1
00:00:01.400 --> 00:00:18.500
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية الكبرى

2
00:00:18.950 --> 00:00:36.000
ومن متأخريهم الامام ابو محمد عبدالقادر ابن ابي صالح الجيل قال في كتاب الاغنية اما معرفة الصانع بالايات والدلالات على وجه الاختصار فهو ان يعرف ويتيقن ان الله واحد احد

3
00:00:36.050 --> 00:00:56.550
الى ان قال وهو بجهة العلو مستوي مستوي على العرش. محتوي على الملك. محيط علمه بالاشياء. اليه يصعد الكلم طيب والعمل الصالح يرفعه يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون

4
00:00:57.650 --> 00:01:17.800
ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء على العرش كما قال الرحمن على العرش استوى وذكر ايات واحاديث الى ان قال وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تأويل وانه استواء الذات على العرش؟ قال

5
00:01:17.900 --> 00:01:36.050
وكونه على العرش مذكور في كل كتاب انزل على كل نبي ارسل بلا كيف وذكر كلاما طويلا لا يحتمله هذا الموضع وذكر في سائر الصفات نحو هذا ولو ذكرت ما قال العلماء في ذلك لطال الكتاب جدا

6
00:01:36.250 --> 00:01:52.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا

7
00:01:53.500 --> 00:02:16.700
ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله يا ذا الجلال والاكرام اما بعد هذا نقل عن عبد القادر الجيلي ويقال الجيلاني هو الذي تنسب اليه الطريقة الجيلانية ويقال الطريقة القادرية

8
00:02:18.150 --> 00:02:49.400
و كان عبدالقادر هذا فيه زهد كثير وانقطاع للعبادة والعمل وكان في الجملة المعتقد في الصفات والقدر على عقيدة اهل السنة والجماعة وربما يتضح لنا شيء من ذلك من خلال هذا النقل الذي نقله شيخ الاسلام عنه رحمه الله

9
00:02:49.850 --> 00:03:23.750
من كتابه الغنية غنية الطالبين  ابتلي باتباع غلوا فيه وكتب فيه احد الاشخاص ثلاث مجلدات من من اه جاء بعده جلها في المغالاة فيه جلها في المغالاة فيه ففتن فيه خلق

10
00:03:25.450 --> 00:03:43.900
الى ان عبد من دون الله عز وجل واصبح قبره وثن من الاوثان التي تعبد وتقصد عن قرب ومن بعد وساقوا في ذلك من اخبار ما لبسوا فيه على كثير من العوام وجهال الناس الى زماننا هذا

11
00:03:44.300 --> 00:04:16.850
الى زماننا هذا ولا يزال في بعظ الامكنة من يقرب القرابين ويندر النذور للجيلاني ويتجه اليه لطلب الحاجات وكشف الكربات والشفاء من الامراض ويدعون في ذلك دعاوى كاذبة باطلة مما كان له الاثر على نفوس كثير من العوام والجهال

12
00:04:17.250 --> 00:04:43.250
فاصبحوا يعتقدون فيه اعتقادات باطلة في شفاء الامراض في كشف الهموم في تفريج الكربات في امور كثيرة جدا يعتقدون في هذا الرجل وقد ذكر من ترجم له من اهل السنة

13
00:04:44.950 --> 00:05:13.300
كالذهب وابن رجب  ابن كثير وغيرهم ذكروا من حال هذا الرجل وان مثل هذه الامور انما وجدت بعد غلوا فيه انما وجدت هذه الاشياء بعد غلو فيه فعلى سبيل المثال يقول ابن كثير المؤرخ في كتابه البداية والنهاية

14
00:05:14.750 --> 00:05:42.050
لما ترجم له قال وكان فيه زهد كثير وله احوال صالحة الى ان قال ولاتباعه واصحابه فيه مقالات ويذكرون عنه اقوالا وافعالا ومكاشفات اكثرها مغالاة اكثرها مغالاة وقد كان صالحا ورعا

15
00:05:44.650 --> 00:06:03.600
ولما ترجم له الذهبي رحمه الله تعالى قال في خاتمة الترجمة وفي الجملة الشيخ عبد القادر كبير الشأن وعليه مآخذ في بعض اقاويله ودعاويه والله الموعد وبعض ذلك مكذوب عليه

16
00:06:04.150 --> 00:06:33.800
وبعض ذلك مكذوب عليه وقال ابن رجب رحمه الله وللشيخ عبد القادر رحمه الله كلام حسن في التوحيد والصفات والقدر وفي علوم المعرفة موافق للسنة   ومن جميل ما نقل في ذلك ما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله تعالى

17
00:06:34.500 --> 00:06:58.950
في كتابه الاستقامة قال ان عبد القادر الجيلاني سئل هل كان لله ولي على غير اعتقاد احمد بن حنبل فقال لا كان ولا يكون فقال لا كان ولا يكون وعندما يقال اعتقاد احمد بن حنبل

18
00:06:59.950 --> 00:07:29.400
هذه النسبة نسبة الاعتقاد اليه باعتبار نصرته لهذا الاعتقاد وذبه عنه وعمله العظيم على نشره والا فالمراد معتقد اهل السنة معتقد اهل السنة فيقال معتقد احمد باعتبار ان هذه عقيدة احمد رحمه الله التي يدين الله بها وباعتبار انه نصر هذه العقيدة وذب عنها

19
00:07:30.400 --> 00:07:56.400
وصبر على الاذى فيها والسجن والضرب والتعذيب نصرة لهذه العقيدة فالشاهد ان عبد القادر الجيلاني كان هذا شأنه وكتابه الغنية الذي نقل عنه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى هذا النقل

20
00:07:57.650 --> 00:08:23.550
فيه موافقة اهل السنة وفيه اثبات فالصفات لله سبحانه وتعالى قد لا تخلو اقاويله مثل ما اشار الذهبي من بعض الاخطاء لكن في الجملة عقيدته عقيدة اهل السنة ويقول لا يكون من اولياء الله الا من هو على عقيدة الامام احمد رحمه الله تعالى اي عقيدة اهل السنة

21
00:08:23.950 --> 00:08:49.800
والجماعة عقيدة اهل السنة والجماعة لكن حصل  من اتباعه ومن المعلوم ان وهذا امر تكرر عبر التاريخ الرجل الذي يكون له مكانة في النفوس ومحبة في القلوب يحصل من اتباعه مغالاة فيه

22
00:08:50.550 --> 00:09:07.700
يحصل من اتباعه مغالاة فيه وغلو في مدحه واطراءه والثناء عليه وربما بلغ في بعض الناس في مغالاته في متبوعه ان يعطيهم من الخصائص والصفات ما لا يليق الا برب الارض والسماوات

23
00:09:07.900 --> 00:09:31.150
سبحانه وتعالى وهذا حصل كثيرا ومثل هذا حصل مع عبد القادر ووصف بصفات واضيف اليه اقوال ما يظن بمثله ان يقولها ما يظن بمثله رجل يعني عرف في زمانه بالزهد والعبادة

24
00:09:31.400 --> 00:09:56.100
فينسبون اليه اقوالا ما يظن بمثله ان يقول مثلها وهذا النقل الذي اورده ابن تيمية رحمه الله في هذا الموضع هو نقل عن كتابه الغنية يعرف الغنية ويعرف بغنية الطالبين

25
00:09:59.700 --> 00:10:26.300
قال فيه اما معرفة الصانع بالايات والدلالات على وجه الاختصار فهو ان يعرف ويتيقن ان الله واحد احد الى ان قال وهو بجهة العلو مستو على العرش بجهة العلو مستونع العرش

26
00:10:27.250 --> 00:10:53.550
قولا بجهة العلو الجهة هذه كما نبه شيخ الاسلام وغيره من العلم من الالفاظ المجملة من الالفاظ المجملة وعند اطلاق هذا اللفظ لابد ان يتضمن ما يزيل الاجمال لان عندما يقال هل الله في جهة

27
00:10:54.800 --> 00:11:13.450
ينظر في مراد السائل بالجهة لان الجهة لفظ مجمل فاذا اراد بالجهة جهة العلو كما هنا الجهة العلو فهذا حق لان الله عز وجل في جهة العلو اي علي على خلقه

28
00:11:13.850 --> 00:11:32.200
بائن من خلقه فوق سماواته واستوى على عرشه استوى يليق بجلاله وكماله واما اذا اريد بالجهة معنى اخر كان يراد بها جهة تحيطه او تحويه او نحو ذلك فهذا باطل

29
00:11:33.300 --> 00:11:53.900
لا ريب في بطلانه قال وهو بجهة العلو مستو على عرشه مستو على العرش. اي كما اخبر سبحانه في مواضع من كتابه محتو على الملك ومعنى محتوى على الملك اي مالك لكل شيء

30
00:11:54.500 --> 00:12:20.950
مالك لكل شيء مستو على عرشه والملك كله بيده والخلق جميعهم طوع تدبيره وتسخيره سبحانه وتعالى محيط علمه بالاشياء اي انه مع الخلق بالعلم وسع كل شيء علما واحصى كل شيء عددا

31
00:12:21.400 --> 00:12:41.500
لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارظ ولا اصغر من ذلك ولا اكبر اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والصعود الى اعلى وهذا دليل على علو الله يصعد اليه والصعود الى اعلى

32
00:12:42.700 --> 00:13:01.750
فهذا من ادلة علوه سبحانه وتعالى ومن ادلة العلو يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه والعروج انما يكون قيل اعلى في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون

33
00:13:03.500 --> 00:13:24.800
قال ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان اي كما يقول ذلك الجهمية وكما يقول ذلك المتصوفة قال لا يجوز ان يقال ان يوصف بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء على العرش

34
00:13:25.550 --> 00:13:44.700
بل يقال انه في السماء على العرش كما قال الرحمن على العرش استوى ويذكر ايات واحاديث او وذكر ايات واحاديث الى ان قال وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تأويل

35
00:13:45.900 --> 00:14:12.200
وهذا فيه رد على من قال ان الاستواء يراد به الاستيلاء ان الاستو يراد به كالاستيلا استوى على العرش اي استولى عليه وهذا تأويل باطل فيه تعطيل لهذه الصفة وفيه تحريف ايات الاستواء

36
00:14:12.900 --> 00:14:37.000
عن مدلولها وهذا من تحريف الكلم عن مواضعه قال وانه استوى وانه استواء الذات على العرش. اي انه مستو بذاته جل وعلا فوق عرشه المجيد قال وكونه على العرش مذكور في كل كتاب

37
00:14:37.050 --> 00:14:58.700
انزل على كل نبي ارسل بلا كيف وهذا اشارة منه رحمه الله تعالى الى اتفاق الكتب المنزلة على امور الاعتقاد اتفاق الكتب المنزلة على امور الاعتقاد امور الاعتقاد هذه اصول ثابتة

38
00:14:59.150 --> 00:15:24.200
متكررة لدى جميع الانبياء. ما من نبي بعثه الله عز وجل الا واخبر قومه بذلك بعلو الله وفوقيته سبحانه وتعالى وعلوه على عباده ولهذا لما اخبر موسى عليه السلام فرعون وقومه بذلك

39
00:15:25.300 --> 00:15:50.300
رام فرعون بناء الصرح من اجل ان يكذب موسى بزعمه في دعواه ان الله في السماء يا هامان ابني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا لان موسى قال له ان الله في السماء علي على عرشه

40
00:15:51.400 --> 00:16:09.500
فرام بناء هذا الصرح بزعمه ليكذب موسى في دعواه ولهذا قال العلماء رحمهم الله من يثبت علو الله على العرش فهو موسوي اي على عقيدة موسى ومحمد وغيره من الانبياء

41
00:16:09.750 --> 00:16:32.100
ومن ينكر علو الله فعقيدة فرعوني لان فرعون من انكر ذلك وكذب موسى عليه صلوات الله والسلام على وعلى جميع النبيين عبد القادر هنا يشير الى ان اثبات العلو واستواء الله على العرش عقيدة متفق

42
00:16:32.450 --> 00:16:51.850
عليها لدى جميع النبيين لدى جميع النبيين لان امور الاعتقاد لدى جميع الانبياء واحدة والخلاف انما هو في التكاليف كما قال والشرائع كما قال الله سبحانه لكل جعلنا منكم شرعة

43
00:16:52.050 --> 00:17:17.000
ومنهاجا اما امور الاعتقاد فواحدة كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام نحن الانبياء ابناء علات ديننا واحد اي عقيدتنا واحدة وامهاتنا شتى اي الشرائع تختلف من نبي الى اخر قال وذكر كلاما طويلا لا يحتمله هذا الموضع وذكر في سائر الصفات نحو هذا

44
00:17:17.800 --> 00:17:35.150
ذكر في سائر الصفات نحو هذا اي نحو ما ذكره في الاستواء من اثبات له وامرار له كما جاء فقوله في سائر الصفات كقوله في الاستواء وذلك ان باب الصفات واحد

45
00:17:35.850 --> 00:17:56.300
قال ولو ذكرت ما قال العلماء في ذلك لطال الكتاب جدا نعم قال رحمه الله تعالى وقال ابو عمر ابن عبدالبر روينا عن ما لك بن انس وسفيان وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة والاوزاعي ومعمر بن راشد

46
00:17:56.500 --> 00:18:09.450
في احاديث الصفات انهم كلهم قالوا امروها كما جاءت قال ابو عمر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من نقل الثقات او جاء عن الصحابة رضي الله عنهم

47
00:18:09.500 --> 00:18:32.500
فهو علم يدان به وما حدث بعدهم ولم يكن له اصل فيما جاء عنهم فهو بدعة وضلالة هذا نقل عن الامام ابن عبد البر رحمه الله تعالى صاحب التمهيد وغيره من الكتب النافعة المفيدة

48
00:18:36.250 --> 00:19:05.100
وهو من علماء المالكية رحمه الله تعالى ذكر في هذا النقل عن الامام مالك وغيره من ائمة السلف ان قولهم في احاديث الصفات امرارها كما جاءت استمرارها كما جاءت وامرار الصفات كما جاءت

49
00:19:05.200 --> 00:19:36.050
بان تثبت لله عز وجل الوجه اللائق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه لانها جاءت محملة بالمعاني فلا يكون فلا يكون الامرار لها كما جاءت الا باثبات معانيها ودلالاتها فقول السلف امروها كما جاءت بلا كيف

50
00:19:36.550 --> 00:19:59.150
اي اثبتوها لله كما اثبتها الله لنفسه وكما اثبته اثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم بلا كيف اي دون خوض في تكييفها لان الكيف غير معقول قال ابو عمر

51
00:19:59.300 --> 00:20:19.300
ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من نقل الثقات او جاء عن الصحابة رضي الله عنهم فهو علم يدان به يدان به ان يؤمن به ويجعل دينا وما وما حدث بعدهم

52
00:20:20.150 --> 00:20:37.850
ولم يكن له اصل بما جاء عنهم فهو بدعة وضلالة وهذا اشارة الى ما قاله مالك رحمه الله ما لم يكن دينا زمن محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه فلن يكون دينا الى قيام

53
00:20:38.100 --> 00:20:54.700
الساعة نعم  قال رحمه الله تعالى وقال في شرح الموطأ لما تكلم على حديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل. صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته

54
00:20:54.900 --> 00:21:08.600
فهو منقول من طرق سوى هذه من اخبار العدول عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه دليل على ان الله في السماء على العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة

55
00:21:09.200 --> 00:21:28.600
وهو من حجتهم على المعتزلة في قولهم ان الله في كل مكان ذكر رحمه الله تعالى في شرحه للموطأ موطأ الامام مالك عند كلامه على حديث النزول ثبوت هذا الحديث وصحة اسناده

56
00:21:29.500 --> 00:21:44.600
انه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من طرق كثيرة من اخبار العدول ونص رحمه الله تعالى في كتابه التمهيد على انه من الاحاديث المتواترة عن النبي عليه الصلاة والسلام

57
00:21:45.250 --> 00:22:04.050
وقد نص على ذلك جمع من ائمة اهل العلم واهل الدراية والمعرفة بحديثه عليه الصلاة والسلام او قد بلغ عدة من رووا هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة

58
00:22:04.400 --> 00:22:25.350
ثمان وعشرين صحابيا ذكرهم ابن القيم وذكر حديثهم في كتابه الصواعق فحديث النزول حديث تواتر عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله وفيه دليل على ان الله في السماء

59
00:22:26.450 --> 00:22:47.050
وفيه دليل على ان الله في السماء على العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة يقصد بالجماعة اهل السنة والجماعة ائمة السلف وحديث النزول معدود في جملة ادلة العلو لان ادلة العلو علو الله على خلقه جاءت متنوعة

60
00:22:47.150 --> 00:23:09.150
في الدلالة على العلو من ضمن هذه الادلة حديث النزول لان النزول انما يكون من اعلى كقوله ينزل هذا دليل على علو الله ونزوله سبحانه وتعالى الى السماء الدنيا الذي اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام هو نزول يليق بجلال الرب

61
00:23:09.850 --> 00:23:38.350
وكماله لا نعلم كيفيته قال وهم من حجتهم المعتزلة في قولهم ان الله في كل مكان بقول ان الله في كل مكان من لا يثبت علو الله ليس له مع انكاره للعلو الا احدى عقيدتين اما ان يقول الله في كل مكان او يقول الله لا فوق ولا تحت الى اخره

62
00:23:39.300 --> 00:23:54.750
ليس له الا احدى هاتين العقيدتين اما تشبيه الله بالعدم تعالى الله عما يقولون لا فوق ولا تحت ولا داخل عالم ولا خارجة الى اخره او القول بانه في كل مكان

63
00:23:55.200 --> 00:24:17.200
فهذي عقيدة باطلة فاسدة ينزه الرب سبحانه وتعالى عن ذلك ويقدس تعالى الله عما يصفون فليس له الا احدى هاتين العقيدتين وحديث النزول رد على هؤلاء وعلى هؤلاء ينزل ربنا

64
00:24:18.100 --> 00:24:34.500
من يقول لا فوق ولا تحت الى اخره او يقول الله في كل مكان ماذا ماذا يكون عنده قول النبي عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة

65
00:24:34.800 --> 00:24:56.050
وما معنى ينزل اذا كان الامر كما يعتقد الله في كل مكان تعالى الله عما يقولون سبحان الله عما يصفون نعم قال رحمه الله تعالى وقال والدليل على صحة قول اهل الحق قول الله

66
00:24:56.100 --> 00:25:14.800
وذكر بعض الايات الى ان قال وهذا اشهر واعرف عند العامة والخاصة من ان يحتاج الى اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم. يقول ان الادلة على العلو والايات والاحاديث التي

67
00:25:15.250 --> 00:25:42.850
جاءت بإثبات علو الله سبحانه وتعالى كثيرة جدا ومشهورة بين العامة والخاصة وهي اشهر من ان يحتاج الى آآ حكاية هذا القول لوظوح ادلته مثل ما قال القيم والله يا قومنا والله انا لقولنا الفا تدل عليه بل الفان

68
00:25:42.850 --> 00:26:01.950
الادلة كثيرة على العلو اثبات علو الله سبحانه وتعالى على عرشه المجيد لكن انظر الى ذكره لدلالة الفطرة على العلو يقول لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم

69
00:26:03.650 --> 00:26:27.850
اضطرار لم يوقفهم عليه احد كل احد يجد في قلبه اضطرارا يجد في قلبه اضطرارا انه عندما يسأل عندما تشتد به الحاجة يجد قلبه متجه الى العلو دون ان يوقفه احد على على ذلك وانما

70
00:26:27.950 --> 00:26:51.200
يجد ان قلبه متجه الى العلو. ويفزع الى جهة العلو هذا امر فطر الله سبحانه وتعالى فالقلوب عليه فطر القلوب سبحانه وتعالى عليه تذكر مرة من القصص العجيبة يعني بهذه المناسبة في احدى

71
00:26:51.950 --> 00:27:11.650
الدول وكنا في في مجلس نقابل فالطلاب من اجل الالتحاق بدوره كانت مقامة في في تلك الدولة فلما انتهينا من مقابلة الطلاب كان السائق المخصص للدورة رجل كبير في السن

72
00:27:12.100 --> 00:27:39.300
جالسا تنتهوا الطلاب من باب المدابة الداعبة قلت الان اختبار الشيخ والتفت اليه وسألته قلت له اين الله قال لي الله في الارض وفي السماء وفي كل مكان هكذا قال الله في الارض وفي السماء في كل مكان

73
00:27:39.950 --> 00:28:11.350
فقلت الاخوة الحاضرين قلت انظروا اصبعه على الفطرة ولسانه افسد بعلم الكلام وعقائد اهل الباطل اشار باصبعه قال الله في الارض قالها بلهجته واحفظها بلهجته كما سمعتها منه. قال هدى دار ارز دار سماء دارها مشمكة في الارض وفي السماء وفي كل مكان واصبعه يشير الى

74
00:28:11.550 --> 00:28:44.500
في السماء فالاصبع على الفطرة واللسان خرب الفلسفة والمنطق وعلم الكلام الله عز وجل فطر العباد فطر العباد على الايمان بعلوه سبحانه وتعالى يقول لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم. نعم

75
00:28:47.100 --> 00:29:02.800
قال رحمه الله تعالى وقال ابو عمر ابن عبدالبر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل قالوا في تأويل قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم

76
00:29:03.100 --> 00:29:24.250
هو على العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك من يحتج بقوله قال وقال ابو عمر ابن عبد البر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل المراد بالتأويل اي التفسير وبيان معاني النصوص

77
00:29:24.850 --> 00:29:42.000
قالوا في تأويل قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة

78
00:29:43.000 --> 00:30:01.900
ان الله بكل شيء عليم يقول اجمعوا على ان اه انه على العرش وعلمه في كل مكان وما خالف وما خالفهم في ذلك من يحتج بقوله. اي ان المراد بقوله

79
00:30:02.000 --> 00:30:21.400
الا هو معهم اينما كانوا اي بعلمه باجماع السلف باجماع الصحابة والتابعين كما حكى اجماعهم على ذلك ابن عبد البر رحمه الله وحكاه ايضا غيره من ائمة اهل العلم اجمع السلف من الصحابة والتابعين ان قوله

80
00:30:21.550 --> 00:30:42.100
وهو معكم اينما كنتم وقوله الا هو معهم اينما كانوا اي بعلمه والدليل على ذلك السياق لان بدأ الاية وختمها بالعلم بدأها وختمها بالعلم مثل ما قال الامام احمد وسبق ان مر معنا بدأ الخبر بالعلم وختمه بالعلم

81
00:30:42.350 --> 00:31:03.800
فقوله الا هو معكم الا هو معهم اينما كانوا وهو معكم اينما كنتم اي بعلمه سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى فقال ابو عمر ايضا اهل السنة مجمعون على الاقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة

82
00:31:03.850 --> 00:31:24.600
والايمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز الا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة

83
00:31:24.650 --> 00:31:39.800
ويزعم ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهم ائمة الجماعة

84
00:31:40.150 --> 00:32:01.950
قال رحمه الله اهل السنة مجمعون على الاقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والايمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز الا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة

85
00:32:03.000 --> 00:32:24.450
لا يحدون في صفة محصورة اي لا يكيفونه بكيفية محصورة في اذهانهم في تكرم عقولهم وكل ما يخطر ببال الانسان يظنه كيفية او حدا لصفة الله فالله اعظم من ذلك واجل سبحانه وتعالى

86
00:32:25.000 --> 00:32:57.150
والتكييف باطل قال واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلهم والخوارج فكلهم ينكرها اي الصفات كلهم ينكرها اي صفات الله سبحانه وتعالى والخوارج تأثروا بالامور المعتقد ولا سيما فيما بعد بالمعتزلة. فصارت اصولهم في المعتقد اصول المعتزلة

87
00:33:01.700 --> 00:33:22.250
قال كل ينكرها ولا يحمل شيء منها على الحقيقة ولا يحمل شيء منها الحقيقة يتأولونها يتهولونها الى معاني بعيدة لا يؤمنون بها كما وردت ولا يمرونها كما جاءت بل يا

88
00:33:23.150 --> 00:33:44.700
يحرفونها الى معاني بعيدة. وهذا معنى قوله ولا يحملون شيئا منها اهل الحقيقة ويزعم ان من اقر بها مشبه يزعم اي هؤلاء ان من اقر بها مشبه ان ما اقر بها اي صفات الله مشبه

89
00:33:44.850 --> 00:34:07.050
هذي دعوة اهل الباطل عموما من نفاة الصفات يدعون ان اهل السنة الذين يثبتون الصفات مشبهة والحق ان اهل السنة اكرمهم الله عز وجل بالسلامة من التشبيه ومن التعطيل لانهم

90
00:34:07.150 --> 00:34:31.000
لان طريقتهم اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل فسلمهم الله من اه هذين الباطلين وحقهم وقولهم حق وهدى بين ضلالتين ضلالة التسبيح وضلالة التعطيل فهم يثبتون بلا تمثيل وينزهون بلا تعطيل

91
00:34:33.800 --> 00:34:53.500
قال وهم اي الجامية والمعتزلة ومن سار مسارهم عند من اقر بها نافون للمعبود وهم اي الجهمية ومن كان على عقيدتهم عند من اقر بها اي اقر بالصفات الذين هم اهل السنة نافون للمعبود

92
00:34:55.000 --> 00:35:20.950
تنافون المعبود لانهم عطلوا الرب سبحانه وتعالى عن صفاته عطلوه عن صفاته فترتب على ذلك التعطيل وصف الله بالعدم ولهذا قال السلف قديما والمعطل يعبد عدما والمعطل يعبد عدما لان هذا التعطيل

93
00:35:21.750 --> 00:35:35.550
لازم تشبيه الله بالعدم لانه اذا قال قائلهم الله لا فوق ولا تحت ولا عن يمين العالم ولا داخله ولا خارجه الى اخر ما يقولون هذا وصف لله بالعدم بل لو ان احدا اراد ان يصف العدم

94
00:35:37.050 --> 00:35:56.750
بصفة بليغة لن يجد ابلغ مما وصف به الجامية ربهم لن يجد ابلغ مما وصف به الجهمية ربما وقد ضرب احد اه علماء السلف مثالا يوضح به ذلك قال مثل الجهمية

95
00:35:56.900 --> 00:36:23.900
مثل رجل قال في دارنا نخلة قال في دارنا نخلة قيل لها جذع قال لا قيل لها عروق في الارض قال لا قيل لها عسبان قال لا قيل لها قال لا عددت له صفات النخلة وكل شيء يقول لا

96
00:36:24.050 --> 00:36:44.450
فقيل له ما في داركم نخلة قال هذا مثل للجهمية يقول لنا رب ثم كل الصفات نفوها فهذا تشبيه للرب بالعدم وهذا معنى قول ابن عبد البر رحمه الله هنا وهم عند من اقر بها نافون للمعبود

97
00:36:44.650 --> 00:36:59.650
وهم عند من اقر بها تنافون للمعبود قال رحمه الله والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهم اهله وهم ائمة الجماعة

98
00:37:00.800 --> 00:37:20.350
وهذا فيه ان ان طريقة اهل السنة رحمهم الله وجادتهم في صفات الله سبحانه وتعالى اثباتها والايمان بها والنطق بما نطق به كتاب الله وبما نطقت به السنة لا يتجاوزون القرآن والحديث

99
00:37:20.450 --> 00:37:35.150
كما قال الامام احمد رحمه الله نصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا نتجاوز القرآن الحديث. وكما قال الاوزاعي رحمه الله ندور مع

100
00:37:35.150 --> 00:37:57.400
حيث دارت اي نفيا واثباتا فما اثبت في الكتاب والسنة اثبتنا وما نفي في الكتاب والسنة نفيناه ونسأل الله الكريم ان يفقهنا في الدين وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين

101
00:37:57.700 --> 00:38:18.450
وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى

102
00:38:18.850 --> 00:38:37.200
اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأر

103
00:38:37.200 --> 00:39:00.850
على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله

104
00:39:00.850 --> 00:39:04.400
وصحبه جزاكم الله خيرا