1
00:00:06.800 --> 00:00:27.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثامن والعشرون من مجالس قراءتنا لاحاديث الاربعين الايمانية ونحن في مسائل اثنين

2
00:00:27.600 --> 00:00:42.800
الخامس عشر من شهر الله رجب عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم فكنا قد وقفنا على الحديث الثالث والثلاثين فنبدأ على بركة الله

3
00:00:42.950 --> 00:01:01.700
ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:01.800 --> 00:01:21.100
اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قلتم حفظكم الله في الاربعين الايمانية الحديث الثالث والثلاثون الكفر نوعان اكبر واصغر. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:21.700 --> 00:01:41.700
رأيت النار فلم ار كاليوم منظرا قط ورأيت اكثر اهلها النساء. قالوا بم يا رسول الله؟ قال بكفرهن قيل ايكفرن بالله؟ قال بكفر العشير وبكفر الاحسان. لو احسنت الى احداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت

6
00:01:41.700 --> 00:02:05.450
ما رأيت منك خيرا قط رواه البخاري ومسلم وهذا لفظه هذا الحديث آآ اوردت تحت عنوان الكفر نوعان اكبر واصغر وارتباطه في مسائل الايمان والاعتقاد جلي وذلك من وجهين الاول

7
00:02:05.550 --> 00:02:33.600
ان اهل السنة والجماعة يرون ان ارتكاب الذنوب منقص للايمان ان ارتكاب الذنوب والمحرمات منقص للايمان والوجه الثاني ان اهل السنة والجماعة يقسمون الذنوب التي تحت ودون الكفر والشرك الى اكبر واصغر

8
00:02:34.400 --> 00:03:00.350
فالاكبر لا يخرج الانسان من دائرة الايمان والاسلام لا يخرج الانسان من دائرة الاسلام وان كان ينزل من درجة الايمان اما الاصغر والصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يخرج الانسان لا من دائرة الايمان

9
00:03:00.400 --> 00:03:32.250
ولا من دائرة الاسلام خلافا لاهل البدع الذين يرون ان الكبائر يخرج الانسان من دائرة الاسلام كلية ثم ان الكفر الذي هو نوعان الاكبر منه مخرج من الاسلام والاصغر حكمه حكم الذنوب الكبائر

10
00:03:33.650 --> 00:04:01.150
الكفر نفسه نوعان اكبر واصغر الشرك نفسه نوعان. اكبر واصغر النفاق نفسه نوعان اكبر واصغر فالكفر الاكبر والشرك الاكبر والنفاق الاكبر هذا يخرج الانسان من الاسلام بالاجماع واما الكفر الاصغر والشرك الاصغر والنفاق الاصغر

11
00:04:01.400 --> 00:04:28.650
فهو وان كان من جنس الكفر والشرك والنفاق الا انه الا انه لا يخرج الانسان من دائرة الاسلام وان كان الكفر الاصغر والشرك الاصغر والنفاق الاصغر شر انواع الكبائر شر انواع الكبائر بعد الكفر والشرك الاكبر

12
00:04:29.750 --> 00:04:54.700
فان قال قائل ما الدليل على ان الكفر نوعان نقول حديث ابن عباس رضي الله عنهما ومن لم يفرق ولم يعرف ان الكفر نوعان يقع منه الغلط فربما يكفر المسلم بالكفر الاصغر

13
00:04:56.000 --> 00:05:17.650
ويجعله خارجا عن دائرة الاسلام وهذا خطر عظيم وخطأ كبير وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت النار وهذه الرؤيا محتملة

14
00:05:17.750 --> 00:05:44.450
انها كانت في ليلة الاسراء والمعراج فتكون هذه الرؤية رؤية عيانية بعيني بصره ويحتمل ان يكون ان تكون هذه الرؤية رؤية منامية وهو الاقرب في هذا الحديث ورؤيا الانبياء حق

15
00:05:44.650 --> 00:06:10.650
وواحي هذه الرؤية المنامية لماذا قلنا انها الاكبر لقوله فلم ارك اليوم منظرا قط فلم ارى كاليوم منظرا قط دل على ان هذه رؤيا كانت في المنام فلما اصبح يقول لم ارى

16
00:06:10.800 --> 00:06:41.850
كاليوم منظرا قط اليوم الذي رأيت فيه النار منظرا قط اي مثله وهنا محذوف وجد تشبيه فلم ار كاليوم منظرا قط اي شبهه او مثله او قريبه او فلما راك اليوم منظرا قط افظع منه

17
00:06:42.450 --> 00:07:11.000
يجوز تقديرها هكذا وهكذا لماذا حذف لماذا حذف حذف ليدل على هذه المعاني كلها فلم اراك اليوم منظرا قط افظع منه فلما اراك اليوم منظرا قط اشنع منه فلم اراك اليوم منظرا قط اشد منه

18
00:07:11.450 --> 00:07:41.050
فلم اراك اليوم منظرا قط مثله شبه قريبة وهذا يدل على عظمة النار ورأيت اكثر اهالي النساء  معنى ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كشف له الحجاب عن النار. فرأى النار ورأى اهل النار

19
00:07:41.950 --> 00:08:07.200
ورأيت اكثر اهلها النساء في هذا دلالة على ان النار وان كانت محرقة لكنها تبقي تبقي على الاشياء بحيث يمكن تمييز تمييزها هل هذا رجل او امرأة هل هذا انسي

20
00:08:07.400 --> 00:08:30.550
او جني هل هذا ابو جهل او هذا ابو لهب ورأيت اكثر اهلها النساء  النبي عليه الصلاة والسلام قال ورأيت اكثر اله النساء قالوا بم يا رسول الله قال بكفرهن

21
00:08:31.000 --> 00:08:56.400
هنا فيه دلالة على عظيم فقه الصحابة فانهم سألوا عن سبب كونهن اكثر اهل النار ولم يسألوا كيف يكونون اكثر اهل النار والنساء في الجنة اكثر من اهل الجنة النسا في الجنة

22
00:08:56.800 --> 00:09:19.500
اكثر من اهل الجنة من رجال الجنة بدليل ان اقل رجل في الجنة له زوجتان منو الاكثر الان النساء اكثر دل على عظيم فقهه وان هذا الاشكال المتخيل اشكال لا معنى له

23
00:09:19.550 --> 00:09:42.350
بينما اشكالهم يترتب عليه عمل قالوا بم يا رسول الله اي بما كنا اكثر اهلها بما كنا اكثر اهل النار وهنا من باب الفائدة المقصود اكثر اهلها النساء المقصود هنا

24
00:09:43.750 --> 00:10:07.800
نساء المسلمين وليس نساء الكافرين وهذا يعني انهن مع كثرتهن يخرجن بعد النقاوة الى الجنة فان كن كثيرات في الجنة بعد ذلك فلا تناقض بين كونهن كثيرات في النار وبين كونهن كثيرات في الجنة. صح ولا لا

25
00:10:07.900 --> 00:10:32.100
ما في اشكال قالوا بم يا رسول الله قال بكفرهن فالصحابة سألوا ايكفرن بالله ان كان هذا المراد فالمعنى سينصرف الى نساء الكفار ليكفرن بالله ان كان هذا المراد المعنى سينصرف الى نساء الكفار

26
00:10:32.950 --> 00:10:59.450
النبي عليه الصلاة والسلام قال بكفرهن اطلق ولم يبين نوع الكفر فدل انه من المتقرر عند الصحابة تقسيم الكفر الى اكبر واصغر ولذلك مباشرة لما اطلق بكفرهن قيلا يكفرن بالله

27
00:11:00.050 --> 00:11:21.550
ان كان الامر كذلك فيكون الحديث عن نساء الكفار وعن النساء المرتدات وانما قالوا ايكفرن بالله لان اس الكفر واساسه الكفر بالله وما عدا ذلك من انواع الكفر فانه تبع

28
00:11:21.600 --> 00:11:50.550
قال بكفر العشير وبكفر الاحسان اذا النبي عليه الصلاة والسلام  بين انه عنا بقوله بكفرهن الكفر الاصغر وليس الكفر الاكبر المخرج من الاسلام قال بكفر العشير والعشير فعيل من العشرة

29
00:11:51.450 --> 00:12:17.350
فعيل من العشرة وهي المعاشرة التي تكون بين الزوجين او بين البنت وابيها او بين البنت وامها او بين البنت واخيها او بين الاخت واخيها وهكذا تجد ان بعظ الاباء

30
00:12:17.550 --> 00:12:46.800
يحسنون الى بناتهن فاذا رأينا غلظة انكرن احسانهن انكرنا احسانه تجد بعظ الامهات تهتم بناتها فاذا رأت البنت من امها شيئا من القسوة قالت ما رأيت منك خيرا قط وهكذا في الازواج

31
00:12:48.250 --> 00:13:16.750
بعظ الازواج يحسن الى زوجاتهم ثم اذا ما تركها لامر ما او لم يوافقها في محبوبها ومرادها قالت ما رأيت منك ايرا قط هذا معنى بكفر العشير وبكفر الاحسان بكفر العشير مطلق المعاشرة

32
00:13:17.450 --> 00:13:40.100
وبكفر الاحسان في مقابل الزيادة. يعني انهن وقعن في نوعين من انواع الكفر الاصغر الاول ان الانسان لا ينسى العشرة الكلب اعزكم الله لو اطعمته مرة في مجاعة ما نبح اليك ابد الدهر

33
00:13:40.450 --> 00:14:09.000
الا نباح المحب لحبيبه وهو كلب فكيف بالانسان فينبغي على الانسان ان يحفظ العشرة ومن الجميل ما اذكر في هذا الباب ان رجلا من التابعين قال لاحد القضاة وقد اشتكت المرأة اليه

34
00:14:09.950 --> 00:14:40.150
فقال للقاضي اني اريد ان اطلقه فقال القاضي اليسواي عشرتها قال لا بل لشيء بيني وبينه قال اذا طلق فرظيت المرأة بالطلاق فلما طلقها وخرجت قال القاضي لما طلقتها قال سترت عليها يوم ان كانت في ذمتي

35
00:14:40.450 --> 00:15:02.650
اتريدني ان افظحها بعد ان خرجت من ذمتي شوفوا حسن العشرة وهذا الذي قال الله عنه ها ولا تنسوا الفضل بينك بينكم واما بكفر الاحسان فهذا عم العشرة اللي هو ادنى الواجبات

36
00:15:03.000 --> 00:15:27.600
والاحسان الكمال في اداء الحقوق ومعنى هذا ومعنى هذا ان المرأة طبعا الف ولام للجنس وليس معنى هذا ان كل واحدة هكذا وانما المقصود الجنس ان المرأة ان اديت الواجبات التي امرت بها

37
00:15:28.850 --> 00:15:55.750
فسيقع منها الكفران في ذلك بل اذا اديت ما هو فوق الواجبات ووصلت الى الكمالات سيقع منها الكفران ولذلك ينبغي على الاب والابن والاخ والزوج ان يوطئوا يوطنوا انفسهم على ماذا

38
00:15:55.900 --> 00:16:24.900
على الهدوء والسكينة والحلم في مثل هذه المواضع فانها سجية في المرأة فانها سجية في المرأة لا تستطيع التخلص من هذا الوصف الا بدربة وايمان كالشفيه الذي طبع سفيها يحتاج حتى يتخلص من السفه الى دربة في الحلم

39
00:16:25.500 --> 00:16:52.100
وتعلم لكيفية التخلص من السفه وهكذا الجبان لا يستطيع التخلص من الجبن الا بدربة وايمان قال بكفر العشيري وبكفر الاحسان والواو للمغايرة وليست للمصاحبة يعني ليس المقصود انه لا بد ان يقع الاثنين

40
00:16:53.900 --> 00:17:20.500
وانما المقصود احيانا يكفرن العشير احيانا يكفرن الاحسان لو احسنت الى احداهن الدهر احسنتا الخطاب مطلق للرجال سواء كان ابا يحسن الى بناته او زوجا يحسن الى زوجته او اخا يحسن الى لاخته

