عن سعيد بن ابي عروبة اه لا يحتج به او فيه نظر او فيه نضج والسبب انه روى عنه بعد ما تغير روى عنه بعدما اختلط فهذا الاختلاط من محمد هذا الاختلاط عفوا من سعيد ابن ابي عروبة. هذا الاختلاط من سعيد ابن ابي عروبة
نعم وروايته عن ابن جبيج هو ايضا ثقة ولكن يقدم لا شك يعني غيرة من السيقات الاثبات في ابن جويج على محمد ابن جعفر واصلا رواية ابن جويج في البصرة فيها شيء. رواية ابن جويج في البصرة فيها شيء لانه جاء للبصرة قبيل
فاتح فحديثه في البصرة فيه شيء اي حديث ابن جريج نعم وحديث ان الرسول عليه الصلاة سلام كان اذا دخل الحمام خلع خاتمه هذا من رواية ابن جريج هذا من رواية بن جريج عن زياد بن
ابتعد عن الزهبي عن انس وهو من الاحاديث المنكرة. هذا الحديث انكره ابو داوود وايضا تكلم فيه النسائي نعم فهذا لم يثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل الحمام خلع خاتمه يعني من اجل لفظ الجلالة
الذي فيه لانه مكتوب على خاتمه عليه الصلاة والسلام محمد رسول الله نعم عليه الصلاة والسلام فهذا الحديث يحتج به من لا يرى دخول الاشياء المحترمة الى محل قضاء الحاجة. فهذا الحديث لا يصح وهو من جملة
الاحاديث التي امطرت نعم وهل العلة في الواو عن ابن جويج لانه رواه همام بن يحيى عن ابن جويد وهناك من تابع همام بن يحيى ولكن هذه المتابعات ليست بالقوية وانما اشتهر هذا الحديث من حديث
عن ابن جويد فهل العلة في همام؟ او ان العلة في ابن جريج وانه هو الذي اخطأ وحديثا في البصرة اي حديث ابن جويد فيه بعض الشيء وتقدم لنا فيما سبق ان
على ثلاثة اقسام اي نعم او عفوا عموما نبوات على ثلاثة اقسام اما ان يكون الشخص حكمه واحد ما يتغير يعني اما ان يكون ثقة في كل ما رواه يعني هذا الاصل طبعا لا شك كل ثقة يخطئ. لكن ان كان الغالب على حديث الاستقامة فيقال عنه ثقة. واما ان يكون ضعيف
واما ان يكون ضعيف واما ان يكون في حديثه تفصيل. واما ان يكون في حديثه تفصيل فعبوات على هذين القسمين ليس على ثلاثة على هذين القسمين. فاما ان يكون في حديثه تفصيل. وهذا التفصيل على ثلاثة اقسام. هذا التفصيل
على ثلاثة اقسام اما ان يكون هذا التفصيل في شيوخه فيكون في بعض الشيوخ اوثق منه في شيوخ اخرين يعني مثلا معبر بواشد من اثبت الناس في الزهري نعم واما في غير الزهر
فحديثه ليس مثل حديثه عن الزهري نعم واما ان يكون في غواة عنه تفصيل. نعم يعني مثل ايظا معمظ فيما حدث به في اليمن اوثق واصح فيما حدث به في البصرة او في العراق هو من اهل البصرة ونزل اليمن واقام عندهم بعد ان
فكان يأتي في بعض الاحيان الى البصرة فيحدث فلذلك حديثه يعني فيه نظر في البصرة عندما كان يحدث كانت كتبه ليست معه ولذلك في حديثه في البصرة هي بعض الاخطاء طبعا الاصل فيما حدث به الاصل الصحة حتى يتبين انه اخطأ حتى يتبين انه اخطأ
لكن رواية اهل اليمن عنه اصح واوثق وبالذات فيما رواه عبد الرزاق وهشام بن يوسف الصنعاني وغيرهم نعم واما ان يكون في ذاته واوي تفصيل يكون في ذاته واوي تفصيل وذلك مثلا عندما
اه يختلط او تتقدم به السن فيسوء حفظه فيكون حديث القديم اصح من حديثه المتأخر نعم او يكون حديث المتأخر اقوى من حديثه القديم مثل ما حصل لي همام بن يحيى
ولا اعرف ان احدا مثل همام بن يحيى في هذه الحالة وذلك ان همام كان في الاول يحدث من حفظه ولا ينظر في كتابه ثم بعد ذلك اخذ ينظر في كتابه
فاصبح حديث الاخير اقوى من حديثه المتقدم والا الاصل ان الحديث القديم اقوى من الحديث المتأخر. يعني هذا الاصل في كثير من الرواة. وذلك ان السبب يقول نعم نعم يعني في بداية حياته اوثق واظبط واحفظ
بخلاف عندما يكبر يتغير حفظه كما هو معلوم فاقول ان قوات آآ الذين في حديثهم تفصيل على الاقسام الثلاثة المتقدمة الذين في حديثهم تفصيل على الاقسام الثلاثة المتقدمة اما ان يكون في شيوخه تفصيل
يكون في بعض الشيوخ اثبت او يكون في بعض الشيوخ اضعف او يتكلم فيه في شيوخ خاصين في روايته عنهم يكون فيها نظر هذه الرواية نعم يعني مثل معمر ابو راشد فيما رواه عن قتادة
او فيما رواه عن ثابت البناني نعم فيه بعض الشيء بكل ما فيه نعم واما ان يكون في الرواة عنا نعم مثلا بعض الرواة اصح حديثا من رواة اخرين عنه. نعم. ويكون هذا اما لذات الراوي
او يكون بسبب من روى عنه لم يتقن حديثه ولم يحفظ حديثه. نعم واما ان يكون في ذاته واوي تفصيل مثل كما تقدم الاختلاط والتغيب نعم فيكون في حديث الراوي تفصيل
نعم محمد ابن جعفر كما تقدم انه ثقة ثبت وبالذات في شعبة نعم في بعض رواة في روايته عنهم فيها شيء مثل سعينا بعروبة سمع منه بعد الاختلاط ومثل كذلك ايضا ابن جويج نعم
فابن جويد رواية محمد بن جعفر عنه يعني اذا خولف يقدم غيبه في ابن جويد نعم قال سمعت ابن عثمان ابن حنيف وهو او يعني عمارة عمارة بن عثمان بن بن حنيف الانصاري الاوسي
نعم وعماوة بن عثمان بن حنيف الانصاري الاوسي هذا ليس بالمعروف كما قال الذهبي قال الذهبي انه لا يعرف نعم ولم يترجم له البخاري في كتابه التاريخ الكبير ولا كذلك ايضا ابن ابي حاتم
في الجرح والتعديل. ايضا لم يترجم له وايضا لم يذكر ان احدا روى عنه طبعا انا نعم ان تركنا شعبة وابو جعفر نعم لعلي ارجع الى شعبة نعم قال حدثنا شعبة وشعبة ابن الحجاج ابن الود العتك الواسطي ابو بسطام من كبار الحفاظ
نعم توفي عام ستين ومئة خرج له الجماعة قال اخبرني ابو جعفر المدني قال اخبرني ابو جعفر المدني وابو جعفر المدني هذا هو عمير ابن يزيد ابو جعفر المدني عمير ابن يزيد ابن عمير الانصاري
نعم ابو جعفر المدني نزيل البصرة ابو جعفر المدني نزيل البصرة وهو من طبقة كبار اتباع التابعين وهو من طبقة كبار اتباع التابعين من الطبقة السادسة وخرج له او بالسنن
وهو ثقة فقد وسقه يحيى ابن معين. وان سائي والعجلي وابن نمي والطبراني كلهم موسقون ووثقه ايضا المجزي كما في طبقات الشافعية الكبرى فقد سأل تقي الدين السبكي سأل المزي
عن بعض الاسئلة اللي تتعلق ببجال والاسانيد وذكر جوابات ذكر هذه الاسئلة وجوابات هذه الاسئلة ابن تقي الدين السبكي وهو تاج الدين تاج الدين السبكي بن تقييم ابن تقي الدين السبكي عبد الوهاب
بن علي بن عبد الكافي السبكي في كتابه الطبقات الكبرى طبقات الشافعية الكبرى وهذه الاسئلة او جوابات هذه الاسئلة الاسئلة وجواباتها مفيدة يسأل تقي الدين السبكي يسأل المجزي نعم فكان من ضمن الاسئلة انه سأل عن هذا الاسناد الذي معنا في هذا الحديث
لان هذا الاسناد فيه اشكال كما سوف يأتي باذن الله فذكر ابو جعفر المدني وقال هو عمير ابن يزيد الخطم وهو ثقة وثقه بالمعين وغيره. كما ذكرت قبل قليل قال كما ذكرت قال هو ثقة وسقه يحيى بن معين ووسقه ايضا الذهبي في كتابه الكاشف
وصحح حديثه في التوسل صح حديث اهله حديث مشهور في التوسل صححه آآ ابو بكر بن خزيمة والطبراني وابو عبد الله الحاكم وكذلك ابو العباس ابن تيمية وغيرهم ممن صحح هذا الحديث
نعم وقال عبد الرحمن ابن مهدي عن ابي جعفر المدني الخطمي الذي هو عمير بن يزيد بن عمير الانصاري الخطمي المدني نزيل البصرة قال عنه قال ابو جعفر وابوه وجده قوم يتوارثون الصدق
نعم فاثنى عليه من هذه الناحية نعم فهو ثقة بالاتفاق. نعم والذي يبدو انه ليس بالمكسب الذي يبدو انه ليس بالمكسب من وقال علي بن المديني قال عن ابي جعفر الخطمي قال هو من اهل المدينة ونزل البصرة واهل المدينة
لا يأثرون عنه هواية ولا يعرفونه قال ان اهل المدينة لا يأثرون عنه ولا يعرفونه لا يأثرون عنه لا يرون عنه ولا يعرفونه لانه فيما يظهر يعني قديما نزل البصرة
فلذلك عرفه اهل البصرة ولم يعرفه اهل المدينة وقد روى عنه كبار الحفاظ من اهل البصرة كشعبة من الحجاج ويحيى ابن سعيد القطان نعم وهما في الغالب لا يويان الا عن ثقة عندهما
نعم فابو جعفر هذا ثقة نعم قال سمعت ابن عثمان ابن حنيف يعني عمارة نعم ذكرت ان ان عمر ابن عثمان ابن حنيف الانصاري الاوسي هذا كما قال الذهبي لا يعرف هذا كما قال الذهبي لا يعرف ولم يترجم له البخاري في التاريخ الكبير ولا ابن ابي حاتم
نعم لم يترجم له ولا ايظا فيما يظهر والله اعلم ابن حبان حتى ابن حبان الظاهر لم يترجم له نعم والاقرب والله اعلم ان عمر بن عثمان بن حنيف وقع في اسمه خطأ وقع في اسمه خطأ
وان الصواب في هذا واو انه عمارة نعم عمارة الانصاري شخص اخر وليس هذا الذي معنا مر علينا في بداية النسائي في الابعاد عند قضاء الحاجة نعم قال النسائي حدثنا عمو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا ابو جعفر والخطمي
عمير ابن يزيد قال حدثني الحارث ابن فضيل وعمارة ابن خزيمة ابن ثابت الانصاري نعم وعمر ابن خزيمة ابن ثابت الانصاري فالذي يبدو لي والله اعلم وهذا ما سوف ياتي في كلام ابي زرعة وغيره ان
آآ عمر بن عثمان بن حنيف انه خطأ وان شعبة من الحجاج والله اعلم اخطأ في اسمه وان الصواب فيه هو عمارة ابن خزيمة ابن ثابت الانصاري نعم لعل الصواب فيه هو هذا
والدليل على ذلك ان كما ذكرت هذا الراوي غير معروف. هذا الراوي غير معروف نعم وطبعا قال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب قال انه معروف النسب نسبه معروف يعني عمر ابن عثمان ابن حنيف عثمان ابن حنيف من الصحابة معروف
فقال نسب المعروف ولكن لم اجد فيه توثيقا نعم وتقدم ان آآ البخاري وابن ابي حاتم لم يترجم له نعم كذلك ايضا هذا الحديث سئل عنه ابو زرعة كما في العلل لابن ابي حاتم. قال سئل ابو زرعة عن حديث رواه يحيى ابن
عيد القطان عن ابي جعفر الخطمي عن اه الحارس بن فضيل وعمر بن خزيمة بن ثابت كلاهما عن عبدالرحمن بن ابي قرد ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد الحاجة ابعد
ورواه شعبة بن الحجاج عن ابي جعفر المدني عن عن عمر وابن عثمان ابن حنيف الانصاري عن آآ القيسي عن القيسي في صفة وضوءه ورسول صلى الله عليه وسلم فقال ابو زرعة قال الصواب حديث يحيى بن سعيد القطان قال الصواب حديث يحيى ابن سعيد
ان والحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب عندما ترجم للقيسي الراوي عنه فعمر بن عثمان بن حنيف في هذا الحديث ذكر كلام ابو زرعة وايضا في النكت الضعاف على تحفة الاشراف ايضا ذكر كلام ابو زرعة
فزاهوا كلام ابو زر عوازي ان رواية شعبة ابن الحجاج خطأ. ان رواية شعبة ابن الحجاج خطأ فالذي يبدو ان عمارة بن عثمان بن حنيف هذا اصلا ليس له غواية
وان شعبة اخطأ فيه وان الصواب كما في رواية يحيى بن سعيد القطان عن ابي جعفر الخطمي عن عمارة ابن خزيمة ابن ثابت الانصاري وشعبة ابن الحجاج يخطئ في الاسماء في بعض الاحيان. طبعا شعبة من كبار الحفاظ كما هو معلوم
ولكن في بعض الاحيان يخطئ في الاسماء نعم ومما يدل والله اعلم على ما تقدم ايضا ان هذا القيس غير معروف ان هذا القيسي غير معروف نعم فالذي يبدو والله اعلم ان
هذا خطأ وان الصواب هو ما رواه يحيى بن سعيد القطان عن ابي جعفر الخطمي عن الحارث ابن فضيل وعمارة ابن ابن خزيمة ابن ثابت الانصاري في كلاهما عن عبدالرحمن بن ابي قرد
انه كان مع الرسول عليه الصلاة والسلام وان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد الحاجة ابعد نعم هذا لعل الصواب في هذا الحديث كما قال ابو زرعة ولذلك قال الذهبي كما تقدم عن هذا الراوي انه لا يعرف
نعم ويعني ايضا مما يؤيد ذلك تقاربهم في الاسماء فكلاهما سمي بعمارة وكلاهما من الانصار نعم فشعبة اخطأ في اسمه فقال عمارة ابن عثمان ابن حنيف وان الصواب هو عمارة
ابن خزيمة ابن ثابت الانصاري نعم قال حدثني القيسي طبعا كما ذكرت هذا الذي يبدو والله اعلم لا يعرف الا في هذا الحديث. هذا القيسي لا يعرف والله اعلم الا في هذا الحديث
وهذا الحديث خطأ هذا الحديث كما ذكرت قطع كما ذهب الى هذا بزوعا واجد نعم وان الصواب هو واية يحيى ابن سعيد القطان نعم قال انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفو فاوتي بماء فقال على يديه من الاناء اي صب على يديه
فغسلهما موه وغسل وجهه وذراعيه مو تنموه وغسل رجليه بيمينه كلتاهما نعم هذا الحديث ايضا رواه النسائي في السنن الكبرى بنفس الاسناد ورواه الامام احمد في مسنده عن محمد بن جعفر عن شعبة بباقي الاسناد
نعم ولم يقع في رواية النسائي في الكبرى وايضا في رواية الامام احمد في مسنده لم يقع عندهما بيمينه. وانما الذي وقع عنده بيديه كلتيهما بيديه ان غسل قدميه بيديه كلتيهما هذا الذي وقع عندهما
وهذا ما بوب عليه النسائي بقوله غسل الرجلين باليدين. غسل الرجلين باليدين فحتى هذه اللفظة بيمينه هذه فيها نظر والله اعلم لأن النشأ في الكبر كما ذكرت روى الحديث بنفس الإسناد وليس عنده بيمينه
وكذلك ايظا الامام احمد رواه عن محمد ابن جعفر ولا شك ان الامام احمد اوثق من محمد بن بشار يعني ان كان هناك ثمة خطأ من محمد ابن بشار فلا شك ان رواية الامام احمد اوسق
فايضا رواية الامام احمد وافقت ما عند النسائي في السنن الكبرى فالذي فيهما غسلا رجليه بيديه كلتيهما بيديه كلتيهما وليس فيهما بيمينه نعم والخلاصة ان هذا الحديث كما ذكرت خطأ وان الصواب هواية يحيى ابن سعيد القطان عن ابي جعفر الخطمي
عن الحارث ابن فضيل وعمارة ابن خزيمة ابن ثابت الانصاري كلاهما عن عبد الرحمن ابن ابي قراد ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذاعة اراد الحاجة ابعد هذا هو الصواب في هذا الحديث
نعم وبالتالي لا تغسل القدمين او لا تغسل الرجل باليدين لانه قد جاء في حديث خالد ابن علقمة عن عبد خير عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما توظأ وذكر صفة الوضوء كاملة وانه غسل رجله اليمنى بيده اليسرى وغسل رجله اليسرى بيده اليسرى ايضا غسل الرجل اليمنى بيده اليسرى وغسل ايظا رجله اليسرى ثلاثا بيده اليسرى
ولا اعرف ان هناك حديثا يخالف ما جاء في حديث علي نعم وحديث علي صحيح وتقدم لنا واكثر الاحاديث فيما اعلم تفصيلا في صفة وضوءه وسن صلى الله عليه وسلم هو حديث علي هذا
وقد تقدم لنا عدة روايات لحديث علي رضي الله تعالى عنه في دروس سابقة وذكرت ان الدار قطني رواه مطولا وفيه تفاصيل صفة وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا التفصيل في غسل القدمين لا اعرف انه جاء الا في حديث علي
وانما الذي جاء في حديث عثمان وحديث عبد الله بن زيد وغيرها انه غسل قدميه غسل قدميه عليه الصلاة والسلام ولكن في حديث علي انه غسل رجله اليمنى بيده اليسرى
ثلاثا غسل الرجل اليمنى ثلاثا بيده اليسرى وغسل ايضا رجله اليسرى ثلاثا بيده اليسرى نعم وبالتالي تكون السنة غسل القدمين لو وجل غسل القدمين عفوا باليد اليسرى. يبدأ باليمنى طبعا ثم بالرجل اليسرى ويغسل كلتا القدمين بيده
يسرا. نعم ويؤيد ذلك ما تقدم لنا في حديث اه اشعس ابن ابي الشعثاء عن عن ابيه عن مسروق عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يجعل يده
يده اليمنى نعم كان يجعل يده اليمنى في طهورة وكذا وكذا نعم الاشياء الفاضلة تكون باليد اليمنى واما الاشياء التي بخلاف ذلك مثل غسل القدمين وما شابه ذلك فتكون باليد اليسرى فاقول ما
جاء في حديث علي او ما نعم ما جاء في حديث علي يؤيده ما جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها. نعم. وفي حديث عائشة انه كان يحج كان يحب التيمم ما استطاع كان يحب التيمم ما استطاع في توجهه وطهوره وتنعله عليه الصلاة والسلام
نعم فهذه هي السنة في ذلك. السنة في ذلك هو هذا نعم وبالتالي لو كان على الانسان ايضا خفاف او جوارب يمسح بيده اليسرى يمسح بيده اليسرى. طبعا بعض اهل العلم قال
آآ ان المسح يكون مرة واحدة اليمين باليد اليمين واليسار باليد اليسار يمسح الذي على وجهه اليمين بيده اليمين ينشأ ويمسح ايضا شباب الذي برجله اليسار بيده اليسرى ودليله في ذلك هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث المغيرة بن شعبة ومسح على
قفيه ومشى على خفيه نعم فهذا ليس فيه دليل هذا ليس فيه دليل مثل ما تقول انسان توظأ تقول توظأ تقول توظأ هل يعني ان نتوضأ توظأ مرة واحدة كله يعني دفعة واحدة لا وانما غسل يديه اولا ثم تمضمض واستنشق
ثم غسل وجهه ثم غسل يديه ثم مشى على رأسه ثم غسل قدميه فاقول بعض اهل العلم استدل بان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح على خفيه يعني في وقت واحد
اليد اليمنى مسح بها الخف في رجله اليمنى واليد اليسرى مسح الخف في رجله اليسرى فاقول ان هذا ما فيه دليل وانما او واو اغتصب فقال مسح على خفيه مثل ما تقول توظأ توظأ هل مرة هل دفعة واحدة؟ في وقت واحد كل
وانما عضو ثم العضو الاخر ثم الثالث وهكذا نعم مع ان يعني من قال بهذا رجع عن هذا القول من قال بهذا رجع عن هذا القول فاذا مسح الخفين يكون ايضا مثل غسل القدمين. فبما ان الرسول عليه الصلاة والسلام غسل قدميه بيده
اليسرى فكذلك ايضا المسح يكون ايضا باليد الشمال اليسرى نعم وبالنسبة لابي جعفر المدني طبعا يعني ليس في تهذيب الكمال وفي تهذيب التهذيب ترجم لابي جعفر الخطمي المدني بتهذيب الكمال توجم في الكنى لابي جعفر الخطمي المدني قال وهو عمير بن يزيد
نعم واما في تهذيب التهذيب فقال اه ابو جعفر الخطبي هو عمير بن يزيد تقدم والاولى يعني وهذا هو منهج المجزي ومنهج ايضا ابن حجر لان تبع المجزي في تهذيب التهذيب
ان اه او واوي اذا سمي باسم غير اسم المعروف انه يذكر بهذا الاسم ويحال على اسمه المعروف فمثلا ابو جعفر المدني قال ابو جعفر المدني هو الخطمي وهو عمير بن يزيد
نعم ولكن لم يترجم له هكذا لعل اكتفاء بالخطب او اكتفاء بقول المجزي ابو جعفر الخطمي المدني هو عمير بن يزيد نعم والا الاولى وهذا منهج المجد في الاصل ان يترجم باسم ابو جعفر المدني
ثم يحال على آآ اسمه المعروف فيقال مثلا هو الخطم الذي تقدم وهو عمير ابن يزيد. نعم. الاصابع اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا يحيى بن سليم عن اسماعيل ابن كثير وكان يكنى ابا هاشم حاء واخبرنا محمد ابن رافع قال
لحدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان عن ابي هاشم عن عاصم ابن لقيط عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم اذا توظأت فاسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع
عدد عدد عدد غسل الرجلين اخبرنا محمد بن ادم عن ابن ابي زائدة قال حدثني ابي وغيره. عن ابي اسحاق ابي حية الوادعي قال رأيت علي رضي الله عنه توظأ فغسل كفيه ثلاثا
وتمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا. وذراعيه ثلاثا اثم ومسح براسه وغسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم لم بابحى الدراسل اخبرنا احمد بن عمرو بن السرح والحارث بن مسكين. قراءة عليه وانا اسمع
ولا فظولة عن ابن وهب بنانيون وسان ابن شياب ان عطاء بن يزيد الليثي اخبرها ان حمران مولاه رضي الله عنه اخبره ان عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فتوضأ فغسل
كفيه ثلاث مرات ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات ثم غسل يداه اليسرى مثل ذلك ثم مسح برأسه ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات
ثم غسل رجله اليسرى مثل ذلك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ نحو وضوئي هذا ثم قال الله صلى الله عليه وسلم من توظأ نحو وضوئي هذا ثم قام فركع ركع
تركا ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله فغفر له ما تقدم من ذنبه غفر له ما تقدم من ذنبه باب الوضوء في النعال. اخبرنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابن ادريس عن عبيد الله ومالك وابن
عن المقبور عن عبيد بن جريج قال قلت لابن عمر رضي الله عنهما رأيت تلبس هذه النعال السبتية وتتوضأ فيها. قال رأيت رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يلبسها ويتوضأ فيها. نعم احسنت
فقال المصنف رحمه الله تعالى اخبرنا اسحاق بن ابراهيم واسحاق بن ابراهيم مر علينا من قبل وهو الحنظلي اسحاق بن ابراهيم الحنظلي ابو يعقوب وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام ثمانية وثلاثين ومئتين
وهو من كبار الحفاظ قال ابن تيمية كان يعدل بالشافعي واحمد. يعني انه كان نظيرا للشافعي ونظيرا ايظا لاحمد فهو من كبار اهل العلم وله كلام كثير فيما يتعلق بالفقه
ينقل كلامه في كتب الخلاف يعني مثلا الترمدي ينقل كلام اسحاق ابن ابراهيم وايضا الكتب الاخرى التي تتحدث عن الخلاف الذي وقع بين اهل العلم كمثلا كتاب ابن الاوسط او كتاب المحلى لابن حزم او كتاب المغني لابن قدامة فانهم يذكرون اختيارات اسحاق
عاق بن ابراهيم الحنظلي. فاذا ذكر في هذه الكتب قال اسحاق كذا او ذهب الى كذا فهو اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي وكثيرا ما يتوافق هو والامام احمد في المسائل الفقهية
وهناك مسائل للامام احمد واسحاق سأل عنها الكوسج سأل عنها احمد واسحاق وهذه المسائل طبعت او طبع بعضها طبع بعضها وكثير ما يتوافق الامام احمد مع اسحاق. نعم. واقوال اسحاق بباهوية مهمة
لانه رحمه الله كان من كبار اهل الحديث في زمانه وكان متبعا للدليل رحمه الله تعالى فاقواله مهمة في مثل هذه الحالة نعم وله حديث كثير وكما تقدم هو من كبار الحفاظ وله مسند وهذا المسند وجد بعضه
فطبع هذا الذي وجد من المسند من مسند اسحاق بغاوية. طبعا كثيرا ما يسمى باسحاق بواهوية. نعم ام وهو اسهاق ابن ابراهيم الحنظلي واسحاق كما تقدم لنا يستعمل غالبا اخبرنا وفي بعض النسخ المطبوعة قال حدثني
يحيى ابن سليم وهذه خطأ العقبة انها ليست حدثني وانما كما في الطبعة الهندية قال اخبرنا يحيى ابن سليم قال اخبرنا فهو كثير ما يستعمل اخبرنا ولا يستعمل حدثنا وتقدم لنا ان تلميذه النسائي ايضا مثل في هذا
ايضا يستعمل اخبرنا كما تقدم لنا من قبل وعندهم ان اخبرنا مثل حدثنا ولكن اخبرنا يعني لعل السبب في كون النسائي يستعمل اخبرنا او شيخه اسحاق بن ابراهيم ان اخبرنا اوسع من حدثنا حدثنا اضيق
طبعا كما ذكرت هناك من الائمة ممن يجعل حدثنا واخبرنا سواء. وهناك من يفوق بين هاتين الصيغتين فيجعل حدثنا عندما يحدثهم الشيخ من لفظه واذا قال حدثني اذا كان لوحده يسمع من الشيخ
واما اخبرني فعندما يقرأ التلميذ على الشيخ يقول اخبرني واذا كان هناك جماعة يقول اخبرنا فهناك من فوق بينهما وهناك من يستعمل اخبارنا وحدثنا بمعنى واحد مثل كما ذكرت يعني اسحاق ابن ابراهيم والنسائي
ولكن في استعمالات المحدثين من حيث العموم ان حدثنا اضيق من اخبرنا واخبرنا اوسع اخبرنا اوسع بخلاف حدثنا فانها اضيق نعم فلعل هذا الذي جعل اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي او النسائي يستعملون ذلك
يعني بما انها اوسع ولان لا يقع الشخص في الخطأ او بخلاف الواقع فيستعمل كلمة اخبرنا. نعم. والا فانها عند المتقدمين في الغالب انها معنى واحد عند المتقدمين في استعمالاتهم
نعم قال اخبرنا يحيى ابن سليم ويحيى ابن سليم هو القرشي الطائفي وقيل المكي ويحيى بن سليم اختلف في وفاته قيل توفي في عام ثلاث وتسعين وقيل اربعة وتسعين وقيل خمس وتسعين
ولعل هذا هو الاقرب لعل هذا هو الاقرب كما ذكر ذلك ابن ابي بزة وقلت هذا الاقرب لانه يعني مع ابن ابي بزة زيادة علم فيقبض انه توفي في عام خمسة وتسعين ومئة
فيكون معه زيادة علم على من قال توفي عام ثلاث وتسعين ومئة نعم وقد اخرج له الجماعة اخرج ليحيى بن سليم اخرج له الجماعة نعم والبخاري لم يخوج له الا حديثا واحدا. كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر
في مقدمة الفتح لم يخرج له الا حديثا واحدا من طريق اسماعيل ابن امية وهو ثلاثة ان خصيمهم في يوم القيامة نعم او ثلاثة انا خصيمهم الحديث فلم يخوج له الا هذا الحديث في صحيحه
ويحيى ابن سليم قد اختلف فيه اهل العلم فيما يتعلق بحفظه واتقانه بعد ان اثنوا عليه في ذاته ووصف بالصلاح والعبادة نعم واما ما يتعلق بظبطه وحفظه فقد اختلف اهل العلم فيه على ثلاثة اقوال منهم من
فما جاء عن يحيى ذو المعين في ثلاث روايات والسقى يحيى ابن سليم وفي روايات اخرى عن يحي بن معين انه قال لا بأس به يكتب حديثه. وفي رواية اخرى انه قال لا بأس به
وايضا جاعا لما احمد انه وثقه في رواية عنه وثقه في رواية عنه نعم وفي روايات اخرى تكلم فيه وممن وثقه ايضا ابن سعد وزاد بانه كان كثير الحديث نعم فهؤلاء الذين وثقوه ومنهم من تكلم فيه
ومنهم من تكلم فيه وهذا القول الثاني والذين تكلموا فيه منهم من فصل ومنهم من اجمل. منهم من فصل ومنهم من اجمل ومنهم من تكلم فيه كلاما فيه تضعيف له ومنهم من الان القول فيه
يعني مثلا ابن حبان ذكر في السقات وقال يخطئ ذكره في السقات واشار الى خطأه والساجي ايضا قال صدوق يهم نعم ومنهم من تكلم فيه باكثر من ذلك. مثل الامام احمد تكلم فيه
ولم يمدح حديثه وفي رواية عنه قال اتيته فوجدته يخلط في الحديث وفي رواية عنه انه وجده يروي احاديث من كرة عن عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب
وايضا تكلم فيه البخاري فقال يهم في الكثير. نعم وايضا اه النسائي في رواية عنه قال ليس بالقوي وكذلك الدولاب قال ليس بالقوي والدواء قطني قال سيء الحفظ ولذلك قال ابو احمد الحاكم انه ليس بالحافظ عندهم
نعم ومنهم من فصل في حديثه مثل الامام احمد في رواية عنه قال انه كان متقن لحديث ابن خسيم قال انه كان متقنا ابن خزيم شيخ يحيى بن سليم الطائفي. قال كان متقنا لحديث ابن خسيم. والبخاري
ايضا في رواية عنه قال ما رواه الحميدي عن يحيى بن سليم فهو صحيح. ما رواه الحميدي عن يحيى بن سليم فهو صحيح وايضا يعقوب بن سفيان الفساوي قال كان رجلا صالحا
وما حدث من كتابه فهو حسن. ما حدث من كتابه فهو حسن واما اذا حدث من حفظه فتعرف وتنكر فتعرف وتنكر نعم هذا بعض ما جاء في يحيى ابن سليم وطبعا بالنسبة لابن عدي قال انه له احاديث غرائب وافرادات
بها وذكر طبعا انه روى عن ابن خثيم وعن اسماعيل ابن امية وعن عبيد الله بن عمر وقال له غرائب وافرادات ينفرد بها؟ نعم. قال الا ان احاديثه متقاربة وهو صدوق لا بأس به. وهو صدوق لا بأس به. نعم
الخلاصة في يحيى بن سليم ان في حديثه تفصيل اما ما يتعلق بشيوخه فحديثه على ثلاثة اقسام فيما يتعلق بشيوخه ان روى عن ابن خثيم فهو متقن لحديث ابن خثيم
والاصل في حديثه عن ابن خثيم انه مقبول وقد تقدم قول الامام احمد انه كان متقنا لحديث ابن خسيم هذا القسم الاول فيما يتعلق بشيوخه. القسم الثاني اذا كان شيخه ليس ابن خثيم ولا عبيد الله ابن عمر لانه لما
كما اشرت كما سوف يأتي باذن الله تكون لما في روايته عن عبيد الله ابن عمر مثل لو روى عن اسماعيل ابن امية او مثل لو غوى عن اسماعيل ابن كثير معنا نعم
فهذا القسم الثاني من اقسام حديثه هذا القسم الثاني من اقسام حديثه وهذا القسم يهم فيه هذا القسم يهم فيه وقد ذكر له ابن عدي حديثا من طريق اسماعيل ابن امية عن ابي الزبير عن جابر
ان الرسول عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بالسمك قال ان وجدته طافيا فلا تأكله ونحو ذلك. الاقرب ان هذا الحديث موقوف. وجاء مرفوعا بانه موقوف لكن لم يتيسر لي التأكد هل هذا الخطأ من يحيى بن سليم او من غيره او من غيره
نعم فهذا القسم له اوهام فيه وقد تقدم ان البخاوي قال يهم في الكثير نعم وايضا غيره كما تقدم في بعض كلام الحفاظ وصفوه بالخطأ فهذا القسم له اوهام فيما رواه عن هؤلاء
ولكن هذه الاوهام هل الاصل فيها انها قليلة؟ بحيث يكون الاصل في حديثه انه مقبول فيما رواه عن من ذكرت او آآ يعامل كل حديث لوحده ان كان هذا الحديث الذي رواه استقام فهنا يكون مقبولا وان لم يستقم
وخالفه غيرهم مثلا او تبين خطأه فيكون مردود ولعل هذا هو الاقرب لعل هذا هو الاقرب ان القسم الثاني من اقسام حديثه ما يحكم عليه بحكم عام لا يحكم عليه بحكم عام
وذلك لان له اوهام وله ايضا احاديث مستقيمة هذا الحديث الذي معنا مما استقام من حديثه وذلك انه توبع فما سوف يأتي رواه غيره وهو غير يحيى ابن سليم فاذا هذا مما استقام من حديثه
فالذي يجعلني انه ان نقول لا يحكم عليه بحكم عام السبب في ذلك ان له احاديث اخطأ فيها كما اشار الحفاظ وله احاديث استقامت وحفظها فاذا لا يحكم عليه بحكم عام
وهذه قاعدة هذه قاعدة من قواعد الجرح والتعديل وذلك ان بعض قوات يكون له يكون لهم احاديث مستقيمة ويكون لهم ايضا احاديث غلط وغير صحيحة فلا يحكم عليهم بحكم عام لان عندهم صواب وعندهم خطأ. مثل ما تقدم لنا في شريك ابن عبد الله القاظي
ما حدث به من كتابه فالاصل قبول حديثه واما ما حدث به من حفظه مما حدث به قديما فهذا له احاديث مستقيمة وله احاديث من كرة او اخطأ فيها فاذا هذا القسم لا يعامل بحكم عام. وانما كل حديث يحكم عليه بما يليق به
كل حديث لواحدة يحكم عليه بما يليق به والقسم الثالث من اقسام حديث شبيك ما حدث به بعد ان تولى القضاء فقد تكلم فيه الحفاظ وبينوا انه جاء حفظه فهذا لا يحتج به حتى يأتي ما يشهد له
ولا لا بس انا ذكرت شريك عرضا نعم اقول ان هذه قاعدة يعني هناك من الرواة وبالذات اذا كانوا مكسبين ولهم احاديث مستقيمة ولهم احاديث غير مستقيمة فهذا ما يمكن ان نحكم عليهم بحكم عام
لان لو حكمنا بحكم عام يكون فيه نظر هذا الحكم ان قلنا الاصل القبول لهو حديث منكرة او اخطأ فيها. وان قلنا الاصل عدم القبول لهو حديث استقامت من حديثه. فاذا كل حديث يحكم
عليه بما يليق به. كل حديث يحكم عليه بما يليق به ولعل مما يؤيد هذه القاعدة انك تجد بعض الحفاظ قد يظاعف واوي ويقوي بعظ الاحاديث التي رواها لماذا قوى هذه الاحاديث التي رواها مع انه تكلم فيه؟ لانها استقامت لانها مما استقام من حديثه
نعم القسم الثالث كيف القاعدة كما تقدم وهو ان هناك من ابواة ممن لا يحكم عليهم بحكم عام وانما كل حديث يحكم عليه بما يناسبه. كل حديث مما رواه هذا الراوي يحكم عليه بما
يناسبه لان الرواة يعني ثلاثة اقسام اما الاصل انه ثقة فالاصل قبول حديثه واما الاصل ضعيف فالاصل غد حديثة واما ان يكون مثل ما وصفت واما ان يكون مثل ما وصفت. يعني لو حديث مستقيم وله احاديث غير مستقيمة فيقال لا يحكم عليه بحكم
عام وانما يحكم على كل حديث رواه بما يليق به. نعم هذا هذه هي اقسام حديث يحيى بن سليم من حيث شيوخه. واما من حيث تلاميذه فتقدم ان البخاري قال ما رواه الحميدي عن يحيى ابن سليم فهو صحيح
ليحيى بن سليم وهو عنه جمع من اهل العلم. ومنهم اسحاق بظواهي معنا ومنهم الامام احمد روى عنه حديثا واحدا. ومنهم الحميدي فالبخاري يقول ما رواه الحميدي عن يحيى ابن سليم فهو صحيح
فاذا رواية الحميد عن يحيى ابن سليم لها ميزة. فاذا ما رواه الحميدي عن يحيى بن سليم فهذا صحيح هذا صحيح طبعا في القسم الاول الذي ذكرت فيه شيوخه والقسم الثاني انا ما ذكرت عفوا القسم الثالث القسم الثالث من شيوخ ما رواه عن عبيد الله
عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب فهذا القسم منكظ قال الامام احمد اني اتيته فوجدته يروي حديث منكرة عن عبيد الله بن عمر فاجتنبه او تركه ولم يروي عنه الا حديثا واحدا
وتكلم النسائي ايضا في روايته عن عبيد الله بن عمر ففي رواية عن النسائي قال لا بأس به الا اذا روى عن عبيد الله بن عمر فهو منكم فهو منكر
اذا روى عن عبيد الله بن عمر نعم والساجي ايضا تكلم في رواية عن عبيد الله بن عمر والبخاري فحديثه عن عبيد الله بن عمر هذا منكر ولا اه يحتج به حتى يأتي ما يشهد له
والعلة ليست من عبيد الله بن عمر العلة طبعا عبيد الله بن عمر من كبار الحفاظ وانما العلة ممن من يحيى بن سليم لم يتقن حديث عبيد الله بن عمر
قد مر علينا جمع من الرواة ممن اذا روى عن عبيد الله بن عمر يقول في حديثه شيء مثل فكيف مثل الدواور نعم احسنت عبد العزيز بن محمد بن عبيد الدراوردي في روايته عن عبيد الله بن عمر فيها شيء ومثل ابو معاوية محمد بن حازم
ايضا في في رواية عن عبيدالله بن عمر ايضا فيها شيء وهناك جمع من الرواة في روايته عن عبيد الله بن عمر وفيها شيء والسبب في هذا والله اعلم ان بعض الرواة الذين ليسوا بالمتقنين
تختلط عليهم احاديث عبيد الله بن عمر واحاديث عبد الله بن عمر عبيد الله بن عمر وعبدالله بن عمر الخوان طبعا عبد الله بن عمر ليس صحابي وانما هذا عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب
يقال لها العمري المكبر وعندنا العمري المصغر وهو عبيد الله بن عمر. عبيد الله بن عمر من كبار الحفاظ واخوه عبد الله بن عمر فيه ظعف فبعض الرواة الذين رووا عن الاثنين
اختلطت عليهم طلطت عليهم احاديث عبيد الله وعبدالله. احاديث عبد الله فيها ضعف وحديث عبيد الله صحيحة فاحيانا يجعلون ما لعبد الله لعبيد الله اتكون فيها نكاضة من هذه الناحية
وقد اشار الامام احمد الى ذلك قال ان اشار في كلامه في الدواء وردي انها اختلطت عليه احاديث او انقلبت عليه احاديث عبيد الله بن عمر فجعلها لعبدالله ابن عمر
اطلعت عليها احاديث نعم عبيد الله بن عمر او اختلطت عليه حديث عبد الله بن عمر فجعلها لعبيد الله ابن عمر نعم فلعل هذا هو السبب نعم فاذا اذا روى عن عبيد الله بن عمر فهذا منكر
ولا يحتج به حتى يأتي ما يشهد له فيما يتعلق بتلاميذه كما قلت يستثنى الحميدي ويستثنى الحميدي في رواية يحيى بن سليم عن القسم الاول عن ابن خزيم وفي روايته عن غير عبيد الله بن عمر. واما اذا روى عن عبيد الله بن عمر فهذا غير صحيح حتى ولو كان رواه الحميدي
ولعل السبب في استثناء البخاري لرواية الحميدي ان الحميدي انتقى فيما يبدو او لعل الحميدي انتقى احاديث يحيى بن سليم الصحيحة فلذلك اصبحت رواية عبيد الله بن عمر عن يحيى بن سليم صحيحة
وهو بلديه كلاهما من مكة الحميدي مكي ويحيى بن سليم ايضا مكي فكلاهما من مكة فيبدو ان الحميدي انتقى احاديثا مستقيمة فاصبحت رواية الحميدة عنه لها ميزة نعم اما باقي الرواة عن يحيى بن سليم يعني ليسوا مثل الحميدي لان البخاري يستثنى الحميدي فاذا رواية
وايدي لها ميزة واما باقي الرواة فيعني يبدو ان بعضهم مثل البعض الاخر نعم هذا من حيث الجملة ايظا من اقسام حديثه اذا حدث من كتابه تقدم يعقوب بن سفيان الفساوي
قال عن يحيى بن سليم كان رجلا صالحا وما حدث من كتابه فهو حسن. واما اذا حدث من حفظه فتعرف وتنكر. فتعرف وتنكر. يعني يروي احاديث مستقيمة فتعرفها ويروي احاديث من كرة فايضا تعرف ان فتنقظها او تعرف انها منكرة
نعم وهذا يؤيد ما تقدم قبل قليل وهو ان يحيى بن سليم بالقسم الثاني من اقسام شيوخه انه لا يحكم عليه حكم عام لان له حديث مستقيم وله حديث منكر كما قال يعقوب بن سفيان اذا حدث من حفظه فتعرف يروي حديث مستقيمة وتنكر يروي احاديث من كرة
نعم اذن القسم الثالث اذا حدث من كتابه فالخلاصة اولا يقسم من حيث شيوخه ثم يقسم من حيث تلاميذه ثم يقسم من حيث اذا حدث من كتابه او من حفظه
فاما القسم الاول اذا حد من حيث شيوخه فذكرت ان هذا على ثلاثة اقسام. اولا ما رواه عن ابن خزيم فهذا مستقيم القسم الثاني ما رواه عن غيره بن خسيم ولا يكون ايضا شيخ عبيد الله بن عمر فهذا لا يحكم عليه بحكم عام
وانما كل حديث عاما لوحده. القسم الثالث اذا كان شيخ عبيدالله بن عمر فهذا لا يحتج به ثم بعد ذلك من حيث تلاميذه يستثنى الحميدي ما رواه الحميدي فهو صحيح كما قال البخاري
نعم القسم الثالث يقسم من حيث اذا حدث من كتابه فيكون حديث اقوى واما اذا حدث من حفظه فيكون في حديثه ما تعرف وما تنفق والبخاري ايضا قال ان يهم الكثير الا في احاديث كان يسأل عنها
فاستثنى هذه الاحاديث التي كان التي كان يحيى بن سليم يسأل عنها لكن البخاري ما بين ما هذه الاحاديث ولعل السبب ايضا في كونه ظبط هذه الاحاديث التي يسأل عنها انه لكثرة سؤال الناس عنها
فيحدث بها ماذا؟ بكثرة يؤدي هذا الى ان يضبطها. يؤدي هذا الى ان يضبطها. واما الشيء الذي ليحدث به بين فترة واخرى فهذا قد ينساه. لانه ليس بالظابط كما تقدم
فالبخاري قال الاحاديث كان يسأل عنها ما هي هذه الاحاديث ما بينها؟ لكن لعلها تدخل في التقسيم الذي ذكرناه من قبل يعني تعرف وهذه الاحاديث بكون ان ابن خثيم اذا روى عن ابن خثيم او اذا حدث من كتابه او اذا كان راوي عنه الحميدي
نعم هذا ما يتعلق بيحيى ابن سليم قال عن اسماعيل ابن كثير واسماعيل ابن كثير هو الحجازي ابو هاشم وهو ثقة اسماعيل ابن كثير ثقة وثقه والامام احمد والنسائي والعجل وغيرهم ممن وثق اسماعيل ابن كثير
نعم طبعا زاد ابن سعد ابن سعد وثقه وزاد كان كثير الحديث لكن هذي فيها نظر لان اسماعيل ابن كثير ليس بالمكثب الذي يظهر انه ليس بالمكتب من الرواية. نعم. قال حاء واخبرنا طبعا في بعض الطبعات
انبأنا وتقدم ان هذا خطأ واخبرنا محمد بن رافع وهو القشيري النيسابوبي من الطبقة الحادية عشرة وتوفي في عام خمسة واربعين ومئتين. وقد خرج له مسلم والنسائي وغيرهم وهو ثقة حافظ ثقة من كبار الحفاظ
قال حدثنا يحيى ابن ادم ويحيى ابن ادم هو الكوفي وتوفي في عام ثلاثة ومئتين وهو ثقة ثبت يحيى ابن ادم ثقة ثبت خرج له الجماعة قال حدثنا سفيان وهو ابن سعيد سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي وهو من كبار الائمة كما لا يخفى
توفي في عام واحد وستين ومئة نعم عن ابي هاشم واسماعيل ابن كثير عن عاصم ابن لقيط عاصم ابن لقيط ابن صبغة عاصم ابن لقيط ابن قبض العقيلي عاصم باللقيط بن صبغة العقيلي
وعاصم ابن لقيط وثقه النسائي والعجلي وثقه النسائي والعجلي وزكا والذهبي ان اسماعيل ابن كثير تفود برواية عن عاصم ابن لقيط فعاص باللقيط مقل وليس بالمشهوب نعم اشتهوا بغواية هذا الحديث
نعم وقد تفاوض برواية هذا الحديث عنه اسماعيل ابن كثير. نعم قال عن ابيه وهو لقيط بن صبغة ولقيط بن صبغة اختلف هل هو لقيط ابن عامر ابو غزين العقيلي
او هو شخص اخر طبعا كلاهما من الصحابة هل هما واحد؟ او هما مختلفان احمد وابن معين يرويان انهما واحد والى هذا ذهب البخاري او نحى البخاري هذا المنحى وهذا الذي رجحه ابن عبد البغي والحافظ عبد الغني المصري
وهناك من ذهب الى انهما شخصان وليس بشخص واحد وهذا ما ذهب اليه علي ابن المديني هذا ما ذهب اليه علي ابن المديني وايضا الدارمي عبدالله بن عبد الرحمن الدارمي
فذهب الى انه متغايبان وليس بشخص واحد نعم هو عاص باللقيط وايضا ابو غزين العقيلي السبب في يعني جعلهم واحد ان كلاهما اسمه عاصم وكلاهما يقال له العقيلي من بني المنتفق
نعم فهذا الذي جعل بعض الحفاظ يذهبان الى انهما شخص واحد نعم وهما مقلان وهما مقلان نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأت فاسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع
وتكملة الحديث وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما والحديث اطول من هذا الحديث فيه قصة وهو ان وهو ان لقيط ابن صبغة اتى الى بيت الرسول صلى الله عليه وسلم فما وجد فوجد عائشة
ثم بعد ذلك جاءوا الرسول عليه الصلاة والسلام وضيفه فيه او ذكر فيه هذا الحديث. فهذا الحديث فيه قصة نعم وموات احيانا الائمة يذكرون بعض هذا الحديث ومرات يذكرون الحديث مطولا
نعم ولذلك ذكروه يعني بعض الائمة ذكروه في اكثر من موضع. يعني مثلا النسائي ذكر في الطهارة ومن مر علينا ايضا من قبل في الطهارة نعم في مسألة الاستنشاق نعم وايضا ذكره في الصيام ايضا ذكره كذلك ايضا في الصيام
نعم قال مبالغة في الاستنشاق مر علينا من قبل في المبالغة في الاستنشاق ايضا ذكروا في الطهارة وذكروا كذلك ايضا في الصيام. وابو داوود ذكر وفي ثلاثة مواضع نعم هذا الحديث طبعا في اسناده يحيى بن سليم ولكن تقدم انه قد توبع تابع وكيع من الجراح وتابع
عهد بن جريج وغيرهم ممن روى هذا الحديث عن اسماعيل ابن كثير وهو حديث جيد الاسناد ولذلك صححه ابو عيسى الترمذي وابن خزيمة ايضا صححه وابن الجاود والحاكم كلهم صححوا وقووا صححوا او قووا هذا الحديث
نعم وهذا الحديث بوب عليه النسائي بالامر بتخليل الاصابع وهذا يشمل اصابع اليدين واصابع القدمين. هذا يشمل اصابع اليدين واصابع القدمين وقد جاء عند الترمذي من حديث ابن ابي الزناد عن موسى بن عقبة عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس
انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا توضأت فاجعل الماء بين اصابع يديك وقدميك. اذا توضأت فاجعل الماء بين اصابع يديك واصابع قدميك ولكن هذا الحديث فيه نظر هذا الحديث في صحته نظر وذلك من اجل آآ صالح مولى التوأمة لانه
اختلط وان كان بعظ الائمة قالوا ان موسى بن عقبة روى عنه قبل الاختلاط. ولكن له احاديث ايضا تستنثر لصالح مولى التوبة مع حديث تستنكر حتى ممن ذكر بانه روى عنه قبل الاختلاط
طبعا ذكر عن البخاري انه حسن هذا الحديث اي حديث ابن عباس نعم وقد يكون يعني تقدم لنا ان التحسين او في غير هالموضع التحسين كلمة جامعة عند الائمة عند الائمة المتقدمين يعني يطلقونه على عدة اشياء يطلقونها على عدة اشياء
ولذلك ابو عيسى الترمذي تقدم لنا ان التحصين عنده فيه فيه ضعف الخبر يكون فيه ضعف او فيه علة واما الثابت عنده فيقول حسن صحيح نعم الشاهد ان حديث ابن عباس هذا فيه ضعف لما تقدم
وجاء ايضا في الباب حديث المستوط ابن شداد الذي رواه ابن لهيعة عن يزيد ابن عمرو رواه باللهيعة عن يزيد ابن عمرو عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن المستورد بن شداد ان
الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا توضأ ادخل الخنص بين اصابع قدميه. كان اذا توضأ عليه الصلاة والسلام ادخلوا الخنص بين اصابع قدميه وهذا الحديث ايضا اختلف اهل العلم فيه. هناك من قواه وهناك من ظعفه
نعم فنقل عن ابن القطان انه صحح هذا الحديث وهناك من اشار الى ضعفه تبي عيسى الترمذي يعني قال حسن غريب تفوج به ابن لهيعة وتقدم ان الحسن عند الترمذي تضعيف
في الغالب نعم والسبب في اختلافهم ان ابن لهيعة هل تفوض بهذا الحديث فيكون فيه ضعف؟ او انه توبع تابع هل ليث نساعد وعمرو بن الحارث لانه وهو البيهقي وغيره
البيهقي طبعا رواه عن ابي حازم الحافظ عن عبد الرحمن ابن ابي حاتم عن عبد الرحمن او عن عفوا عن احمد بن عبد الرحمن بن وهب عن عمه عبد الله ابن وهب
ان مالك رحمه الله سئل عن تخليل اصابع القدمين قال ليس على الناس ثم ابن وهب قال له ان هناك سنة حدثنا ما حدثنا عفوا الليث ابن سعد وعمرو ابن الحاوت وابن لهيعة
كلهم عن يزيد ابن عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن النعم عن المستود ابن شداد انه رأى الرسول عليه الصلاة والسلام يدخل خنصره في اصابع قدميه. قال فاخذ ما لك يفتي
بهذه السنة طبعا هذه القصة لو ثبتت لكان الخبر صحيح. هذه القصة لو ثبتت لكان الخبر صحيحا ولكن هذه القصة تفوج فيها والله اعلم ابن اخي ابن وهب وهو احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب واحمد ابن عبد الرحمن ابن وهب متكلم فيه. وحديث فيه تفصيل وتقدم
على التفصيل في حديثه في دوس التوحيد التوحيد ابن خزيمة تقدم الكلام على التفصيل الذي في حديثه نعم فتفرد بهذه القصة وقد قال ابو عيسى الترمذي ان بالله تفوض برواية هذا الحديث فهذه القصة فيها نضج
فيكون حديث المستورد ايضا فيه نظر. يكون حديث المستودع بن شداد ايضا فيه نظر. الخلاصة بقي لنا حديث لقيط ابن صبقة. وحديث لقيط حديث صحيح ويشمل احاديث ويشمل عفوا اصابع اليدين والقدمين
يشمل اصابع اليدين والقدمين فاول عليه الصلاة والسلام قال خلل بين الاصابع فهذا يشمل اصابع اليدين واصابع القدمين. وقد اختلف اهل العلم في حكم التخليد. فذهب الجمهور الى ان ان هذا مستحب
وذهب بعض اهل العلم الى التفصيل في ذلك فقال يجب التخليل في اصابع اليدين واما اصابع القدمين فيستحب في الوضوء. واما في الغسل فيجب الجميع هذا نقل القول عن الامام مالك نعم والاقوم والله اعلم ان الماء اذا وصل الى الى الخلل الذي طبعا
الى الاصابع اليدين واصابع القدمين هذا هو الواجب. واما اذا كان الماء لا يصل فهنا لابد من التخليد. هنا لا بد من التخليل وبالذات اصابع القدمين وبالذات اذا كان الماء قليل بالذات اذا كان الانسان يقتصد في الماء ويتبع السنة تعلمون
نحن الان نكثر منصب الماء يفتح الانسان حنفية الماء ويصب الماء بغزارة فهذا في الغالب يعني يصل الماء اما اذا كان الانسان يتوضأ من شيء لا يصب وانما يغرف مثل ما كان في الاول فهنا يحتاج الى ان يخلل. اذا ما خلل بين اصابع قدميه قد ما
يصل الماء الى الخلل وبالذات اذا كان مثلا في فصل الشتاء فهنا يحتاج الى ان يتأكد من وصول الماء وان ينتبه لهذا الامر نعم ولذلك هنا في حديث لقيط قال نعم قال فاسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع
فامر عليه الصلاة والسلام بالتخليل بين الاصابع. فلا شك ان هذا من السنة التخليل بين الاصابع ويتأكد هذا عندما اخشى ان لا يصل الماء فهنا لابد لابد من التقليل حتى يصل الماء الى الخلل الذي بين الاصابع. نعم ثم قال المصنف عدد
او رجلين قال اخبرنا محمد بن ادم ومحمد ابن ادم هو ابن سليمان الجهني المصيصي وهو ثقة ثقة توفي في عام خمسين ومئتين وثقه النسائي في رواية وفي رواية اخرى قال صدوق او قال لا بأس به وهذا ايضا جاء عن ابي حاتم الغازي وقال المسلمة انه ثقة
فهو ثقة عن ابن ابي زائدة وابن ابي زائدة هو يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة الهمداني الوادعي الكوفي وهو ثقة ثبت ثقة ثبت كان من العلماء في زمانه. واختلف في وفاته الى ثلاثة وثمانين ومئة وقيل اربعة
ثمان ومئة وقيل اثنين وثمانين ومئة وقد خرج له الجماعة. نعم وهو مشهور قال حدثني ابي وهو زكريا ابن ابي زائدة الهمدان الكوفي وهو ثقة خرج له الجماعة توفي عام سبعة واربعين ومئة او ثمانية واربعين ومئة او تسعة واربعين ومية على خلاف في وفاته. نعم وذكر انه
كان يدلس طبعا بالذات عن الشعبي بالذات كان يدلس عن الشعبي وروايته عن ابي اسحاق الهمداني باخذه يعني منه اخي وان ابو اسحاق الهمداني حديث على قسمين حديث القديم اقوى من حديثه المتأخر هذا من حيث الجملة لكن حتى حديث الاخير
حجة يعني قالوا انه اختلطوا هذا ذكرناه مرارا. هذا الاختلاط هو عبارة عن تغير في الحافظة قليلا ما وصل الى درجة اختلاط الاحاديث بحيث انه ما يعقل لا ولذلك إسرائيل حفيدة ممن روى عنه قديما ومع ذلك حديث عنه من اصح الأحاديث
او هو مقدم في جده. لانه كان ملازم له وكان يتقن ويحفظ حديثه نعم يحيى فعفوا زكريا ابن ابي زايد ممن سمع من ابي اسحاق اخيرا نعم عن ابي اسحاق
وهو عمو بن عبد الله الهمداني السبيعي الكوفي وهو ثقة حافظ. ثقة حافظ مكثر من الرواية في عام تسعة وعشرين ومئة. وقد خرج له الجماعة وكما ذكرت تقدم لكلام على مسألة اختلاط او تدليسه هذا تقدم الكلام من دوس الترمذي مراظا تكلمت على هذا. نعم. فهو حجة مطلقا. نعم
كما ذكرت يعني حصل له بعض التغيب. قال انا بحي الوادعي وابو حية هو ابن قيس الوادع الهمداني نعم وهو من الطبقة الثالثة وابو حية قيل انه لا يعرف له اسم كما قال ابو زرعة وغيره. وبعضهم ذكر له اسما
لانه مقل ولعل ليس له الا هذا الحديث او حديثا اخر وذكر بكنيته فلذلك لم يعرف اسمه تماما او لم يشتهر باسمه انما اشتهر بهذه الكنية وهو مقل وليس بالمشهور كما ذكرت ولذلك ذهب بعض الحفاظ الى تجهيله كعلي ابن المديني قال انه مجهول
وبعضهم وثق كما نقل عن ابن نمي انه وثقه. نعم وهو لا بأس به هو لا بأس به مقل هو لا بأس به مقل من الحديث وليس بالمشهور وحديث هذا مستقيم. لماذا مستقيم
لان حديث علي تقدم لنا انه جاء من رواية ابن الحسين ابن علي رضي الله عنهما وجاء من رواية ايضا عبد خير عن علي نعم فهو فهذا الحديث رواه جمع عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ومنهم ابو حية الوادعي
قال رأيت عليا توظأ فغسل كفيه ثلاثا وتمضمض واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ثلاثة ومسح برأسه وغسل رجليه ثلاثا ثلاثة ثم قال هذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم طبعا هذا الحديث حديث صحيح كما تقدم رواه اكثر من شخص عن علي رضي الله تعالى عنه وتقدم لنا ايضا ان هذا الحديث من اكثر الاحاديث التي فصلت في صفة وضوء الرسول صلى الله عليه
عليه وسلم وهذا الحديث مطول في بعض رواياته يعني في رواية عبد خير عن علي جاء في رواية مطولا وفيه تفاصيل في صفة وضوءه عليه الصلاة والسلام ما ذكرت في كثير من الاحاديث
فهذا من الاحاديث الصحيحة المشهورة التي يعرف فيها صفة وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم وبوب النسائي عليه طبعا مر علينا هذا الحديث من عدة طرق من قبل وتقدم الكلام على هذا الحديث
ولكن الذي يعنينا هنا هو ما بوب عليه النسائي بعدد غسل او رجلين طبعا الاعضاء اما ان تغسل موظة وهذا هو الواجب وما زاد فهذا مستحب ما عدا مسح الرأس فانه لا يشرع الا مرة واحدة
ولا يشرع ان يمسح الانسان مرتين او ثلاث لانه لم يثبت في السنة الا مرة واحدة بخلاف باقي الاعضاء فجاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه توضأ وموى وجاء بانه توضأ في بعض اعضاءه مرتين وبعضها ثلاثا كما
في حديث عبد الله بن زيد في الصحيحين وجاء بانه توضأ ثلاثا ثلاثة كما في حديث عثمان وهو في الصحيحين وموه موه كما في حديث ابن عباس وهو في البخاري. نعم. فهذا الحديث
فيه الوضوء للاعضاء ثلاث مرات طبعا ما عدا مسح الرأس فانه مرة واحدة. وقد مر علينا هذا من قبل نعم ابو جلين حد الغسل فيهما ثلاثا ولا يجوز الزيادة على الثلاث
لحديث اه عمو بن شعيب عن ابيه عن جده ان الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ ثلاثا ثم قال من زاد على هذا فقد تعدى واساء وظلم. طبعا في رواية من زاد على هذا او نقص
كلمة نقص هذي منكرة تقدم الكلام على هذا بقي باقي الحديث مستقيم. من زاد على هذا فقد تعدى وساء وظلم. فالزيادة على الثلاث هذه لا تجوز وانما حد للغسل ثلاثا ولذلك بوب النسائي عدد غسل او رجلين
نعم ثم بوب عليه ثم بوب بابا اخر باب حد الغشل. الغسل له حد وقال اخبرنا احمد بن عمرو بن الشرح واحمد ابن عمه هو ابن عبد الله احمد ابن عمو ابن عبد الله ابن عمرو ابن المصبي
وهو ثقة فقيه وهو ثقة فقيه نعم قال والحارث بن مسكين ومر علينا ايضا مرارا هو الحارث بن مسكين بن محمد بن يوسف الاموي المصري الاموي مولاهم المصني وهو ثقة فقيه ايضا ثقة مأمون مأمون فقيه
نعم توفي عام خمسين ومئتين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له. نعم. اي ان هذا ليس لفظ احمد بن عفو وانما لفظ ابن مسكين عن ابن وهب وعبدالله بن وهب القرشي مولاهم المصبي توفي عام سبعة وتسعين ومئة وهو ثقة حافظ. نعم. وتقدم بالتفصيل في بعض
او حديثه عن يونس وهو ابن يزيد الايلى توفي عام تسعة وخمسين ومئة وقد خرج له الجماعة. وهو مقدم في الزهري واذا حدث من كتابه فهو احسن او احفظ مما لو حدث من حفظه. واذا روى عن غير الزهد له اوهام واخطاء. ايضا تقدم بالتفصيل في حديث من قبل
عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم ابن شهاب القرشي الزهري الامام الحافظ توفي عام اربعة وعشرين ومئة ان عطاء ابن يزيد الليثي وهو المدني نزيل الشام وهو ثقة بالاتفاق. توفي عام مئة وخمسة او مئة وسبعة. خرج له الجماعة
اخبره ان حمران مولى عثمان وحمران ايضا ثقة تج به الشيخان وصحى له بن خزيمة وبن حبان والترمذي وغيرهم او عفوا صح له بن خزيمة بن حبان نعم نعم وتكلم فيه ابن سعد ابن سعد قال لم ارى لم اراهم يحتجون بحديثه
لم ارهم يحتجون بحديثه نعم ولكن هذا خطأ من ابن سادة واجه انه ثقة اخبره ان عثمان دعا بوظوء فتوظأ فغسل كفيه ثلاث مرات ثم مظمظ واستنشق ثم غسل وجهه ثلاث مرات
ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك ثم مسح برأسه. ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات ثم غسل رجله اليسرى مثل ذلك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ نحو وضوئي هذا
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم قام فركع ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفرا له ما تقدم من ذنبه نعم طبعا هذا الاسناد اسناد صحيح
وقد خرجه الشيخان ومر علينا من قبل مر علينا من قبل؟ نعم. وفيه مسائل تقدم الكلام عليها. ولكن هنا النسائي بوب عليه باب حد الغسل فالغسل ثلاث مرات هذا حده ولا تجوز الزيادة على الثلاث مرات نعم وبالذات
في حديث اهل الكوفة بالذات في حديث اهل الكوفة. وقد اثنى عليه جمع من الائمة. ووصفوه بالحفظ ووصفوه كذلك ايضا بالمعرفة. وقد اكثر عنه الامام مسلم في صحيحه اكثر عنه الامام مسلم في صحيحه
وطبعا حتى البخاري روى عنه وبقية اصحاب السنن فخوج له الجماعة وكانت وفاته في عام ثمانية واربعين ومئتين وقيل في عام سبع واربعين ومئتين والاول اصح اي انه توفي في عام ثمانية واربعين ومئتين
وقيل انه توفي عن سبع وثمانين سنة وكما ذكرت محمد ابن العلاء مكسوف او كما اشرت بوكسر من الرواية وبالذات كما ذكرت الامام مسلم اكثر عنه في صحيحه حتى انه ذكر وهو عنه اكثر من خمس مئة حديث
وكذلك ايضا ابو عيسى الترمذي ايضا يروي عنه كثيرا فيما يظهر لي في كتابه الجامع وايضا الامام البخاري يروي عنه. لكن الامام مسلم فيما يبدو انه اكثر عنه جدا اكثر من الباقين
نعم قال حدثنا ابن ادريس وابن ادريس هو عبد الله عبد الله ابن ابن ادريس ابن ادريس وعبدالله ابن ادويس ابن يزيد ابن عبد الرحمن الاودي الكوفي وهو ثقة ثقة سبت فاضل هو ثقة ثبت فاضل
وقد اثنى عليه الحفاظ بذلك او وصفوه بالثقة والفظل وكانت وفاته في عام اثنين وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة ايضا خرج لعبدالله بن ادريس خرج له الجماعة وقيل كان يذهب مذهب المدنيين او يذهب مذهب الامام مالك وكانت له علاقة بالامام مالك
رحمه الله تعالى وقيل ان البلاغات التي ذكرها الامام مالك في كتابه الموطأ انما هي عن ابن ادبيس هذا القول قيل والذي يظهر لي ان هذا القول ليس بصحيح. قد يكون
في حديث واحد او حديثين نعم واما كل البلاغات التي موجودة في الموطأ طبعا الذي موجود في الموطأ عدة اشياء موجود في الموطأ الاحاديث المدفوعة المسندة وهذه كما مضى علينا سابقا انها صحيحة
يعني ما في حديث اسنده الامام مالك في كتابه الموطأ وهو غير صحيح فهذا فهذا قسم هذا قسم كبير وقسم اخر المغاسيل التي يرويها عن التابعين او عن يعني الطبقة الوسطى او كبار التابعين فهناك مراسيل كثيرة في كتابه المغطى
وهذه المغاسيل الاصل فيها الضعف. حتى يأتي ما يشهد لها الاصل فيها الظعف المواسيد كل المواسيم الاصل فيها الظعف حتى يأتي ما يشهد لها. سواء كان ذلك مراسيل سعيد بن المسيب او غيره
وتقدم لنا ان المواسين على ثلاثة اقسام وبعض اهل العلم جعلها خمسة اقسام وادخل فيها ايضا مراسيل الصحابة ادخل فيها مواسير الصحابة نعم فاذا دخلنا مراسيل الصحابة يعني هناك من الصحابة ممن كانوا صغارا في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام
وارسلوا عنه يعني حملوا كثير من الاحاديث عن الصحابة فحذفوا الصحابة نعم اخذوا او نقلوا هذه الاحاديث عن كبار الصحابة عن الرسول عليه الصلاة والسلام