بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الثامن والعشرين من شرح كتاب النكاح من شرح موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة. في المجلد
الخامس عشر عند ما يترتب على تخلف الكفاءة. نحن تكلمنا في الدرس الماضي عن خصال الكفاءة. وقلنا انها يعني عند العلماء الدين والحساب والنسب والصنعة واليسر انه يكون انسان ميسور الحال والحرية
اللي السلامة من العيوب المخلة بالنكاح. طيب على اختلاف بين العلماء ما يترتب على عدم على على تخلف الكفاءة. يعني ازا تخلفت الكفاءة. تمام؟ يعني مسلا فرضنا ان احنا قلنا ان هو آآ المفترض يتزوج انسان آآ عدل اصبح فاسقا. هل يحق لها الفسخ ولا ما يحقش لها الفسخ
فعندنا بعض العلماء كما قلنا يقول ان الكفاءة شرط في صحة النكاح وهو قول عند الحنابلة مرجحة في المزهب يعني موجودة في المزهب عندهم فان النكاح عندهم في هزه الحالة يكون باطلا او فاسدا. يعني لو فرضنا مسلا امرأة تزوجت من رجل غير كفء لها اصلا النكاح اصله يكون باطل
اصله يعني كأنه وجوده عدو مساواة. اما من لا يعتبرون الكفاءة لصحة النكاح. يعني هو جمهور العلماء الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة في المزهب فهؤلاء يرون ان الكفاءة حق للمرأة وللاولياء. تمام؟ وليست شرطا في صحة النكاح. فيجوز تركها ان ذا رضي
جميعا بتركها ويصح النكاح. يعني الاب الولي رضي ان هو بعدم وجود الكفاءة والمرأة رضيت خلاص هزا عند جمهور العلماء النكاح صحيح ان الا ان العلماء اختلفوا فيما لو رضي الولي بتخلف الكفاءة. ولم ترضى المرأة. يعني الاب راضي بهزه او الولي راضي بهزا الزوج
والمرأة مش راضية. هل لها ان تفسخ النكاح ام لا؟ او رضيت المرأة بمن ليس بكفء لها. وتزوجت ولم يرضى الولي هي حق للولي الفسخ النكاح في هزه الحالة ام لا؟ هنا في تفصيل عند كل مزهب لان دي مسألة في غاية الاهمية. فالحنفية في ظاهر الرواية عندهم
قالوا ازا زوجت المرأة نفسها من غير كفء فللاولياء ان يفرقوا بينهما دفعا للعار عن انفسهم. لان فعار دخل عليه لان الحق السابت لها غير الحق السابت للاولياء. لان السابت لها هو صيانة نفسها عن ذل الافتراش
وللاولياء صيانة نسبهم عن ان ينسب اليهم بالمصاهرة من لا يكافئهم. وهزا مخالف لهزا فلم يسقط فلم يكن اسقاط احدهما موجبا سقوط الايه؟ الاخر. قالوا الا ترى انه قد يثبت الخيار لها في موضع لا يسبت للاولياء؟ يعني في بعض الاحيان
ان هو يسبت لها الخيار ولا يسبت للاولياء قالوا وسواء كان الولي ذا رحم محرم او كان ابن عم. يعني حتى لو كان ابن عم ولم يرضى عند ازن لا يصح
قالوا ولا تكون هزه الفرقة ودي سيأتي معنا بالتفصيل للمسألة ديت الا عند الحاكم لانه امر مجتهد فيه. ايضا حتى عند الاحناف فيه اختلاف في هزا. قالوا هو سقوط الولي عن المطالبة بالتفريق وتفريق النكاح لا يبطل حقه في الفسخ وان طال الزمان حتى تلد المرأة
اللي فرضنا مسلا المرأة تزوجت بغير ايه؟ بغير كفر. والولي ساكت لم يتكلم. قال لك في هزه الحالة لو طلب حتى بعد مدة طويلة قال لك من حقه ان يفسخ الكح الا
فازا ولدت الايه ؟ المرأة مسلا او الاولاد او شيء فعند ازن لا يحصل التفريق حتى لا يضيع الولد في هزه الحالة. قالوا وازا زوجت نفسها فمن غير كفء وجهزها الولي وقبض الولي المهر فليس له حق الفسخ بعد زلك. ليه؟ لان هزا يعتبر تقرير لحكم
العقد فازا مسلا آآ هي هي لان عند الاحناف يجوز للمرأة ان تلي عقد النكاح. فازا زوجت نفسها وبعدين الولي جهزها او هو آآ يعني هو اللي قبض المهر بتاعها. فعند ازن ليس له حق الفسخ في هزه الحالة. وازا تزوجت المرأة غير كفء فرضي به احد الاولياء
زلك. ولا يكون لمن هو مثله في الولاية او ابعد منه ان ينقضه. الا ان يكون اقرب منه فحين اذ له المطالبة بالتفريط عند ابي حنيفة ومحمد يعني ان العلماء الاحناف قالوا ايه؟ قالوا لو فرضنا ان امرأة ولها مسلا اربعة من الاخوة. واحد منهم رضي لانهم كلهم متساويين لبعض
واحد منهم رضي والاخر والاخرون لم يرضوا. مسلا او اخر لم يرض قال لك يصح النكاح في هزه الحالة. اما ازا كانوا متفاوتين مسلا يعني مسلا واحد وبعدين دي اخوها وفيه ابن العم مسلا او غيره قال لك هنا لا يؤسر في هزه الحالة
قالوا ولو اسقط بعض الاولياء آآ حقه في الكفاءة سقط حق الباقين ازا رضيت بزلك المرأة عند ابي حنيفة ومحمد. يعني الامام ابو حنيفة اهو محمد بن حسن الشيباني بيقول ان بعض الاولياء اسقط حقه في الكفاءة قال لك خلاص انا مش فارقة معي ان هي تتجوزي طالما ان هي راضية والمرأة رضيت بذلك عندئذ سقط حق
اما الامام ابو يوسف فقال لا يسقط حق من لم يرضى. فهزا بالنسبة لقول السادة الحنفية. وعندهم تفصيل طويل في هزا وهل النكاح يعني عندهم رواية اخرى ان المرأة ازا تزوجت بغير كفء هل النكاح يكون باطل ام لا؟ المالكية قالوا ان للمرأة وللولي حق اسقاط الكفاءة
قالوا فان لم يرضيا معا. يعني الاتنين ما رضوش. يعني واحد رضي يعني احنا قلنا للسادة المالكية قالوا المرأة والولي رضيوا باسقاط الكفاءة. تمام؟ عندئذ يجوز ما في مشكلة. يعني هي رضيت ان تتزوج بفاسق والولي الرضيع. قال لك يبقى النكاح صحيح. طب فرضنا ان هو رضي وهي لم ترضى او هو
لم يرضى او هو آآ لم يرضى وهي رضيت. يعني كل واحد فوقه مختلف عن الاخر. فالقول لمن امتنع منهما. يعني لو الولي رضي والمرأة لم ترضى او المرأة رضيت والولية رضي عند ازن القول لمن امتنع منهما. وعلى الحاكم منع من رضي منهما. وان رضيت لحق الله حفزا للنفوس. وقيل يكفيك
قولي عند المالكية وطبعا دي كسير برضو من علماء المالكية قالوا قالوا ان تزويج الفاصل غير صحيح ويتعين فسخه وهزا رجحه جماعة من فقهاء الايه مالكية وطبعا الامام الحطاب زكر الكلام في غاية الروعة في هزا الامر. وقال نقل عن ابن بشير ان المطلوب من الزوج ان يكون كفئا في دينه بلا خلاف. وان
كان فاسقا فلا خلاف منصوص ان تزويج الاب من الفاسق لا يصح. وكذا غير من الاولياء. فان وقع وجب للزوجة ولمن قام لها وقال ان كان هناك بعض المشايخ يهرب من الفتوى في هزا ويرى انه يؤدي الى فسخ كسير من الانكحة. يعني ايضا خل بعض العلماء يخاف من هزا. لكن انا لي
قولي في هذا ان شاء الله سيأتي بعد قليل والامام القرطبي رحمه الله ذكر ابن الامام ابن سلمون قال ابن بشير لا خلاف منصوص ان للزوج ولمن قام لها فسخ النكاح الايه؟ الفاسق. والامام كما قلنا الامام القرطبي ذكر ان ابن
قال من كان معروفا بالزنا او بغيره من الفسوق معلنا به. فتزوج الى اهل بيت يعني ناس محترمين يعني. شوفي بقى النقطة الجوهرية هنا بقى. وغرهم من نفسه فلهم الخيار في البقاء معه وفراقه
وذلك كعيب من العيوب. يعني هزا يعتبر عيب من الايه؟ العيوب. واحتج على زلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينكح الزاني المجلود لا مسله. فهنا استدل على انه يجب التفريط في هزه الحالة. ودي نقطة كتير مهمة وتقع كسيرا وانا اسأل عنها. ان امرأة تكون صالحة
جه قال لهم انا صالح وشيخ وطاقي ونقي. وتزوجته. بناء على صلاحه. ثم ظهر انه فاسد سكير عربيد. فعند ازن من حقها ان تفسخ النكاح كما سيأتي. وقالوا وان كان كسبه حراما. هنا نقطة كتير مهمة جدا. او كسير الايمان بالطلاق لم يكن للاب ان يزوج ابنته منه
لان الغالب على مسل هزا الحنس والتمادي معها في الحرام. فان فعل فرق الحاكم ايه؟ بينهما. ويمنع من اتجاه ممن يشرب الخمر. يعني لا يجوز له ان هو يعني يسهل امر ان هو يعني يزوجها من انسان يشرب الخمر. لماذا؟ لانه يدعوها الى زلك. يعني انا
اعرف مسلا فيه واحدة جت قالت لي ان هي تزوجت برجل قال لها ما انت كنت بتشربيها قالت لي يا شيخ انا اتزوجت وانا امرأة عادية كويسة و خدني وقعد معي في
فيها عري ويجيب لي خمرة واشرب وكزا وكزا. يعني دائما المرأة ازا وجد زوجها كده يلا تعيش معه يعني. ودي طبعا للاسف هزا. والشافعية قالوا ايضا ان كفاءة حق للمرأة وحق للولي معا. ولكل ازا اتفقا على اسقاطها سقطت. يعني هزا لا يوجد ايه؟ اشكال في في هزا
الامر. قالوا لو زوجها الولي الاقرب غير كفئ برضاها فليس للولي الا بعد الاعتراض يعني لو فرضنا ان في ولي اقرب يعني مسلا الاب وفيه الابن الولي الاب زوجها فعند ازن ليس من حق الابن ان يعترض. قال ولو كان لها ولي ولكن
ان زوجها السلطان الحاكم يعني لغيبة الولي او ان هو عضل المرأة او ان هو كان محرم فلا تزوج الا من كفء قطعا. يعني يزوجها لا يحل له ان هو يزوجها الا من انسان كفر. والحنابلة في المذهب عندهم قالوا ايضا نفس هزا الكلام. قالوا ان الكفاءة حق لهما. فان زوجت المرأة من
غير كفء جاز لها ان تفسخ النكاح ولو متراخيا. تمام؟ يعني طبعا يعني ازا عقد عليها حتى لو متراخين. قالوا لانه نقص في معقود عليه اشبه خيار العين. ما لم ترضى بقول او بفعل كان مكنته عالمة بانه غير كفر. يعني مسلا ايه عرفت
ان هو غير كفر. انا ما عندي مشكلة انا حبيته وانا موافقة عليه. او ان هي مكنته مسلا هو وطأها او شيء. وهي تعلم انه غير كفء فعند ازن ليس من حقها فسخ
النكاح بعد زلك. وكزا لاولياء المرأة الفسخ. لتساويهم في لحوق العار بفضل الكفاءة. طبعا ان في مسلا بعض العائلات مسلا لو البنت بتاعتهم وجدت مسلا من انسان مسلا غير كفء له يقعدوا يعيروهم ويبقوا ماشيين منكسرين وفي ناس ما بتفرق معه ابدا اي واحد في الدنيا ييجي يتزوج بنتهم ما عندهم اي مشكلة. معي
قالوا ولو رضيت المرأة او رضي بعض الاولياء فلمن لم يرضى الفسخ ويملكه الابعد مع رضا الاقرب. يعني لو فيه ولي ابعد وفيه ولي اقرب فعند ازن عندئذ يجوز للولي الابعد ان ان يبطل هزا النكاح
طبعا هزا على الرواية المشهورة. اما على الرواية الاخرى اللي هي اصلا ان ان الكفاءة شرط في صحة النكاح. فان المرأة ازا تزوجت بغير فالنكاح باطل اصلا. تمام؟ النكاح يكون باطلا في هزه الحالة
هزا يعني اختصار كلام فقهاء المذاهب الاربعة لكن الزي اراه والله اعلم انه ازا تخلفت الكفاءة السابقة وهي في الدين الحرية والسلامة من العيوب فانه يحق للمرأة ان تفسخ النكاح. ولو وافق الولي. ليه؟ لان هزا ضرر لاحق بها. وبهزا قال
الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة في المزهب. وكزلك يحق للولي فسخ النكاح فيهم. في الثلاثة دولت فقط. الا في العيوب كالبرص والجزام والعنة والجب يعني الانسان مقطوع الذكر او غيره او العنة اللي هو لا يستطيع ان يأتي النساء. ازا رضيت المرأة فليس له الفسخ. يعني المرأة مسلا ردت به ان هو يكون ابرز
وهي راضية بهزا او ان هو مسلا يكون مقطوع الذكر رضيت بهزا خلاص ليس من حق الولي الفسخ. وطبعا فيه خلاف لكن هزا الزي اراه. لان هي ممكن تكون مسلا بتحبه او ممكن ما يكونش لها رغبة مسلا في
او غيره وهي تريد هزا الرجل مسلا لامر اخر. ويجوز ترك الكفاءة ازا رضي جميعا بتركها. ويصح النكاح فان لم يرضيا فالقول لمن لمن امتنع منهما. وعلى الحاكم منع من رضي منهما. وللمرأة ازا زوجت نفسها من غير
ان تمنع نفسها من ان يطأها. يعني تمنع من حقها ان تمنع نفسها من ان يطأها. ليه؟ لان من حجة المرأة ان تقول انما تزوجتك على ان يجيز الولي. وعسى لا يرضى فيفرق فيصير هزا وطأ بشبهة وهزا اقطاره ابو الليث ايه من
من فقهاء الايه؟ الفقهاء ابو الليث من فقهاء الحنفية. طيب هذا كله ان لم تكن تعلم ولا ولي المرأة بفسق الرجل او بالعيوب يعني ازا لم تكن تعلب ثم علمت. فان لها الفسخ قبل الدخول او بعده ما لم ترضى بالمكث معه. وابن خوذ من داد يقول من كان
معروفا بالزنا او بغيره من الفسوق معلنا به فتزوج الى اهل بيت ستر وغرهم من نفسه فلهم الخيار. في البقاء معه وفراقه. وذلك كعيب من العيوب. تمام؟ يعني هزا ان هو غر المرأة وضحك عليها. اما ان طرأ الفسق بقى
يعني هو تزوجته انسان صالح هو فعلا كان انسان صالح. ثم ترى الفسق او طرأ عيب من هزه العيوب. بعد الزواج. فان لم يكن معروفا كما كنا بالصلاح وكانت المرأة عادية. يعني احنا عندنا برضو فيه فرق بين امرين. فرق بين امرأة عادية وهو آآ انسان كان عادي او كان صالح ثم بعد ذلك طرأ عليه الفسق
ولم تتزوجه المرأة من اجل صلاحه، وانما زوجته الزواج العادي كما هو الاغلب الان. فليس لها حق الفسخ في هزه الحالة. اما ان كانت المرأة صالحة تقية وتزوجته لصلاحه وتقواه. ثم طرأ عليه الفسق والمجون او كان يظهر الصلاح وغرها
وغشها وتزوجته بناء على ما ظهر من صلاحه وتقواه وبيانه لها. يعني هو قال لها انا راجل صالح وكده فان لها حق الفسخ مطلقا. يعني ايه؟ ليه؟ لان هي دخلت هي ما تزوجته الا من اجل صلاحه. ممكن يكون اسود. ممكن يكون فقير. فهي ما تزوجته الا من اجل الصلاح. ان هو
راجل صالح فازا ظهر انه فاسق او فسق بعد زلك جاز لها الفسخ. سواء ولدت الاولاد او لم تلد. لان هزا اضرار بها في دينها. وفي كلام بعض المالكية ما يؤيد هزا كما سبق من كلام الامام الحطاب وكلام ابن خويز من داد. وكزا العيوب الاخرى ازا طرأت بعد النكاح
يعني العيوب الاخرى ازا طرأت بعد النكاح وكانت فاحشة منفرة كالجزام والبرص او لم تستطع التحمل معه دون وطء وجماع بسبب الجب او العنة مسلا ان هو يعني حصل له سحر او بقى مربوط او قطعت ذكره مسلا في حادس او اي شيء فان لها حق الفسق في هزه
حالة فان رضيت بها فليس لوليها حق الفسخ ان لم يرضى. وبهزا قال الشافعية والحنابلة. يعني التفصيل هزا الزي اخترته هو يعني مأخوذ من مجموع اقوال الفقهاء فالمرأة ازا كانت امرأة عادية سم تزوجت انسانا عاديا او صالحا ثم فسق
فعند ازن ليس لها حق الفسخ. اما المرأة الصالحة الزي تزوجت انسانا لم تتزوجه الا من اجل الصلاح ومن اجل تقواه. ثم اتظهر انه وكان غشاشا وغرها بهزا او ان هو فسق بعد هزا. فعند ازن من حقها فسخ النكاح. هنا الاختلاف في كفاءة الخاطب. يعني ازا اختلفت
الاب الولي يقول ان هو كفء والمرأة تقول لأ او المرأة تقول ان هو كفء والاب يقول لأ ليس بكفئ. فازا طلبت المرأة التزويج من رجل وادعت المرأة كفاءة وانكر الولي رفع الامر الى القاضي. فان ثبتت كفائته الزمه تزويجها. يعني هو الان يلزمه ان هو يزوجها. فان امتنع
زوجها القاضي وان لم تسبت الكفاءة بتاع هزا الرجل فلا فلا يلزمه بايه؟ بتزويج بالتزويجات. يعني القاضي لا يلزم الولي ان يزوجه ان آآ ان يزوج آآ هزا الرجل آآ الى موليته. الان مسألة ازا تزوجت من غير كفء ثم فارقها. يعني تزوجت رجل غير كفء
ثم حصل فراق هل لها ان تتزوجه ثانيا بغير رضا الاولياء يعني الان هي تريد بعد ما حصل فراق وبعدين تزوجته مرة ثانية هل يجوز بغير رضا الاولياء ام لا؟ فالحنفية قالوا يتجدد
اعتراض الولي بتجدد النكاح. يعني كلما يعني تزوجته مرة ثانية عندئذ ايه؟ يتجدد ايه؟ اعتراض الولي. ولا يكون الرضا اول رضا بالثاني. يعني الرضا الاولاني شيء والرضا الثاني ايه شيء. لان الانسان لا يبعد رجوعه عن خلة دنيئة. يعني ممكن ان هو يبقى فيه
خصلة دنيئة. اما لو طلقها طلاقا رجعيا ثم راجعها في العدة فليس للاولياء اللي اعترض لانها ما زالت ايه؟ زوجة لهم وكزا لو زوجها الولي من غير كفء فطلقها فتزوجت اخر غير كفء كان له الاعتراض. يعني الاب في هزه
او الولي من حق الاعتراض في هزه الحالة. المالكية قالوا ليس لولي رضي بتزويج وليته غير كفء وزوجه اياها فطلقها طلاقا بائنا او رجعيا. وانقضت عدته اه انتقادات العدة بتاع المرأة في هزه الحالة ثم اراد ان يتزوجها ورضيت به فليس لوليها الزي زوجها له اولا الامتناع من تزويجها
فله ثانيا بلا عيب حادث في الزوج بعد التزويج الاول مقتدر للامتناع. يعني ازا كان هو زواجها من غير كفر. ثم حصل طلاق. وبعدين هي ارادت ان تتزوجه مرة ثانية. فليس
الولي ان يمتنع ليه ؟ لسقوط حقه في الكفاءة برضاه اولا. فان امتنع منه عد عاضلا في هزه الحالة وتزهب الى الحاكم ليزوجها واما ان حدث عيب فله الامتناع للحادث. يعني لو فرضنا مسلا الحدس فيه عيب اخر او ان ان حصل بعد بعد ما آآ يعني مسلا
افترضنا ان هو كان من اجل الفسق فرضي ثم بعد ذلك حصل عنده برص او جنون وارادت ان تتزوجه فعند ازن من حقه الامتناع. واما ازا كان الطلاق رجعيا ولم تنقض العدة فهي زوجة فلا كلام لها ولا لوليها في هزه الحالة لانها ما زالت زوجة له. والشافعية قالوا لو
قضي الاولياء بتزويجها بغير كفء ثم خالعها الزوج ثم زوجها احدهم به يعني احد الاولياء زوجها مرة ثانية هزا الزوج برضاها دون رضا الباقين فان النكاح يصح في هزه الحالة. وقالوا في معنى المختلع الفاسق للنكاح والمطلق طلاقة
رجعيا ازا اعاد زوجته بعد البينونة والمطلق قبل الدخول. كل هؤلاء ما دام ان آآ آآ ان حصل آآ هزا فعند ازن يجوز لهم ان هم ايه؟ ليس لاولياء الاعتراض ويجوز لها ان تتزوجه في هزه الحالة. هنا نقطة مهمة جدا اللي هي تعذر الكفاءة المطلوبة
الشافعية قالوا ازا كانت المرأة بحيس لا يوجد لها كفء اصلا. جاز للولي تزويجها للضرورة بغير كفر يعني قد تحدس ان في امرأة يعني بنت امير مسلا او بنت انسان آآ يعني ملك. وطبعا ما في واحد كفء لها. فعند ازن ممكن هو ينزل درجات مسلا من اجل هزا. او انه قد يحدس كسيرا
خصوصا هزه الايام فكسير من البنات والنساء تمكز بدون زواج. لان الزي يتقدم لزواجها غير كفء لها بان تكون المرأة صالحة هو فاسق يشرب الخمر او يزني او له علاقات كسيرة بالنساء او لا يصلي تكاسلا وتهاونا. يعني لا لا جحودا طبعا. ولا يوجد صالح يتقدم لزواجها
فالزي اراه والله اعلم انها تتزوج من ليس بكفئ لها. تحصيلا لمصلحة الزواج وهزا افضل من ان تزل بدون زواج باقي حي وهزا في حالة الضرورة. يعني ازا لم يتقدم اليها احد. تمام؟ الا هؤلاء الايه؟ الناس اللي هم غير اكفاء لها. اما ازا كان
قدم لها من هو كفؤ لها في الدين واختارت من ليس بكفء لفسق فهي اثمة ومضيعة لنفسها. تمام؟ يعني احنا الان حسب الحالة كثير من النساء تكون امرأة صالحة بس كل الشباب اللي بتقدمهم كلهم شباب عاديين ما يقربوها ابدا في الصلاح ولا شيء. وممكن يكونوا فسقة. طب الان
عدها كده بقى وصلت لحد اربعين سنة وعاوزة تزود مسلا تتزوج تمام او بنت انسان غني جدا وطبعا آآ او معها شهادات عالية وكل الناس اللي بلد ما في حد في مستواها مسلا يعني او او في خصلة من خصال الكفاءة مش موجودة. فيجوز للولي في هزه الحالة ترك موضوع الكفاءة من
ان المرأة تتزوج لان مصلحة الزواج اولى من مصلحة الكفاءة في هزه الحالة. طيب هنا امر بقى ايضا مهم جدا وهو هل للمرأة ان تكلم في زواج ابنتها ولا الامر كله راجع للزوج؟ يعني مسلا طبعا احنا في الان الراجل ما بيقدر يتكلم ولا بيقول اي شيء الا المرأة تقول له
موافقة موافقة وغير موافقة غير موافقة طبعا لكن في بعض البلدان ان الرجل هو كل شيء. والمرأة ليس لها اي اي كلام. فهنا هل للمرأة كمية تتكلم في امر ابنتها فهنا نقول انه يجوز للام ان تتكلم في امر زواج ابنتها. سواء كانت الام مطلقة او في العصمة ازا اراد
اراد الاب ان يزوج ابنته من انسان ما كابن اخيه مسلا او غيره ويوجد غيره يريد الزواج بها وهو افضل ممن يريد الاب ان يعني مسلا فرضنا ان في هو عاوز في الحديس اللي النبي صلى الله عليه وسلم لما المرأة جت للنبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان ابي زوجني من ابن اخيه ليرفع بي
فهنا ان ساعات اوقات ان بعض الاباء يحب مسلا ابن اخيه او شيء حتى لو كان هييجي على ابنته فعند ازن ممكن يكون هناك من هو اصلح للبنت من ابن اخيه هزا فعند ازن في هزه الحالة يجوز للام ان تدخل وتتكلم وتعترض وبهزا
الامام مالك وقال للمالكية فان لم يرضى رفعت امرها للحاكم والامام مالك نص على هزا والمالكية قالوا ازا اراد الاب ان يزوج ابنته الموسرة المرغوب فيها من ابن اخ له فقير مسلا او غيره فان للامة ان تتكلم وتعترض وترفع الامر الى الحاكم
لينظر فيما اراده الاب هل هو صواب ام لا. سواء كانت الام مطلقة ام في العصمة. ومسل الفقير من يعني يغربها عن امها مسافة خمسة ايام. يعني مسلا ان هو يغربها هي مش عاوزة مسلا الام مسلا عايزة بنتها تكون جنبها. فالاب جا له عريس ويزوج البنت مسلا في بلد
البعيدة قال لك هنا ايه؟ من حق الامة ان تعترض. جاء في نص المدونة ان امرأة مطلقة اتت الى الامام ما لك؟ فقالت يا امام ان لي ابنة في حجري
موسرة مرغوبا فيها. يعني عندها فلوس وفيه كتير من العرسان عاوزينها. فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير. معدما لا مال له. فطار لي في زلك متكلما. يعني انا من حقي ان انا اتكلم ولا الامر كله للاب؟ قال نعم اني لارى لك متكلما. وابن القاسم
قال وانا اراه ماضيا الا لضرر بين فلها تكلم. يعني ازا كان الابن آآ ابن اخيه قريب يعني من من المرأة وهو وهو مش فقير خالص ويمشوا الامور قال لك انا ارى النكاح ماضيا. اما ازا كان هناك ضرر بين على المرأة ان بيجي لها عرسان افضل منه بكثير. فعند ازن من حق الام ان تعترض ومن حق
من حقها ان تطلب بفسخ النكاح في هزه الحالة. نقوم بهزا قد انتهينا من هزه المحاضرة وسؤال هزه المحاضرة هل المرأة ازا رضيت فاسق واو بانسان يعني ليس عنده الكفاءة الموازية لهزه المرأة. هل من حق
ان يعترضوا في هزه الحالة ام لا؟ ام لان الامر كله راجع للمرأة؟ هل للاولياء حق في الاعتراض ام لا؟ وازا رضي الاولياء هل للمرأة ان تعترض وترفض هزا الزواج ام لا؟ يعني هل لكل واحد من الاولياء ومن المرأة حق الاعتراض ولا لأ هزا وصل اللهم وسلم
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته المذاهب الاربعة بين يديك. يسر مكتبة التقوى ان تقدم لكم درة الكتب وخالص الذهب الكتاب النافع المفيد الجامع المسهل الميسر المنظم المحبر والذي يمتاز بسهولة الاسلوب وروعة الترتيب
ويشمل من الفقه كل الكتب والابواب. ومن الاقوال ما اجتمع عليه او اختلف فيه الاصحاب. المطبوع بحلة رائعة فريدة مما يرضي الاذواق العديدة. يقول في طياته انا البحر الذي لا يدرك قعره ولا يخبو سحره. انه
درة الماتعة والمجموعة الجامعة. موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة مع ادلتها التفصيلية من الكتاب سوى السنة النبوية لمؤلفها الشيخ الدكتور ياسر النجار الدمياطي. وبعد ان من الله تعالى بفضله واذن بتمام عمله
اصطفى لطباعتها دار التقوى. فعملت فيها بجهد وتقوى. فيسرها ان تقدم لقرائها ولطلبة العلم في كل العالم هذا الكتاب الجديد المفيد الفريد الذي يقع في خمسة وعشرين مجلدا قد جمع كل الكتب والابواب الفقهية
من الفها الى جائها. ممتازا بالنقل الدقيق في كل مذهب. عن الكتب المعتمدة فيه. مع ذكر القول الراجح الصحيح فكر الروايات والاقوال والوجوه الاخرى في كل مذهب. وذكر ما لكل قول من ادلة وبراهين باسلوب سهل يسير وعلم
من نافع كثير جمعت باسلوبها بين الاصالة والمعاصرة. وكانت بذلك فريدة نادرة. وقد راجع مجمع البحوث بالازهر الشريف جزءا منها فاعجب بها واثنى، وزكاها ثلة من اكابر اهل العلم. فكانت مما لا يستغني عنها
مسلم او طالب علم يرتجي من العلم بابا ويطلب في الفهم كتابة فتسقيه طيب العلم وتذيقه اسوة الفهم ومما امتازت به هذه الموسوعة المرضية انها مشروحة من مؤلفها بمقاطع مرئية على موقع اكاديمي
ابن النجار الفقهية. وفي يوتيوب على قناة الدكتور ياسر النجار. وهي مطبوعة متوفرة الان في مكتبة التقوى فروعها مع ميزة الشحن الى كل مكان. مسرعين بذلك قدر الامكان. فبادر باقتنائها وفز بشرائها
وسارع بطلب نسختك الان