41
00:17:21.000 --> 00:17:46.700
او ابنا يحسن الى امه لو احسنت الى احداهن الدار ثم رأت منك شيئا. قالت ما رأيت منك خيرا قط ثم رأت منك شيئا وهذا كلمة شيئا يحتمل الامرين نقصا في الاحسان

42
00:17:47.900 --> 00:18:09.750
او نقصا في العشرة يحتمل هذا المعنى ويحتمل لما رأت منك شيئا اي زلة وليس نقصا ايه هذا انت انت كريم وكريم وكريم مرة امسكت عنها قال لك انت بخيل

43
00:18:11.100 --> 00:18:35.450
ثم رأت منك شيئا يعني زلة والانسان ليش يبي معصوم قد يخطئ ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط سبحان الله مناسبة ذكر هذا الحديث لاول الحديث

44
00:18:35.850 --> 00:18:55.700
فلم ارك اليوم منظرا قط ورأيت اكثر اهلها النساء وهي تقول ما رأيت منك خيرا قط فكانت بذلك من اللائي كثرن سواد النساء في النار وهذا ما رأيت منك خيرا قط

45
00:18:56.100 --> 00:19:20.600
هذا جحد للخير لو ان المرأة تفكرت مع نفسها لعلمت عظيم احسان الزوج اليها وعظيم احسان الاب اليها ولو لم يكن من احسان الاب الا كونها لما كانت في الطفولة

46
00:19:21.050 --> 00:19:47.500
عاجزة عن الكسب ينفق عليها لكان حريا بها الا تنسى هذا المعروف ابدا قالت ما رأيت منك خيرا قط هذا الكلام كونه يخرج من المرأة كما ذكرت في الغالب في الغالب سجية بعضهن او اكثرهن

47
00:19:48.150 --> 00:20:17.900
هذه صفة لهن في الغالب هذه صفة لهن لكن ان يصبح هذا ديدنا للرجال فهذه مصيبة ان يصبح كفران العشير وكفران الاحسان ديدنا للرجال فهذا يدلك على ذهاب المروءات او قلتها

48
00:20:18.900 --> 00:20:51.000
وظياع الرجولات او ظعفها وباتفاق العلماء كفر العشير وكفر الاحسان ليس مخرجا من الاسلام وهذا وجه كونه اصغر ما عدا الخوارج والمعتزلة ومما يشبه الكفر الاصغر ايضا الاقتتال بين المسلمين

49
00:20:52.200 --> 00:21:14.950
لقوله عليه الصلاة والسلام لا ترجعوا بعدي كفارا يظرب بعظكم بعظ بعظ كفارا اي تفعلون افعال الكافرين ومن الكفر الاصغر انتساب الانسان الى غير ابيه انتساب الانسان الى غير ابي وهكذا

50
00:21:15.200 --> 00:21:33.100
نعم  احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله الحديث الرابع والثلاثون وجوب الايمان بوجود الجنة والنار. عن عمران بن الحصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اطلعت بالجنة فرأيت اكثر اهل

51
00:21:33.100 --> 00:21:52.600
الى الفقراء واطلعت في النار فرأيت اكثر اهلها النساء. رواه البخاري ومسلم ومسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما هذا الحديث علاقته بالايمان جلية من حيث وجوب الايمان بوجوب الجنة والنار

52
00:21:53.300 --> 00:22:17.400
فان من معاني امنت باليوم الاخر الايمان بوجود الجنة والنار ولابد ان تعتقد ان الله خلق الجنة والنار قبل خلق السماوات والارض خلق الجنة والنار قبل خلق السماوات والارض ثم

53
00:22:17.700 --> 00:22:39.100
امر جبريل فذهب ونظر اليها فلما رأى الجنة وما فيها قال اي ربي لا يسمع بها احد الا دخلها ولما رأى النار وما فيها قال اي ربي لا يسمع بها احد الا هرب منها

54
00:22:39.900 --> 00:23:01.600
ثم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات فقال جبريل عليه السلام خشيت يا ربي الا يدخل الجنة احد وخشيت يا ربي ان يدخل الناس النار فقال الله عز وجل علي ملؤها

55
00:23:02.750 --> 00:23:26.000
وجوب الايمان بوجود الجنة والنار ومما يدلك على ذلك ان الله عز وجل قبل ان قبل ان يخلق ادم عليه السلام خلق الجن كما قال عز وجل في نص القرآن والجان خلقناه من قبل

56
00:23:26.150 --> 00:23:55.150
من نار السما اي من قبل ادم من قبل هذا فلما خلقهم خاطبهم بالوعد والوعيد والجنة والنار والملائكة يدخلون الجنان ويخرجون من الجنان واضح فهي موجودة ولذلك لما خلق الله ادم اين وضع

57
00:23:55.350 --> 00:24:24.850
في الجنة والصحيح وهي وهو قول الجمهور انه وضع في الجنة الموعودة وضع في الموعودة وليست في الجنة المعهودة من جنان الدنيا فان قوله لابليس اخرج منها مذئوما مدحورا. طيب ابليس ما يقدر يدخل بساتين الدنيا

58
00:24:25.250 --> 00:24:45.650
يدخل ولا ما يدخل يدخل اي بستان من بساتين دل على ان الخطاب اخرج منها اي من الجنة وقوله اهبطوا منها جميعا من الجنة اهبطا من ادم وحواء من الجن. صح ولا لا

59
00:24:45.950 --> 00:25:16.750
هذه ادلة وقوله ان لك فيها الا ها تجوع ولا تعرى وانك لا تظمأ فيها ولا تظحك فهذه اوصاف لا تكون لان الجنان في الدنيا مهما كانت فانها موسمية رحت اوروبا رحت الجزيرة رحت اسيا كل الدنيا ثمارها موسمية

60
00:25:17.500 --> 00:25:41.050
ما في بستان في الدنيا الثمار فيها على مدار الشهر  صح وبناء على هذا لا بد ان يصيب الانسان فيها نوع من الجوع ثم قوله لا تظمأ فيها ولا تضحى. وين البستان اللي في الدنيا ها ما يجيها النهار. كل بساتين الدنيا فيها ظحى فيها

61
00:25:41.050 --> 00:26:07.650
تضحى يا ان تصيبك لها في الشمس اذا الجنة موجودة ولذلك قال الله عز وجل عنها اعدت للمتقين قويت وزينت وجملت وقال عن النار اعدت للكافرين اذا لابد من وجوب الايمان بوجود الجنة والنار

62
00:26:09.650 --> 00:26:33.850
وجاء فيه نصا حديث عمران ابن حصين حديث عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اطلعت في الجنة ورأيت اكثر اهلها الفقراء ويحتمل هنا

63
00:26:34.000 --> 00:27:03.100
ان هذه الاطلاع كانت في ليلة الاسراء والمعراج فتكون اطلاعة حقيقية بدنية ويحتمل انها كانت منامية في غير الاسراء والمعراج ورؤيا الانبياء حق اطلعت في الجنة لكن قوله اطلعت في الجنة

64
00:27:04.100 --> 00:27:32.450
يغلب في الظن انها كانت حقيقية وليست منامية لانه لا يقال اطلعت لمجرد الرؤيا المنامية وان كان يمكن ان يقال رأيت في الرؤية المنامية وفي الرؤية الحقيقية في الجنة اي داخلها لان الفيل الظرفية

65
00:27:32.500 --> 00:28:11.400
اطلعت داخل الجنة اطلعت ساحة الجنة اطلعت مكان الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء والسبب في ذلك طبعا هنا الكلام فرأيت اكثر اهل الفقراء السبب في ذلك ان الفقير بعيد عن التكبر

66
00:28:13.250 --> 00:28:51.750
قريب من قبول الحق وهما اس الاستسلام والانقياد ما الذي يمنع الناس من عدم قبول الدين اما التكبر واما الاعراض فالتكبر نادرا ما يكون في قلوب الفقراء والانقياد كثيرا ما يكون

67
00:28:52.200 --> 00:29:17.050
في انفس الفقراء وهو عكس الاعراض هذا هو السبب في كون الفقراء اكثر اهل الجنة ولهذا قال هرقل عظيم الروم لابي سفيان ولما يكن قد اسلم بعد ايتبعه فقراء الناس

68
00:29:19.250 --> 00:29:51.900
او اشرافهم قال بل فقراؤهم وعبيدهم فقال هرقل وكذلك اتباع الانبياء وكذلك اتباع الانبياء حواري عيسى عليه السلام ما كانوا اغنياء الا واحد كما حكي كان بعضهم قصارا يغسل الملابس للناس

69
00:29:53.000 --> 00:30:17.600
وبعضه نجارا وبعضهم خياطا وبعضهم زراعا تنظر اليهم كلهم تجدهم فقراء فرأيت اكثر اهلها الفقراء ولهذا لو تأملت في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا سيما الذين اسلموا قبل الهجرة

70
00:30:18.150 --> 00:30:42.550
تجد ان اكثرهم فقراء وان الاغنياء فيهم قلة كبببكر عثمان وعلي حتى كابي بكر وعمر وعثمان حتى ان عليا رضي الله عنه اجر نفسه ليهودي ليتكسب ليتزوج بفاطمة تصور الامر وين وصل

71
00:30:44.000 --> 00:31:15.400
فضلا عن بلال سلمان ولا خباب وغيرهم فرأيت اكثر اهلها الفقراء. اذا عرفنا لماذا اكثر اهل الجنة الفقراء لقبولهم للحق وانقيادهم له عدم استكباره واطلعت في النار واطلعت في النار

72
00:31:15.450 --> 00:31:41.650
فرأيت اكثر اهلها النساء ولا يقال رأيت واطلعت الا لشيء موجود لا لشيء متخيل وهذا هو وجه الشاهد من الحديث للبعض اطلعت فرأيت اطلعت فرأيت اذا معناته انها موجودة والا كيف يطلع ويرى شيئا غير موجود

73
00:31:42.450 --> 00:32:06.950
نعم  السلام عليكم قلتم حفظكم الله الحديث الخامس والثلاثون. خروج الموحدين من النار ان دخلوها بسبب ذنوبهم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يدخل الله اهل الجنة الجنة

74
00:32:07.050 --> 00:32:27.050
يدخل من يشاء برحمته ويدخل اهل النار النار. ثم يقول انظروا من وجدتم في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجوه فيخرجون منها حمما. قد امتحشوا فيلقون في نهر الحياة. او الحياء. فينبتون فيه كما

75
00:32:27.050 --> 00:32:48.500
ينبت الحبة الى جانب السيل. الم تروها كيف تخرج صفراء ملتوية؟ رواه البخاري ومسلم ومسلم وهذا لفظه هذا الحديث عنوانه خروج الموحدين من النار ان دخلوها بسبب الذنوب وعلاقته في الايمان

76
00:32:48.850 --> 00:33:15.450
من وجهين الاول لما فيه من دلالة على فضل الايمان وفضل الاسلام فان المسلم وان دخل النار فانه لا بد وان يخرج منها يوما ما فليس الحكم عليه ابدي الحكم الابدي على من

77
00:33:15.850 --> 00:33:44.700
على الكفار والمشركين اعاذنا الله واياكم من الردة خروج الموحدين من النار هذا الفضل العلاقة الاولى لهذا الحديث بالايمان العلاقة الثانية ان الذنوب خطر على المؤمنين فانهم اذا ارتكبوها كانوا مستحقين لدخول النار

78
00:33:45.300 --> 00:34:08.350
وان لم يكونوا مستحقين للخلود فيها هذا الوجه الثاني خروج الموحدين من النار ان دخلوها بسبب ذنوبهم وقولنا خروج الموحدين من النار فيه رد على الخوارج والمعتزلة الذين زعموا ويزعمون

79
00:34:08.500 --> 00:34:30.650
ان من يدخل النار لا يخرج منها وجعلوا الايات التي في الكافرين منصبة على المؤمنين ونسوا قوله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

80
00:34:32.050 --> 00:34:55.400
ويغفر ما دون ذلك بن يشاء وقول بعض جهلتهم بان هذه الاية التي في سورة النساء في الدنيا سفه ليش؟ لان الله يغفر حتى الشرك في الدنيا اذا تاب الموحد الانسان ولا لا

81
00:34:55.600 --> 00:35:11.050
لو تاب الكافر الله يقبل منه ولا ما اذا لا يمكن تطبيق الاية هذه في الدنيا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لا يمكن تطبيقه الا في الاخرة

82
00:35:11.750 --> 00:35:41.200
حيث يستحق صاحب الكبيرة الذنوب وآآ قوله ان دخلوها بسبب ذنوبهم فيه رد على المرجئة الذين يزعمون بان اهل الايمان لا يدخلون النار مطلقا المرجية ليش المذنب عندهم ما يدخل النار

83
00:35:41.800 --> 00:36:01.600
قالوا لانه كامل الايمان ليش يدخل النار؟ عياذا بالله فحديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يدخل الله اهل الجنة الجنة

84
00:36:05.300 --> 00:36:30.350
وهذا المقصود به في الاخرة والا فان دخول ارواح المؤمنين الجنة معلومة لقوله عليه الصلاة والسلام ارواح المؤمنين معلقة في اشجار لجان وارواح الشهداء في حواصل طير خضر تغدو وتروح في الجنة

85
00:36:31.800 --> 00:36:57.850
لكنها هنا يدخل الله اهل الجنة الجنة اي بارواحهم وابدانهم التي هم عليها في الدنيا يدخل الله اهل الجنة الجنة الاهل هنا المقصود من تأهل لها المقصود يدخل الله اهل الجنة المستحقين لها

86
00:36:59.200 --> 00:37:27.400
وليس معناه ان عندهم استحقاق وعندهم ملكية وعندهم صكوك اه لا المقصود يدخل الله اهل الجنة اي المتأهلين الجنة منهم يدخلهم الجنة كما انتم تقولون في الدنيا ندخل في الجامعة من كان اهلا للجامعة

87
00:37:27.700 --> 00:37:46.350
طيب منو اهل الجامعة يقولون اللي جاب درجات كذا وكذا ودرجات كذا وكذا يدخل الله اهل الجنة الجنة جعلني الله واياكم والدينا ومشايخنا وذرياتنا منهم يدخل الله اهل الجنة الجنة

88
00:37:47.500 --> 00:38:12.500
يدخل من يشاء برحمته طبعا لا شك ان دخول الجنة برحمة الله كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. يعني استحقاقا يعني عوضا قالوا ولا انت يا رسول الله؟

89
00:38:12.850 --> 00:38:38.200
قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته فسلوا الله من رحمته اللهم انا نسألك رحمتك وعفوك يدخل من يشاء برحمته ولهذا قال في الحديث الاخر للجنة انت رحمتي ادخل فيك من اشاء

90
00:38:40.100 --> 00:39:04.600
وقال لي النار انت غضبي ادخل فيك من اشاء وهنا قال ويدخل اهل النار النار اهل النار يعني مستحقين لها المتأهلين لها اعاذنا الله واياكم ووالدينا ومشايخنا وذرياتنا من النار

91
00:39:05.950 --> 00:39:34.700
ثم يقول اي رب العزة والجلال انظروا من وجدتم في قلبه. انظروا واو الجماعة المخاطب به اهل الجنة والملائكة ها انظروا ايا اهل الجنة انظروا ايام ملائكتي من وجدتم في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجوه

92
00:39:36.000 --> 00:39:59.850
الخردل المعروف اصغر انواع الحبوب يستخرج منه الزيت لا يوجد اصغر منه في الحبوب يعني حتى بذرة الكتان اكبر منها من وجدتم في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجوه

93
00:40:00.050 --> 00:40:31.300
حبة الخردل هذي لو وضعتها على ميزان الذهب يمكن ما الميزان ما يتحرك يبقى صفرا بخفة فاخرجوه فيخرجون منها حمما حمما يعني قطع فحم يعني قطع فاحم قد امتحشوا امتحشوا بفتح الحاء

94
00:40:31.700 --> 00:41:03.550
لما يسمى فاعله اي ساروا هم صاروا هم فحمة او امتحشوا بكسر الحاء وضم التاء امتحشوا اي جعلوا قطع فحم يجوز هذا وهذا يجوز هذا وهذا فيلقون في نهر الحياة او الحياء

95
00:41:04.900 --> 00:41:34.500
نهر الحياة بالتاء المربوطة او نهر الحياء بالالف او نهر الحياء بالالف والهمزة ثلاثة اوصاف لنهر واحد وهذا النهر عند باب الجنة في القنطرة على الصحيح من اقوال اهل العلم

96
00:41:35.550 --> 00:42:09.500
وهو له امتداد في الجنة فيلقون في نهر الحياة او الحياة فينبتون فيه ينبتون يعني ينشأون يكبرون يتهيأ بالبناء لما سمي فاعله باعتبار انهم هم اللي يكبرون فيها تقول كبر الطفل

97
00:42:09.750 --> 00:42:30.050
ليش نسبت اليه انه كبر باعتبار ان الكبر وقع عليه مثل مرض زيد والا ليس هو الذي كبر الذي كبره هو الله فهنا فينبت فينبتون فيه نسبة الفعل اليهم باعتبار وقوعه عليهم

98
00:42:32.600 --> 00:43:04.050
وروي فينبتون فيه. يجوز هذا ايضا فينبتون فيه ان ينشؤون في هذا الماء يهيئون في هذا الماء نظافة وخلقة وكماله كما تنبت الحبة الى جانب السيل يعني هذا التشبيه المقصود به سرعة

99
00:43:04.500 --> 00:43:30.100
ان بات سرعة العودة الى الصورة الادبية بعدما صاروا فحما المقصود من هذا التشبيه كما تنبت الحبة الى جانب السيل بيان السرعة فان الحب وهي نوع من انواع النبت تنبت في مجاري السيول

100
00:43:30.550 --> 00:43:57.400
وفي اطراف الوديان تمر على الوادي صباحا لا تجدوا فيها نبتا فتمر مساءا تجد النبتة قد نبتت وصار لها اوراق وهي لا لا ساق لها الحبة الى جانب السيل او في حميل السيل

101
00:43:57.550 --> 00:44:25.550
جانب السيل هو طرف الوادي حميل السيل يعني مجراه الم تروها كيف تخرج صفراء ملتوية يعني جميلة مهيئة نظرة جميلة مهيئة نظرة فهذا الحديث نص في خروج الموحدين من النار وقد

102
00:44:25.800 --> 00:44:47.350
اه وعلى هذا معتقد اهل السنة والجماعة لتواتر الاحاديث في ذلك. نعم  احسنوا هيك. قلت لهم حفظكم الله نقف ها؟ والله احسن نقف يعني باقي ثلاث دقايق اذا عندكم اسئلة

103
00:44:47.600 --> 00:45:01.750
ناخذ الاسئلة احسن عشان بعد نرتاح شوي لا عندنا درس بعد العشاء ها حد عنده سؤال يتفضل ان شاء الله المحاضرة القادمة يوم الاثنين القادم ننهي الكتاب باذن الله عز

104
00:45:02.800 --> 00:45:28.550
لا لا مجلس واحد مشى اه؟ باذن الله ان شاء الله ان شاء الله احد عنده سؤال؟ تفضل يا شيخ في الجنة الموعودة وليس في الجنة المعهودة من جنات الدنيا

105
00:45:33.250 --> 00:46:13.900
تلك الجنة التي ها وعد المتقون. نعم عندك سؤال نعم لا لا ما تشمل حبة خردل ما تشمل وحدانية الله فقط بل تشمل اركان الايمان والاسلام عرفت لكن الايمان يظعف في القلب

106
00:46:14.950 --> 00:46:35.700
حتى لو قال الرجل امنت بالله وملائكتي وكتبي ورسلي واليوم الاخر والقدر خيره وشره اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله واقيموا الصلاة واتي الزكاة وصوموا رمضان وحجوا. يضعف الايمان في قلبه

107
00:46:35.850 --> 00:46:57.350
حتى يكون اصغر من حبة الخردل  يتصوره  نعم ها يا شيخ طلال  سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفر