله التركي فهنا انقل بالواسطة فيما نقله عنه محقق سنن سعيد بن منصور اربعة لالف ومئتين وسبعة الشيخ سعد الحميد

37
00:12:24.150 --> 00:12:40.150
تفصيلة صيغة الرواية عن مجاهدة في بعضها عن مجاهد قال قالت ام سلمة وفي بعضه عن مجاهد عن ام سلمة انها قالت فالصيغة الاولى ظاهرها الارسال لان معناه ان مجاهدا يحكي من قول نفسه ما قالته ام سلمة للنبي صلى الله عليه وسلم فيكون المرسلون

38
00:12:40.250 --> 00:13:05.650
لانه لم يدرك ذلك والصيغة الثانية الكلام ما زال يا شيخ احمد لم يدرك لما ام سلمة سألت النبي صلى الله عليه وسلم الواقعة التي في الواقع نعم والصيغة الثانية ظاهرها الاتصالات لان معناها ان مجاهد يذكر هذا عن ام سلمة يعني يرويها عن ام سلمة

39
00:13:06.050 --> 00:13:19.100
ثم يختلفون ايضا في وصفه دون دون حجة فقد قال الترمذي بعد رواية عن مجاهد عن ام سلمة هذا مرسل ورواه بعضهم عن ابن ابي نجيح عن مجاهد مرسل ان ام سلمة قال كذا وكذا

40
00:13:21.350 --> 00:13:37.700
يعني حتى الترمذي تحدث عن انه بين مجاهدة وبين ام سلمة انقطاعا في هذا وقال الحاكم على روايته ان يجاهد عن ام سلمة وهذا حديث على شرط شيخه ان كان سمع مجاهد من ام سلمة ووافقه الذهبي على تصحيحه

41
00:13:37.700 --> 00:13:53.600
شف ماذا قلنا في الحاشية؟ هذا الاصطباع لا نوافق عليه وقد مر لنا نحوه مرارا فبينا فيها عدم صباحية هذا المصطلح الذهبي له خمس وخمسون مختصرا وطريقته حينما يختصر كتابا من الكتب

42
00:13:54.900 --> 00:14:12.250
اذا رأى اعجبه ان يعلق علق في جميع اختصاراته خمسة وخمسين لكن في مختصره للمستدرك ينقل كلام الحاكم نفسه لا يغير فيه فاذا اراد ان يعلق يقول قلتل ثم يعلق

43
00:14:12.650 --> 00:14:27.750
فكل تعليق ليس فيه قلت فهو كلام حاكم اختصره الذهبي تيجي هنا لو قلنا مثلا هذا الحديث على شرط مسلم فقط البخاري متى يكون هذا الكلام صحيح لانه فقط اشترط المعاصرة

44
00:14:28.250 --> 00:14:43.700
وهي احنا ما المقصود بشرط مثلا؟ ليس المقصود بشرط مسلم هذا الشرط اينه؟ مقصود احسنت مقصود رواية فلان عن فلان واحنا احسنت نحن نتقدم عندنا بالسنن الاربعة يعني بالصحيحين لا يوجد

45
00:14:43.800 --> 00:14:54.600
بالسنن الاربع نجد الا هذه الرواية طيب لا على شرط البخاري ولا على شرط المسلم. اذا السني عندما قوله ذكر على شرط الشيخان الشيخين لم يخرجا. مم. ما معنى هذه العبارة دي

46
00:14:54.850 --> 00:15:11.100
يعني معنى ان البخاري ومسلما روي عن ام سلمة من طريق المجاهد. وهذا من اوهام الحاكم والحاكم كثير الاوهام فاحنا لكل مسألة نفهمها هذا المقصود بشرط مسلم المقصود بشرط بقول الحاكم على شرط الشيخين

47
00:15:13.200 --> 00:15:32.600
لكن احنا نريد الان لما تكلمنا عن مصطلح وافقه الذهل هل فهمناها ام لم نفهمها؟ ليس  ليس له عبرة لانه سفر الكتاب ويأتي بكلام الحاكم نفسه واحد اذا اراد ان يعلق يضيف قلته فكل شيء في المختصر ليس فيه قلت فهو من كلام الحاكم

48
00:15:33.000 --> 00:15:52.150
وحينما لخص الكتاب كان عمر الذهبي سبع عشرة عام وقالوا في المجلد السابع عشر صحيفة ست وسبعين سير على ابن بلاء قال وقد ربع الكتاب ضعيف وفيه نحو مائة حديث موضوع حديث الطير بالنسبة اليها سماء

49
00:15:52.700 --> 00:16:11.400
يقول وقد اختصرته شوف وقد اختصرته وهو يحتاج الى تحرير هنا وهو يحتاج هل تعود على الهاء ام تعد على المستدرج الحاكم؟ الصواب لا لا ليس على ليس على القاعدة. هنا ان يصل

50
00:16:11.750 --> 00:16:33.550
يعني لو القاعدة فقط يعود على الظمير لكن على صنيعه في مختصراته الكثيرة وتعليقاته ان المستثمر سيحتاج الى يا حبيبتي واعرظ عن تعريبه فلم يشر اليه. وعني بما ارى من السياق والقرار ان الروايتين بمعنى واحد هكذا يقول احمد شاكر

51
00:16:33.750 --> 00:16:47.100
وانما هو اختلاف في اللفظ من تصرف الرواة يعني عن ام سلمة او قالت ام سلمة للنبي. حقيقة هي هذي لا تؤثر قالت ام سلمة للنبي او عنهم سلمة نحن هنا نريد تصريح بالسماع

52
00:16:47.400 --> 00:17:01.850
حتى يثبت لدينا ثبت سماع مجاهد من ام سلمة وكلها معنى واحد مجاهد عن ام سلمة فقد ثبت اللفظان في رواية ابن عيينة وكذا قد ثبت في رواية الثوري يعني قال للنبي وعن ام سلمة

53
00:17:02.300 --> 00:17:20.250
واما حكم الترمذي في روايته من طريق ابن عيين بانه حديثا مرسل فانه جزم بلا دليل يعني نشيل رحمة ياسر له نفس طويل في تقوية الاحاديث يعني يحاول ان يقوي الخبر بما يقوى بما لا يقوي

54
00:17:20.500 --> 00:17:37.050
ولده ووثق اربعة وثلاثين راويا. الصواب انهم ضعفاء. الجمهور على تضعيفهم يقول هنا هو مجاهد ادرك ام سلمة يقينا وعاصرها فانه لسنة احدى وعشرين. سنة بعد سنة ستين على اليقين يعني معناها انه ظل

55
00:17:37.050 --> 00:17:55.250
ادرسها ادراكا بين اربعين عاما والمعاصرة من الراوي الثقة تحمل على الاتصال هكذا يقول الا ان يكون الراوي مدلسا ولم يزعم احد انه مجاهد المدلسا الا في مقالة القطب الحلبي في شرح البخاري حكاها عن من حافظ التهريب

56
00:17:55.550 --> 00:18:09.800
ثم عقب عليها بقوله ولم ارى من نسبه يتجه يعني من حجر رد على القطب الحنفي وقال الحافظ ايضا في الفتح ردا على من زعم ان مجاهد لم يسمع من عبد الله

57
00:18:10.650 --> 00:18:25.900
ابن عمرو لكن سماع مجاهد بن عبد الله بن عمرو ثابت وليس بمدلس فثبت عندنا اتصال الحديث وصحتها والحمد لله كان يقول شيخ احمد ثبت يعني مشى على اي شيء على المعاصرة

58
00:18:26.400 --> 00:18:50.050
انتهت ويوم الشيخ احمد شاكر وتبع العلامة احمد شاكر في حديث محقق سنة سعيد منصور ومحقق مسند وابي يعلى  قلت الصلاة في هذا الحديث انه مرسل وهو ما نص عليه الامام الترمذي. هنا لمن نقول احنا لابد ان نرجع الى فلان المتقدمين لانهم اعرف واعلم. يعني لو ان سماع مجاهد هذا المكثر

59
00:18:50.050 --> 00:19:04.900
من امثل المثابت يستحيل ان يعرض اصحابه الكتب ستان اصحابي الكتب ستة قد اعرضوا عن هذا لم يخرجوا الا هذا الحديث وهذا الحديث اعله نزلتوه شنو معنى نزلتوه؟ اي رموه بالنيجر

60
00:19:05.600 --> 00:19:27.400
نعم وهو ما نص عليه الامام التروي اذ قال غريب ورواه بعضهم شفنا طبعا كلام طويل عن عن هذه اللفظة ورواه بعضهم عن ابن ابي نجيح عن مجاهد مرسلة انهم سلمة قالت كذا وكذا

61
00:19:27.650 --> 00:19:50.900
لان مجاهدا لم يسمع من ام سلمة وهو ان ذكر في الرواة عنها شف لقلنا وهو وان ذكر في انظر تهذيب الكهرب صاحب تهذيب الجمال لما يأتي لمجاهد ويقول روى عن فلان وفلان ليس بالضرورة انه قد سمع. معناه انه توجد روايات لمجاهد عن هذا الراوي. وروى عنه كذا مو بالضرورة انه يكون قد

62
00:19:50.900 --> 00:20:07.500
سمع المجاهد وهكذا وهذا لا يعني انه سمع منها متصلا بل قد يكون روى عنها مرتفع فان قلت مجاهد عاصر امة الامة والمعاصرة تقتضي السماع ان كان الراوي ثقة ولم يكن مدلسا قلت هذا صحيح لو لم تكن هناك قرائن تشير الى خلاف

63
00:20:07.500 --> 00:20:26.900
وقد وجدت هذه القراءة منها اني لم اجد من صرح بسماعه من ام سلمة يعني لا تجد احد قد صرح بانه سيعمل ام سلمة زيادة على ان ابي الحسن قال في الاحكام شف الاحكام في اصول الاحكام يعطيك القواعد التي كيف تستنبط منها الاحكام

64
00:20:27.150 --> 00:20:44.950
اسم الكتاب اسم من على مسمى ولم يذكر مجاهد سماعا لهذا الخبر عن ام سلمة. ولا يعلم له منها سماع اصلا هاي اصله كلمة تركية بمعنى ابدا وقال فيما نقله عنها

65
00:20:45.000 --> 00:21:00.600
العلاء في جامع الذي صح لمجاهد من الصحابة ابن عباس ابن عمر وابو هريرة على ثلاث ليهم. ولم يذكر امة لنا هذا صاحب فبعد هذا لا يمكن العدو عن اقوال هؤلاء العلماء

66
00:21:00.600 --> 00:21:12.450
فان قلت اذكر الحافظ ابن حجر انه يشير الى سماع مجاهد ام سلمة قياسا على سماعه من علي قلت هذا ليس بمسلم له لاننا متقدمين من انكر ذلك فقد نقل

67
00:21:12.550 --> 00:21:33.100
ابن حجر في تهذيب التهذيب عن ابي زرعة قال مجاهد عن علي مرسل. يعني احنا لما نقيس شيء على شيء لابد ان نقيس عليه يكون شيء متفق عليه وفي المراتب الناجحات. قيل لاحد يروى عن المجاهد انه قال خرج علينا علي فقال ليس هذا بشيء. يعني ما يصح الانسان الى مجاهد في هذا

68
00:21:33.350 --> 00:21:49.200
وقال ابو حاتم في المراسيل مجاهد ادرك عليا لا رؤية ولا سماعا يعني انت تثبت رؤيته لاحد ولا سماح من اهله ونقل الذهبي عن ابن فراش وغيره في ميزان اعتذار قال احاديث المجاهد عن علي مراسيل يا سلام

69
00:21:49.350 --> 00:22:05.600
عن ابن نعم لماذا؟ لان ابن فراش شيعي فهو له عناية اكثر من غيره في هذا لم يسمع منه شيئا لذلك تتبين صواب ما ذهبنا اليه والله اعلم اذا الصواب ان هذا الحديث مرسل

70
00:22:05.750 --> 00:22:31.900
هذا لماذا صرناه في المبتلى الخفي وانه قد يخفى على كثير كما انه قد خفي على محقق كام المعنى الرابع يرتاد بالمعنى الخاص الحاج مصطفى وما اضاف التابعين للنبي تأتينا كلمة مرسل يراد بها هو المعروف المرسل وهو ما اضافه التابعي الى النبي ما نقول ما سقط

71
00:22:31.900 --> 00:22:51.600
من الصحابة كما قال البيقوني ومرسل منه الصحابي فقط ولا نقول ما قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشمل تعريفا قل ما اضافه التابعين للنبي التيفل هو المرسل الحقيقي انه اذا كان الصحابي لا اشكال ان الصحابة كلها معدول

72
00:22:51.900 --> 00:23:09.550
اذا قلنا ما قال فيه الصحابي قال رسول الله اخرجنا واخرجنا التقرير واخرجنا غيرها وهذا من اجود التعاريف لانه يعم ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة

73
00:23:09.700 --> 00:23:22.200
فعلى هذا من عرفه بانه ما قال فيه التابعي. قال النبي صلى الله عليه وسلم نفث عليه وقاصر لانه لا يشمل التقرير او الصفة او الفعل وكذا من عرفه بانه ما فقد منه الصحابي

74
00:23:22.350 --> 00:23:37.650
فكذلك تعريفه غير جيد بانا لو كنا نعلم ان الصحابي وحده هو الساقط لما ضاعت من حديث اذ العلة بالمرسل خشية ان يكون التابعي وقد سمعه من تابعين اخر يوم امس مرة عندنا في جامع الترمذي كم تابع

75
00:23:37.800 --> 00:23:54.350
اربعة اربعة ونص الترمذي على ذلك ولا نعلم لهذا التابعي الاخر عدالة ولا ضبطا. هذا الذي يجعلنا لا نحتج بالمرسل واللي هو اشبه بالاجماع قال والمرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة

76
00:23:56.100 --> 00:24:16.450
واما التابعي الذي يروي المرسل فهو الذي لقي بعض الصحابة وسمع منهم احاديث ولا يشترط فيها ان يكون كبيرا كما اشترطه بعضهم كما اشترطه الشافعي اما التابعين الذي له رؤية لبعض الصحابة ولم يسمع من احد بهم فهذا اذا روى شيئا مباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فحديثه معضل

77
00:24:18.550 --> 00:24:31.650
واذا روى شيئا عن الصحابة فهو منقطع لانه ثبت له شرف التابعية لا احكامها. ومن هؤلاء ابراهيم النفعي والامش فابراهيم النفعي لقي عائشة ولم يسمع منها شيئا ودعم الشراء انسا ولا يسمع منه شيئا

78
00:24:32.300 --> 00:24:51.850
وللفائدة فانها فان هذا التعريف هو اذا استقر عليه الاصطلاح اما المتقدمون فكانوا يطلقون كلمة مرسل على كل منقطع ونحن نعرف الناس على المصطلح السائد ونعرفهم على المصطلحات الاخرى حتى يفقه هذا ويفقه ذاك ولا يقع

79
00:24:52.500 --> 00:25:11.400
فعلى هذا تكون طريقة تمييز المرسل بمجرد ان يعلم ان الذي حدث به عن النبي صلى الله عليه وسلم تابعي وتميد التابعين عن غيرهم يعرف من كتب الرجال الثلاثة يأتينا احاديث فعلت بالارسال

80
00:25:12.650 --> 00:25:32.050
اقرأ لنا هذا  ومما على الارسال بسم الله مما اعل بارسال وجاء منصورا ولم يصح ما روى ما روح مع انسه؟ معالم النفران. نعم ما روى معاني ابن رفاعة عن ابراهيم ابن عبدالرحمن العذري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

81
00:25:32.050 --> 00:25:53.700
يحمل هذا العلم العلم من كل خلف عدولا ينفون عنه تحريف الغاليين واندحار المبطلين وتأويل الجاهلين. ليه هذا حديث مشهور جدا ونحن لا نذكره كحديث ولكن احيانا لما نتحدث ونتحدث عن العلم وان الله سبحانه قد هي علماء يحملون هذا العلم

82
00:25:54.400 --> 00:26:17.200
وينحون عنها تحريف الغارين وانتحار المبطئين وتأويل الجاهلين وزيف الزائفين يعني مبالغة المبالغين وهكذا اما كحديث فالحديث ضعيف وما ينسب عن الامام احمد الحنبل من انه صححه كانه يعني احتج به فنقل عنه ان الا لا يصححه الامام احمد مثل هذا الخبر

83
00:26:18.850 --> 00:26:36.050
اقرأ اخرجه اخرجه ابن حبان في مجلد الرابع صفحة عشرة والاجر في الشريعة الكامل وابن منده كما في اسد الغابة وابو نعيم في معرفته اسد الغابة جمع اسد باعتبار ان الصحابة اسود نعم نعم

84
00:26:36.700 --> 00:26:54.150
وابو نعيم في معرفة الصحابة والبيهقي وفي دلائل النبوة في الكبرى؟ نعم  لا هو الخطيب في شرف اصحاب الحديث وابن عبد البر في التمهيد وابن عساكر في تاريخ دمشق من طريق بقية بن الوليد

85
00:26:54.300 --> 00:27:10.700
نثبت لدينا صراحف بقية فانت لما تأتي بالطرق تفصل كل طريق الى المدار نعم واخرجه وكيع القاضي في الغرر في من الاخبار. كما الغرر من الاخبار نعم كما في الاصابة

86
00:27:10.750 --> 00:27:27.300
والعقيلي؟ والعقيلي؟ نعم سيدي والعقيلي في الضعفاء الكبير وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل المقدمة وابن علي في له مقدمة نفيسة جدا وتصلح ان تفرد ويعلق عليها بما يليق بها مقدمة مهمة جدا

87
00:27:28.000 --> 00:27:44.300
وسماها تقديمة الجرح والتعليم وابن علي في الكامل طبعا ابن ابي حاتم تمحي عن سبع وعشرين وثلاث مئة. اما ابن علي عام خمس وستين وثلاث مئة. وابن عبد الوارث ثلاثين ست وخمسين واربع مئة وابن عساكر في

88
00:27:44.300 --> 00:28:02.600
تاريخناش خمس مئة وواحد وسبعين من طريق إسماعيل مع صار عندنا بقية صار عندنا اسماعيل ابن عياش طبعا هنا ثلاث كتبنا على خلف خلف بفتح اللام تجيء في الخير كما في هذا الحديث لو صحيفة. نعم

89
00:28:03.200 --> 00:28:19.050
اما بتسكين اللام فتأتي في الشرك في قوله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة وكقول لبيد بن ربيع العامري ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقية في خلف كجلد الاجرب هذا مثال

90
00:28:19.200 --> 00:28:35.500
فلما تعمل في مكان في هذا المكان ولديك مدير يريحك ويفتح لك الباب وتخرج ثم بعدها يذهب هذا المدير ويأتيك برجل جلد شديد بخيلا صرم فتقول ذهب الذين يعاشوا في اكنافهم هذا

91
00:28:35.700 --> 00:28:48.850
تشبيه المدير الجيد الذي ذهب وبقيت في خلفي. يقول انا صرت الان مثل البعير الاجرب اللي جعلوه في منعزل. يأتي الى دوامه ولا يلتفت له ولا يؤتى بالشراب ولا بغيره

92
00:28:49.750 --> 00:29:05.700
ولكن السيدة عائشة كانت يعني تتمثل بهذا البيت من الشعر نعم فهذا يرويه الان بقية واسماعيل واخرجها ابن ابي حاتم في الجلسة والتعديل من طريق مبشر ابن اسماعيل. واخاه ابن ثلاثة

93
00:29:05.900 --> 00:29:23.000
واخرجه ابن عساكر في تاريخ ناس من طريق مثنى ابن بكر وبشر اللي هو بشر اخر واخرجه الاجر الاجري من طريق سعيد ابن عبد الجبار الحمصي تتجه صار بقية واسماعيل ومبشر

94
00:29:23.450 --> 00:29:41.500
ومثنى وبشر وسعيد عن معاني بن رفاعة لهذا الاسناد يعني عن معادن بن رفاعة عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري اتينا بالخبر اتيناه على المدار وفصلنا خارج المدار وهذا حديث

95
00:29:42.000 --> 00:30:04.300
ضعيف لكونه مرسل لان ابراهيم ابن عبد الرحمن العذري تابعي اذا خبر يروي تابعي وليس لصحابي والخبر الى هذا يعني طرق متعددة تتصل بمعان عن ابراهيم العذري قال ابن القطان في بيان الوهم والايهام فان ابراهيم بن عبد الرحمن العذري

96
00:30:04.450 --> 00:30:27.150
نرسل هذا الحديث لا نعرفه البث في شيء من العلم غير هذا يعني راوي يهديك بخبر لا يرويه احد غيرهم وهو كيف نقبله يقول ولا اعلم احدا ممن صنف الرجال وذكره. مع ان كثيرا منهم بشر مرسله هذا في مقدمة كتابه في ابن ابي حاتم

97
00:30:27.300 --> 00:30:45.150
وابي احمد والعقيلي فانهم ذكروه ثم لم يذكر ابراهيم عبدالرحمن في باب اسمه ابراهيم عند ابي حاتم ذكرها في المقدمة وساق الخبر لما يتحدث عن اهمية تنقية السنة لكنه هذا الكتاب لقرابة تسعة عشر الف ترجمة

98
00:30:45.500 --> 00:30:58.900
لم يثق هذا الراوي في التردد فهو عندهم غاية المجهود اي منشود للغاية. فكيف يعرض عن مثل هذه العدة التي هو بها في جملة ما لا يحج به احد الى اختصار على الاركان

99
00:30:59.150 --> 00:31:16.450
يعني لا نقتصر في اعلانه على الانسان بل نقول بان راويه مجهول يقول لي في جملة من يختلف فيه فاعلم ذلك والله الموفق. وقال العراقي في التقييد والايضاح عقب نقله توفيق اهل العلم معا

100
00:31:17.800 --> 00:31:33.900
وكذلك حكي هذا اللي هو معاني اللي هو الراوي عن ابراهيم بن عبد الرحمن وكذلك حكي عن احمد توثيقه والحكم بصحة الحديث فيما ذكره الخلال في العلب ان احمد سئل عن هذا الحديث فقيل له كأنه فقال لا هو

101
00:31:33.900 --> 00:31:50.100
وراح لما يقول هو صحيح امام التخفيف من كلمة موضوع يختلف لما يحكم هالخبر بانه صحيح فقيل وممن سمعتها؟ قال من غير واحد. قيل من هم؟ وحدثني به مسكين الا انه يقول عن معان

102
00:31:50.300 --> 00:32:02.350
عن قاسم بن عبد الرحمن قال احدهم معاذ لا بأس به قال ابن قطان وخفي على احمد من امره ما علمه غيره يعني نلف الارسال ونذكر هذا الراوي المرسل انه مجهول

103
00:32:02.500 --> 00:32:18.900
ثم ذكر اقوال المضعفين ابن القطان وقال الذهبي في الميزان ابراهيم ابن عبد الرحمن العدري تابعي مقل. ما علمته واهيا يعني ليس بواحد ارسل حديث يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله

104
00:32:19.100 --> 00:32:42.800
رواه غير واحد عن معاذ بن رفاعة ومعاذ ليس بعنده ولا سيما اتى بواحد لا يدرى منهما يعني هذا مجهول المرسل ومعان ليس بالقول واتاك بواحد غير معروف يعني كيف انت الان هنا؟ يأتيك شخص يريد ان يحفظ وقتك يأتيك لشخص لا تعرفه ايضا هو ليس بلا حق

105
00:32:44.200 --> 00:32:59.150
وقال ابن حجر في الاصابة تابعي ارسل حديثا وقال ابو نعيم في معرفة الصحابة ذكره الحسن بن عرفة عن اسماعيل ابن عياش عن معان عن ابراهيم وقال كان من الصحابة فما توبع عليه

106
00:33:00.800 --> 00:33:14.450
يعني هكذا قال ابو نعيم في معرفة الصحابة وليس كل ما ذكره خلاص وقالت بمنجي في معرفته فيما نقله ابن عتاكة في تاريخ دمشق باسناده ابراهيم ابن عبد الرحمن روى عنه معاذ ابن رفاعة

107
00:33:14.600 --> 00:33:31.100
ذكر في الصحابة ولا يصح  ابن مند من اقران من اقران ابي نعيم وهو قد جاء بعده توفي بعدهم قال ولا يصح ولا يصح ذكر معان ذكر ابراهيم الناس الصحابة

108
00:33:31.350 --> 00:33:41.350
روى الحسن ابن عرفة عن اسماعيل ابن عياش عن معاذ ابن رفاعة قال حدثني ابراهيم ابن عبد الرحمن العذري وكان من الصحابة ولم يتاب عليه اي لم يتابع اسماعيل ابن

109
00:33:41.350 --> 00:34:06.450
بقوله وكان من الصحابة وانظر الاصابة الاصابة يحرر الامر وقال ابن عساكر في تاريخنا من اهل دمشق روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهذا اعلم الناس باهل اذا الخبر مرسل وان رواه تابعي وهذا التابعي مجهول وان يروي عنها ليس بقول

110
00:34:06.900 --> 00:34:22.800
زيادة على ارساله ففي الحديث معاذ بن رفاعة سنان مختلف وهو الى الضعف اقرب يعني تموت كل راوي مختلف فيه تقول ثقة وتقول ضعيف تدرس الامر كما يليق بك فهذا رجل مختلف فيه وهو الى الضعف اقرب النسل تميل الى تضعيفه

111
00:34:23.600 --> 00:34:36.200
وقال عنه يحيى ابن معين ضعيف وقال علي ابن مدين ثقة وقال احمد ابن حنبل لا بأس به وقال دحيم ثقة وقال ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحج به اي يكتب حديث اهل الاعتبار

112
00:34:36.300 --> 00:34:54.350
ولا يحج به عند الانفراد وقال ابن حبان منكر للحديث يروي مراسيل كثيرة ويحدث عن اقوام المجاهد طبعا هذا منها باعتبار هذا رأي مجهول لا يشبه حديثه حديث الاثبات. فلما صار الغالب على رواياته ما ينكره القلب

113
00:34:54.750 --> 00:35:10.950
تستحق استحق ترك شر احتجاجي وهذا الكلام نفيس كلام لابن حبان لكن ابن حبان احيانا يقول هذا الكلام في راوي لا يروي الا حديث او حديثين فتجد عنده مجازفة حتى الذهب احيانا يقول هذه من المجازفات ابن حبان

114
00:35:11.200 --> 00:35:25.200
مرات يقول هذه من طعقعة ابن حبان احيانا نقول وهذا الخساف المتهور بالحببان وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع له. يعني انت لما تقرأ ترجمة ابي حنيفة عند ابي الحبان

115
00:35:25.450 --> 00:35:49.650
تجد الزحام الكبير والمجازفة قال الحافظ قرأت بحق بخط الذهب مات مع الاوزاعي قريبا وهو صاحب حديث ليس بمتقن. وقال ابو فتح العز لا يحتج به. انظر تهريب التهذيب وهو في التقريب لين حديث كثير شف كيف الحافظ ابن حجر حتى تتعلم

116
00:35:50.100 --> 00:36:08.350
كيف انا نحافظ حتى الاقوال ونظر فيها وبالتهديد نقل هذه الزيادة قل قرأت بخط الذهب ما سماع الاوزاعي قريبا وهو صاحب حديث ليس بمتقن وقال بفتح العز لا يحتج بهذا دهر قال هذا من حجر استفاد

117
00:36:09.350 --> 00:36:27.000
تفاد من تهذيب التهذيب. اتذكر لما قلنا لما يقول انتفعت منه ما في العاجل وكشفت عن اصولهما في الاجل لما هنا نقل قول ابو الفتح العزبي ماذا يسمى المحافظة بن حجر؟ انه قد رجع الى كتاب ابي الفتح الازدي ودقق ان ابا الفتح العززي قال هذه اللفظة

118
00:36:27.000 --> 00:36:46.550
بحروفها لكن وجدنا لا اذا اخطأ الذهبي في الناقة تجد ابن حجر اخطر وكأنه لم يرجع ولم يكشف عن صوت العمل اغلبه لكن انظر الى اختصارهم هو يقول واني احكم على الراوي بحكم الخص فيه اصح ما قيل فيه لالخص عبارة واوجز اشارة

119
00:36:46.950 --> 00:37:09.200
لين الحديد اي انه ضعيف وضعفه ليس شديدا كثير الارسال هذا ما احنا قلنا من زيادنا على ارساله في الحديث معمر طاعة مختلف فيه وهو الى الضعف اقرب وروي الحديث من طريق الوليد بن مسلم عن إبراهيم بن عبد الرحمن قال حدثنا الثقة من اشياخنا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنحمده وهذا جعل ان إبراهيم لم

120
00:37:09.200 --> 00:37:25.100
اسمع من الرسول صلى الله عليه وهذي دليل اخر على ان ابراهيم ليس بصحابي فيه نفي رواية اسماعيل اثبت فيها صفته. تسوية من قبل وليد سليم؟ نعم ليس تسوية. شيخ شيخ

121
00:37:25.100 --> 00:37:45.700
معلوم هذا يسمى ابهام ليست ليست يعرف ان ابراهيم ابن عبد الرحمن ماذا قال؟ قال حدثنا الثقة يعني معناه ان ابراهيم لم يسبح من النبي نعم وروي الحديث موصولا من وجوه عدة لا يصح منها شيء وهي على النحو تشوف الحديث له طرق

122
00:37:45.900 --> 00:38:03.550
موصولة لكنها جميعها واهية. فهذه لم تزده الا واحنا فاخرجه الخطيب في شرف اصحاب الحديث وابن عساكر في تاريخ دمشق من طريق محمد ابن سليمان يعني ابن ابي كلمة عن معان عن ابي عثمان النهدي عن اسامة بن زيدهم

123
00:38:04.150 --> 00:38:23.350
وهذا حديث ضعيف يعني الموصول زيادة على معالج الارفع فان فيه ابن ابي كريمة فان فيه ابن ابي كريمة قال عنه ابو حاتم ضعيف الحديث اقول والطريق بهذا الاسنان دليل على اضطراب معان فيه او لكونه شديد النكارة

124
00:38:23.650 --> 00:38:36.500
لان ابن ابي كريم على ما فيه من كلام خالف اصحاب معان فاغرب عنهم بما ليس يوافقهم لمثل هذه الافرادات وبمدى موافقة الثقات ومخالفتهم يعرف مدى حفظ الرأي والله اعلم

125
00:38:36.850 --> 00:38:50.900
واخرجه الفضل في شرف اصحاب الحديث قال اخبرنا عبيد الله بن عثمان الصيرفي قال حدثنا محمد بن المظفر قال حدثنا احمد ابن يحيى ابن زكير قال حدثنا محمد ابن ميمون ابن

126
00:38:50.900 --> 00:39:01.800
الحمراوي قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا ليث ابن سعد عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن مسيب عن عبدالله بن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

127
00:39:01.950 --> 00:39:25.450
يرث هذا العلم من كل خلف حدوده والحديث بهذا الاسناد منكر احمد ابن يحيى قال عنه دار قطني في المؤتلف والمختلف ولم يكن احمد هذا مرضيا في الحديث وقال في الغرائظ كما في لسان الميزان لماذا؟ لان الغرائب لن يصلنا انما وصل الينا ترتيبه

128
00:39:26.800 --> 00:39:44.800
بترتيب المقدسي لكن نحافظه بالحجر في ميزان في لسان الميزان ينقل بيرقدني قال ليس بشيء في الحديث بل قال دار قطني عقب ذكر احد اسانيد غرائب مالك؟ قال لا يثبت ابن كامل وابن زكريا ضعيفا لا يثبت ابن كامل

129
00:39:44.850 --> 00:40:02.350
وابن زكير ضعيفا  يعني ساق خبرا في غرائب مالك فقال لا يا شيخ نقطتين فشرحنا ايه لماذا لا يثبت؟ لان في اسناده ابن كامل وابن زكير ضعيفان هذا فيه تظعيف لهذا الرأي

130
00:40:03.050 --> 00:40:22.900
واخرجها ابن عريف الكامل من طريق جعفر ابن محمد عن ابيه عن علي وهذا اسناد المنقذة فهد العلائي في جامع التحصيل محمد ابن الحسن ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب ابو جعفر الباقر ارسل عن جديه الحسن والحسين وجده الاعلى علي

131
00:40:23.800 --> 00:40:48.650
واخرجه ابن علي في الكامل وسمان في فوائده كما في الروضة شوف روض البسام مختصر لفوائد تمام والهرم في دم الكلام وابو طاهر السلفي في معجم السفر من طريق حاجز ابن سليمان قال حدثنا خالد ابن عمر القرشي عن الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن سعد ابن عبد الله عن ابن عمر

132
00:40:48.950 --> 00:41:11.950
به وهذا الحديث بهذا الاسناد موضوع فيه خالد بن عمر منكر للحديث. قال عنه يحيى ابن معين في تاريخه في رواية الدؤري ليس حديثه بشيء وقال احمد ابن حنبل في الجامع في العلل ليس بالثقة يروي احاديث بواطل. وقال البخاري في التاريخ الكبير وفي الضعفاء الصغير منكر الحديث

133
00:41:12.450 --> 00:41:33.550
شوف ونقل ابن ابي حاتم لماذا؟ لانه ما دام انه موجود في التواريخ ستجدها في الجرح ونظر ابن ابي حزم في الجرح عن ابيه انه قال متروك الحديث ضعيف ونقل عن ابي زرع انه قال منكر هل ستجد كلمة ابو زرعة وتجد كلمة ابي حاتم في هذا يعني اشبه بالمستنسخة من كلام البخاري

134
00:41:34.250 --> 00:41:52.650
وقال النسائي في الضعفاء والمتروكون هذا عن الحكاية ليس بثقة وقال ابن حبان في المجروحين كان ممن ينفرد على الانتقاد بالموضوعات لا يحل الاحتجاج بخبره وهناك هامش مهم على اخواننا الطلبة ان يقرأوه

135
00:41:53.200 --> 00:42:17.600
وعلى سوء حال خالد بتسخيم الخاء وتأتي الالف بعدها مفخمة ايضا فانهم مضطرب في روايته لهذا الحديث يعني ما ضاع فيها انه قد اضطرب حتى يزيد الضعف ضعفا فقد اخرجه البزار كما في كشف الاستار لماذا نقلنا من كشف الاستار؟ كان عندنا في بادئ الامر احد عشر جزءا من كتاب

136
00:42:18.350 --> 00:42:40.000
مستاذ البزار وكان خمس اجزاء لم لما تطبع في حينها فما لم نجده في المطبوع من مسند الوزار نأخذه من كشف الاثار بالواثبة لكن بعدها طبع الكتاب بعد طباعة هذا الكتاب في الضعفاء الكبير وابن عبدالباسط تمهيد عنه عن ليث ابن سعد

137
00:42:40.200 --> 00:42:56.150
عن يزيد ابن ابي جبل عن ابي قبيل عن عبد الله ابن عمرو وابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا جرى واخرجه الهروي في ذم الكلام الهروي له كتابا من كلام يعني ذم علم الكلام

138
00:42:57.000 --> 00:43:13.150
منزليق وهب بن وهب عن عبدالملك بن عبدالعزيز عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس وهذا الحديث بهذا السند موضوع فيه وهب ابن وهب ابو البختري وكان كذابا متروك الحديث

139
00:43:13.950 --> 00:43:30.800
قال عنه احمد ابن حنبل فيما نقله ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل مطروح الحديث. وقال البخاري في التاريخ الكبير كشفوا عنه كان وكيع يرميه بالكذب وقال ابو حاتم في الجرح والتعديل لابنه كان كذابا وقال النسائي في الضعفاء والمتركون متروك الحديث

140
00:43:31.000 --> 00:43:44.950
وقالت دار قطني في الضعفاء والمتروكون بغدادي كذاب. وقال ابن الجوزي فيما نقله برهان الدين في الكشف الحثيث. هذا كتاب جميل جدا اسمه الكشف في الحفيد عن من رمي بوضع الحديث

141
00:43:45.300 --> 00:44:01.100
تحقيق شيخنا الشيخ صبحي سامرائي كان من كبار الوضاعين واخرجه الطبراني في مسند الشامل من طريق سليمان ابن عبدالرحمن الدمشقي واخرجه الطبراني في مسند الشابي وابن عديف الكامل والخزيف الجامعي اخلاق الراوي

142
00:44:02.900 --> 00:44:16.100
وفي شرف اصحاب الحديث والهرو في ذم الكلام ابن عساكر في تاريخ المس من طريق مسلمة بن علي خلاف سليمان ومسلمة عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن تميم وانظروا الهامش

143
00:44:16.650 --> 00:44:30.600
عن علي ابن مسلم البكري عن ابي صالح الاشعري عن ابي هريرة وهذا الحديث ظعيف فيه عبد الرحمن ابن يزيد ابن تيمية نقل المزني في تهذيب الكمال عن البخاري قوله فيه منكر للحديث

144
00:44:31.200 --> 00:44:45.050
وعن ابي داوود والنسائي قوله متروك الحديث واخرجه الهروين في دم الكلام ابن الجوزي في الموضوعات من بريق لاحق ابن الحسين المقدسي قال حدثنا محمد ابن محمد ابن حفص القزاز

145
00:44:45.450 --> 00:44:59.550
قال حدثنا عبد الملك ابن عبد ربه قال حدثنا سعيد ابن سماء ابن سماك ابن حرث عن ابيه عن جابر ابن سمرة وهذا حديث موظوع لماذا؟ فيه لاحق بن الحسين قال الخطيب في تاريخ بغداد

146
00:44:59.750 --> 00:45:21.350
كان كذابا افاكا يضع الحديث على تحديث الخطيب البغدادي عراقي بغدادي وكلمة يعني اهل العراق يستعملونها بكثرة يضع الحديث على الميقات ويسند المراتيل اي والله كتبنا هنا نسأل الله السلامة في الدين والدنيا

147
00:45:22.000 --> 00:45:38.000
ويحدث عمن لم يسمع منه وذكره برهان الدين الحلبي في الجيش في الحثيث اي الجشف الحثيث عن من رمي بوضع الحديث وفيه ايضا سعيد بن سليمان قال عنهم ابو حاتم في الجيش والتعذيب متروك في الحديث. وذكره ابن الجوزي كالضعفاء

148
00:45:38.400 --> 00:45:54.150
وكذلك الذهبي في المغني. طبعا المغني لم يشتهر كشهرة الميزان واخرجه العقيري في الضعفاء وابن عريف الشامل من طريق محمد بن عبد العزيز عن بقية ابن الوليد عن رزيق ابي عبد الله الالهام عن القاسم ابي عبد الرحمن عن

149
00:45:54.150 --> 00:46:09.950
عن ابي هريرة وهذا الحديث به محمد بن عبد العزيز وهو الواسطي قال عنها ابو حاتم في الجرح والتعديل كان عنده غرائب لم يكن عندهم المحمود وهو الى الضعف هو الى الضعف ما هو

150
00:46:10.100 --> 00:46:30.150
ونقل عن ابي زرعة قوله ليس بالقبيل وقال البزار كما في كشف الاسار من ميزات كتاب مسند البزار انه يعلي الاخبار ويجرح ويجرح المجروحين لم يكن للحافظ. وقال ابن حجر في التقرير صدوق الحافظ بن حجر حاول يأتي بلفظة تجمع

151
00:46:30.850 --> 00:46:45.900
فلما يأتي بلفظة تجمع اصح ما قيل احيانا يوفقه احيانا ينتقد وفيه رزيق وهذا اللي هو الاشد فيه رزيق الاذهان قال عنه ابن حبان في المجروحين ينفرد بالاشياء التي لا تشبهه

152
00:46:46.000 --> 00:47:06.600
حديث الاثبات التي لا يجوز الاحتجاج به الا عند النفاق وقال ابن حجر صدوق له او هم. وفيه عدة ثابتة في هذا الخبر القاسم ابن عبد الرحمن ابو عبد الرحمن قال عنه احمد ابن حنبل كان في سؤالات ابي داوود يروي يروى له احاديث مناكير وقال فيما نقله

153
00:47:06.600 --> 00:47:25.400
ابن حبان في المجروحين منكر الحديث وقال ابن حزبان في المجروح كان ممن يروي عن اصحاب رسول الله المعضلات ويأتي عن التغافل بالاشياء المقلوبات حتى يسبقوا الى القلب انه كان المتعمد لها

154
00:47:26.350 --> 00:47:43.700
وقال ابن حجر في التغيير صدوق يضرب كثيرا اذا هذا الكم فيه ثلاثة فيسقط هذا السند واخرجه الطحاوي في شرح مشكل اثار في سحر. نعم. وفي تحفة الاخيار له تحفة الاخيار رتب شرح مشكل الاثار

155
00:47:44.500 --> 00:47:57.850
باسناد محمد بن عبد العزيز الواسطي الا انه قال عن ابي الدرداء بدلا من ابي هريرة والله اعلم. فيكون من حديث معلولا عن بقية وباقترابه فيه وقد روي من طريق اخر

156
00:47:59.750 --> 00:48:16.400
فاخرجه ابن علي في الكامل والبيهقي من طريق ابراهيم يعني ابن ايوب الحوراني الدمشقي. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا ابراهيم ابن عبد الرحمن العذري قال حدثنا الثقة من اشياخنا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه

157
00:48:17.000 --> 00:48:29.100
واخرجها ابن عدي في الكامل ومن طريقه ابن عفاشة في تاريخ دمشق من طريق ابي عمير قال حدثنا الوليد ابن مسلم عن إبراهيم ابن عبد الرحمن العذري قال حدثني بما ان رسول الله وسلم نعم

158
00:48:29.550 --> 00:48:42.650
واخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق من طريق محمد ابن مهدي الواثق وهذا حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا جعفر بن سليمان عن مالك ابن عن انس به

159
00:48:43.000 --> 00:49:01.300
قال ابو نعيم في معرفة الصحابة عقب سبع مئة واثنين وثلاثين وكلها مضطربة غير مستقيمة وقال الملقيني في محاسن الصلاح ان الحديث لم يصح هاي الطرق الا يعطي مجموعها قوة؟ نقول لا نفصل العلماء على انه لن يصح

160
00:49:01.950 --> 00:49:16.850
فانه رؤيا مرفوعا من حديث اسامة بن زيد وابي هريرة وابن مسعود وغيرهم وفي كلها ضعف وقالت دارقطني لا يصح مرفوعا يعني مسندا انما هو عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري عن النبي صلى الله عليه وسلم

161
00:49:17.300 --> 00:49:33.900
شوف هذا هو اصل الحديث والبقية كأنها قد اخذها الرواة الضعفاء وسرقوها وقال ابن عبد الإمام روي عن اسامة ابن زيد وابي هريرة بأسانيد كلها كلها مضطربة غير مستقيمة. وحينئذ فلا يصح الاحتجاج به

162
00:49:34.450 --> 00:49:48.350
وقال عبد الحق الاشبيلي في الاحكام يوصى له الاحكام الصغرى وله الاحكام الوسطى وله الاحكام الكبرى يقول احسن ما في هذا فيما اعلم مرسل ابراهيم ابن عبد الرحمن يعني اقلها ظعفا

163
00:49:49.000 --> 00:50:06.450
ومرسل ابراهيم عدته الارشاد كما نحن لقد جعلناه اصلا لحديث الباب في التنفيذ المرسل وكذا الراوي عنه يعني لا يحتمل عنه مثل هذا وقال العراقي في التقييد والايغاء في الحديث ايضا غير صحيح

164
00:50:06.850 --> 00:50:26.050
لان اشهر طرق الحديث رواية معاوية بن رفاعة السلامي عن ابراهيم بن عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا رواه ابن ابي حاجة في مقدمة الجلسة والتعديل وابن علي في مقدمة الكامل والعقيري في تأديب الضعفاء في ترجمة معالم رفعهم وقال لا يعرف الا به انتهى

165
00:50:26.350 --> 00:50:39.800
وهذا اما مرسل او معضل يعني حديث ابراهيم وقد روي هذا الحديث متصلة من رواية الجماعة من الصحابة علي ابن ابي طالب ولا ابن عمر وابي هريرة وعبدالله ابن عمرو وجابر ابن سمر وابي امامة وكلها

166
00:50:40.300 --> 00:50:58.550
ضعيفا لا يثبت منها شيء وليس فيها شيء يقوض المرسل المذكور يعني لما نقول هذا المرسل ضعفه اهون من غيره. الا يتقوى بهذه الطرق؟ يهم صديقه يخطئ صديقه يغرق. الجواب لا لا يتقبل. ونص العلماء على عدم التقوي

167
00:51:00.000 --> 00:51:25.050
وقال العراقي ايضا في شرح التبصرة والتذكرة فلا يصح من وجهين احدهما ارساله وضعفه يعني هذا الراوي والثاني انه انما يصح الابتدال به ان لو كان خبرا ولا يصح عمله على الخبر لوجود من يحمل العلم وهو غير عدل. يعني عياذا بالله كل يوم

168
00:51:25.400 --> 00:51:40.500
تجد ممن يعني يرجل الحق بالباطل له علاقة في الوجه الاول يعود السنة في الوجه الثاني يعيد المتن المثل يعني في الواقع يخالف هذا الشيء يعني مثلا الموجودين كل من لبس لزة العلم

169
00:51:40.850 --> 00:51:57.150
وقال في الدين يعد ثقة فلم اغسل انا يعني لما يحصل امر التقطيع مع اسرائيل ستجد فتاوى جديدة وتجد اقوال جديدة بل بعضهم صار يتبخسر مدينة النبي وكذا عياذا بالله تعالى

170
00:51:59.450 --> 00:52:13.000
فلم يبقى لهم احمد الا على الامر ومعناه انه امر الثقة في حمل العلم لان العلم طبعا هذا فيه رد على هذا ابن عبد البر لما يقول كل عالم اصل فيها انه ثقة

171
00:52:13.400 --> 00:52:27.350
فالعراقي معناها يقول لو صح هذا الخبر لكان معناه ليحمل هذا العلم من كل خبر لكنه لم يصح هذا هو مقصود الحافظ العراقي هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد

172
00:52:28.300 --> 00:52:30.100