ايها الاخوة القراءة هذه في كتاب التوحيد للامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله وصلنا في الباب الثامن والعشرين وهو باب ما جاء في التطير. والمراد بالتطير هو التشاؤم
بالطيور ونحوها مما يتشاءم به الانسان. سواء من الدواب او الاحوال او الرسوم او اول كل ما يحصل فيه تشاؤم يأخذ حكم التطير وسمي يتطيرا لان غالبا العرب كانت تفعل ذلك بذراءة الطيور. اذا رأت الطيور امامها كالسوانح والبوارح الى اخره
واورده المصنف في كتاب التوحيد لان التطير آآ من اكثر الابواب التي يلج منها الشرك على قلوب الناس. لانه يحصل فيه آآ ونسبة الامور لغير الله عز وجل بالاسباب. فاذا رأى شيئا تشاءم منه
وحصل له ضعف في اليقين. بينما لو توكل على الله حق توكله لا لك كان لم يضره ذلك شيء. مما يدل على ضعف التوحيد. ضعف التوحيد عنده. او ضعف كماله الواجب لان التطير على قسمين. قسم كبير جدا ينافي
توحيد من اصله. وهو ان يعتقد ان هذا الشيء ها موجب لحصول الشر له. مثلا فهذا شرك في الربوبية لانه اعتقد ان خالقا غيره والثاني ان يعتقد انه سببا او نذيرا بشيء. كأن يرى
كذا في امامه مر في طريق فرأى امامه حادثا فتشاءم وقع في نفسه فهذا من الشرك الاصغر من الشرك الاصغر لانه حصل التشاؤم وضعف عنده كمال التوحيد الواجب وهو يفتح على الانسان باب الشيطان في ضعف الايمان بظعف الايمان
واليقين وتتنكد عليه حياته. كل ما رأى شيئا يهمه ضعفت نفسه صارت كذا وكذا لا يتوكل على الله ولا يهمه ولا يهم قال باب ما جاء في التطير وقوله الله تعالى الا ان مطائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. لان المشركين من قوم فرعون
قال الله عنهم فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه. وان تصبهم سيئة يتطيروا بموسى ومن معه الا انما طائرهم عند الله. اي نصيبهم وقدرهم عند الله. وسماه طائرا باعتبار ايش
باعتبار اعتقاداتهم ها طائرهم عند الله. يعني قدرهم عند الله. والامر ليس لانهم تشاءموا باحد من الناس بموسى او غيره. لا بل ان الانبياء ها خير وبركة وجوده ولكن هذا باسباب فعلهم. باسباب مخالفتهم للانبياء. ولذلك عوقب
بالسيئات وان تصبهم سيئة. السيئة المقصود بها المصائب. كل ما يضرهم من بلاء ونحو يتطير بموسى ومن معه يقولون بسبب موسى قال عز وجل الا انما طائرهم عند الله اي انما هذه للحصر اي
ما طائرهم الا عند الله. ما قدر لهم من الاشياء الا عند الله وهي بسبب ايش؟ كما قال عز وجل بما كسبت ايديكم ويعفو عن كذب. بكسبهم الا ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس
ها ايه وقال وقوله تعالى قالوا طائركم معكم يعني قوله ائن لاننا ذكرناكم تطيرتم بنا فرد عليهم المرسلون قالوا طائركم معكم اان ذكرتم يعني لما ذكرتم ووعظتم تشاءمتم؟ لا. اه والمراد يعني
ها معكم طائركم معكم. حظكم معكم بافعالكم ردوا عليهم بهذا فان كان خيرا فخير وان شرا فشر. فلذلك بسبب افعالكم. قال تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك. فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون
حديثا ما اصابك من حسنة ففظل من الله. لان الانسان لو حوسب بحسناته سيئاته ها تكون الحسنة مقابل السيئة هل يستحق حسنا الحسنة من الذي وفقك لها؟ الله عز وجل ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم
وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة. والله عليم حكيم. فاحسان انسان ليس من كده وتقديره بل من فضل الله. يسر له ذلك واعانه عليه
فاما من اعطى واتقى وصدق بالحزنى فسنيسره لليسرى. والعمل عمل لكنه اليسر التيسير من من من الله والالهام من الله والهداية من الله. فاذا احسان الانسان لو قوبل بسيئاته ما يقوم بشيء لان الاحسان فضل من الله. فضل من الله. ولذلك يقول الله عز وجل ما اصابك من حسنة
فمن الله. ليس لانك محسن تستوجب ذلك. لا الذي يقولون يستوجب ذلك باحسان وبحوله وقوته هذه طائفة المعتزلة. الذين ينفون القدر. فهم عندهم شرك في الاسباب. اذا كان الانسان اعماله اسباب
للاحسان اليه او العقوبة. فلماذا يتشاءم بغير بغيره؟ او بافعاله لغيري لا. من حيث اسباب العقوبات او الحسنات من حيث الاسباب. هي فعل الانسان من حيث التقدير والفضل والتوفيق هي من الله ليس للانسان حول ولا قوة. واضح
اسباب ليست موجبة. انما الله جعلها اسبابا تفضلا منه واعان عليها ان فعل الاسباب موجب لحصول المطلوب. لا كم من مريض يتداوى بالاسباب ولا يشفى ومريض اخر بمثل مرضه يتداوى بمثل دواءه فيشفى. ومن حيث الاسباب هذا الدواء هو السبب. لكن
من الذي قدر؟ الله. فقد لا يقوم السبب الموجب لانه السبب ليس موجبا بذاته. المهم ان الانسان هذا هو المقصود ايش؟ بهذا. قوله قالوا طائركم معكم حظكم معكم لما قالوا تطيروا بالانبياء بالرسل الذين ارسلهم الله ها وتطيروا بهم كانوا يطيروك ردوا عليهم الانبياء
قال طائركم معه. المشكلة فيكم انتم. ليس بوجود الرسل. وجود الرسل خير وبركة. طيب ولذلك الله عز وجل يقول وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. وجود الرسول منع عنهم العذاب
ولذلك اذا كان اذا اراد الله ان يعاقب امة امر رسوله ان يخرج منها. فيخرج فينزل عليهم العقاب. لان لو كان فيهم يمنع عنهم وجوب العذاب. طيب وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة
ولا سفر اخرجه يعني البخاري ومسلما. زاد مسلم ولا نوء ولا غول. هنا هذا الحديث فيه نفي العدوى. والمراد العدوى اعداء المريض للصحيح اعداء المريض لنقل المرظ من المريظ الى الصحيح. هنا هذا النفي ها
النفي هذا ظاهره يتعارظ مع الاثبات. الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا عفوا لا يورد ممرض على مصح. وقال فر من المجذوم فرارك من الاسد. ها
فما الجمع بينهما؟ هل يتعارض الحديث؟ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تتعارض من وجه واحد في حال واحدة. وانما لابد بينهما من جمع. فقول لا عدوى ولا طيارة. لا عدوى قالوا بذاتها. لا
الاسباب بذاته. ولما سمع اعرابي هذا الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ما بال الابل تكون في كالظباء ها فيأتيها البعير الاجرب فيجربها. تتحول الى جربان
او فيعديها. قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن اعدى الاول اراد ان يوقظه اراد ايش ان يوقظه الى غفلة. فلما ايقظه اليها نبهه. قال سلمنا معك. سلمنا ان انه جاءها المرض نقلا مع هذا البعير الاجرب. لكن من الذي اعدى الاول وهو لم ينتقل
اليه الداء بواسطة اجرب اجرب اخر او اجرب اخر ها ليوقظه انها لا تقدير من الله انما هذا سبب. دخوله سبب هو الذي ارسله الله الى هذه الابن الظباء ايش معنى كالظباء؟ ها؟ صحيحة كالظباء الناس لا زالت تشبه الصحيح ها المعافى يقول مثل الظبي
يعني ايش؟ في عافيته. اذا ان الظبي في في البرية منطلق. فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشد هذا الرجل يعني هذه الابل من الذي ساق لها هذا البعير يأتيها من من البادية ويدخل فيها. الله اذا
هو الذي اراد ان يقع ذلك. فالعدوى ليست مسببة بذاتها. انما هي سبب ها قدره الله. فقد ولذلك لا اذا دخل البعير الاجرب في في الابل ما يؤديها كلها. يعدي بعضه. كالمريض اذا كان في مكان ها
فيه اناس يعدي بعضهم بعضا لان الله قدر ذلك. فاذا قوله لا عدوى اي ليست موجبة للمرض بنفسها وانما هي سبب. طيب. وهنا ولا طيرة. هذا لو قلنا ان النفي اللا هنا نافية
لا عدوى تنفي العدوى. هذا اللي تكلمناه قبل قليل. الوجه الثاني ان تكون لا ناهية اي لا تعتقد بالعدوى. فلا يصيبكم ذلك. الذعر من العدوى بعض الناس بسبب هذه الامور عنده ذعر مجرد ما يرى احد مريظ اصابه هم وغم وهذا امسك الكاسة ولا ما امسكه اخذه بكذا ها
لا لانها كلها باسباب مقدرة. ويدل على هذا ان اللاء التي بعدها ناهية. قال ولا طيارة اي لا تتطيروا وتتشائموا. ولا هامة ولا صفر. الهامة والصفار. الهامة اختلف فيها السفر والصواب من ذلك انهم كانوا يتشائمون بشهر صفر. ويتشاءمون
حتى تقول الهامة تسقوني. الهامة البومة. تعرفون البومة ذي؟ البوة. ها؟ طير كانوا يتشائمون فيها اذا وجدوها على بيت من بيوتهم قالت نعم قال نعت لي نفسي او احدا من اهلي فيتشائمون
فنهاهم النبي قال لا تتشاءموا من البوة ها اللي يسمونها البوة بفتح الباء يصاب البوة بضم الباب وتعرف بيش بالبومة ايضا بومة نوع من البوم البوم طائر معروف هذا واحد نهاهم عن التطير بالدواب
والطيور. قال ولا صفر في الازمنة. بعض الناس يتشائم هذا شهر مبارك شهر مشؤوم شهر كذا. ها لا لماذا يتشائمون لان العرب كانوا اذا دخلت الاشهر الحرم ها حرم عليهم القتال وحرم عليهم السبي
وكذا فيمتنعون كان يمتنعون وكان الذي يفعل ذلك يعتبرونه فاجرا لذلك يتهمون بعض القبائل الفجور انها تغزو في في الاشهر الحرم. ويعيرونها بالفجور وهم في جاهليتهم. فاذا انتهت الاشهر واشهر الحج يدخل عندك شهر حرم ذو القعدة ثم ذي الحجة ثم المحرم. بعد ما ينتهي
محرم جاهزين ينتظرون الانقضاض بعظهم على بعظ. يسمع تبدأ الغارات فليكثر عندهم المصائب في القتل او السلب. فيتشاءمون منه صفر. فلذلك النبي وسلم قال لا السفر يعني لا شؤم في صفر المشكلة في افعالكم انتم لو اتقيتم الله وتركتم هذه الامور ها؟ لما احتجتم
ذلك طيب على كل نكمل ان شاء الله في الدرس المقبل لان هذا الدرس يحتاج الى الى زيادة تعليق والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته