1
00:00:02.000 --> 00:00:24.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين قد سبق الكلام كثيرا عن الحديث الصحيح وتوسعنا فيه

2
00:00:24.550 --> 00:00:49.700
بان هذه الدورة هي مبنية على البسط والايضاح السؤال هنا هل من مثال للحديث الصحيح تجرى عليه قواعد التصحيح والاعلان من الامثلة ما رواه الترمذي في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم برقم مئتين وثمانية

3
00:00:51.300 --> 00:01:08.950
طبعا يصح ان نقول ما رواه الترمذي في الشمائل ويصح ان نقول ما اخرجه الترمذي في الشمال هذا حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا ابن المبارك عن عاصم الاحول عن الشعبي عن ابن عباس قال

4
00:01:10.800 --> 00:01:40.100
سقيت النبي صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قائم وهذا حديث صحيح قد استوفى شروط الصحة واذا جئنا ندرس توفر شروط الصحة الاتصال العدالة الظبط عدم الشذوذ عدم العلة

5
00:01:40.250 --> 00:02:01.900
نجد هذا ظاهرا فالترمذي صرح بالسماع من شيخه علي بن حجر وهو علي بن حجر السعدي المتوفى عام اربعين ومئتين وعلي بن حجر قد صرح بالسماع من شيخه عبد الله ابن مبارك

6
00:02:03.950 --> 00:02:26.250
اما عن عمل عبدالله بن مبارك في روايته عن شيخه عاصم الاحول فهي محمولة على الاتصال والسماع لماذا لان ابن المبارك سماعه معروف من عاصم وروايته عنه في صحيح البخاري وصحيح مسلم

7
00:02:28.150 --> 00:02:50.150
وكذا في كتاب النسائي وهو يذكر في تلاميذ عاصم وعاصم مذكور في شيوخ ابن مبارك وهو غير مدلس نحن السماء كيف نعرف السماء؟ نعرف السماع اما ان يصرح الراوي باحدى صيغ السماء حدثنا اخبرنا انبائنا سمعت قال لي

8
00:02:50.550 --> 00:03:10.050
كما صرح الترمذي هنا بالسماع حينما قال حدثنا علي ابن حجر وكما صرح علي بن حجر بالسماع من شيخه ابن المبارك حينما قال حدثنا ابن المبارك اما لواء ابن المبارك عن شيخه عاصم فجاءت بلفظ العنعن. ماذا نشترط؟ نشترط عدم التدليس

9
00:03:10.850 --> 00:03:36.650
ونشترط المعاصرة ونشترط ثبوت اللقاء وهذا قد توفر جميعه هنا فابن المبارك ليس بمجلس وهو قد سمع من شيخه عاصم الاحول وكذلك عن انس عاصم الاحول عن الشعب محمولة على الاتصال

10
00:03:37.350 --> 00:04:00.700
فعاصم ليس مدلسا وهو معروف بالرواية عن الشعب وروايته عنه في الكتب الستة كيف اتوصل ان روايته في الكتب الستة او غير ذلك بالرجوع الى تهذيب الكمال ففي تهذيب الكمال يأتي بالراوي عن شيخه ثم يبين لك اين توجد هذه الرواية

11
00:04:02.100 --> 00:04:20.900
والشعبي من شيوخ عاصم وعاق من تلاميذ الشعبي انت باستطاعتك ان تذهب الى الشيوخ وتذهب الى التلاميذ تجد هذا وتجد الرقوم اين توجد روايتهم وكذلك الشعب في روايته عن ابن عباس

12
00:04:21.100 --> 00:04:41.650
الشعبي ليس مدلسا وهو معروف للرواية عن ابن عباس. وروايته عنه في الكتب الستة اذا من خلال هذا العرض السريع يتبين لنا ان هذا الحديث قد استوفى شرط الاتصال من اوله

13
00:04:41.900 --> 00:05:10.900
الى اخره اما الشرط الثاني وهو العدالة وكذا الشرط الثالث نعرفها حينما نرجع الى كتب الرجال ومصطلحات كتب الرجال لابد ان نتعرف عليها حتى نحكم على الاخبار صحة وضعفا فعلي بن حجر قال عنه ابن حجر في تقريب التهديد ثقة حافظ لما يقال ثقة معناها انه قد جمع بين العدالة والضبط

14
00:05:11.850 --> 00:05:36.250
لما وظيفة مع حافظ معناه انه في اعلى مراتب الكثر هذا الراوي الاول اذا جمع بين العدالة والظبط اما الراوي الذي بعده وهو عبد الله ابن المبارك فقد قال عنه الحافظ في التقرير ثقة فقيه عالم جواد مجاهد جمعت فيه خصال

15
00:05:36.250 --> 00:06:02.950
خير فهذا ايضا قد جمع بين العدالة والظبط واما عاصم ابن سليمان الاهول فقد قال عنه الحافظ في التقريب ثقة اذا هو جمع بين العدالة والضبط اما الشعري وهو عامر ابن شراحيل الشعبي فقد قال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب ثقة وضبط مشهور

16
00:06:02.950 --> 00:06:28.500
مكانته معروفة عند الجميع فقيه جمع مع الحديث الفقه. فاضل اي فيما يتعلق عبادته ودياره اذا هو قد جمع بين العدالة والظبط وجمع بين امور عدة تتعلق بمنزلته ومكانتهم اذا هذا الحديث قد استكمل شروط

17
00:06:28.850 --> 00:06:49.000
الصحة وهي الاتصال العدالة الضبط لما توصلنا الى هذا نستطيع ان نقول اسناده صحيح. نحكم على كون اسناده صحيحا لكن بقي علينا ان نبحث هل في الحديث شدود هل في الحديث علة

18
00:06:49.500 --> 00:07:13.450
وهذه المرحلة تتطلب من الراوي معرفة واسعة باحوال الرواة وبالمتون ومن فقه وباللغة وبالتفسير هذه هي التي تكلمنا عنها في ثلاث محاضرات سابقة عن الاهلية التي تكون عند الناقد اي تكون لديه هذه المؤهلات

19
00:07:13.650 --> 00:07:40.650
تؤهله على الحكم على الحديث وهذا الامر لا يتعجل فيه الانسان لان هذا دين يسأل عنه الانسان وكلما بذل الانسان في خدمة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله سبحانه وتعالى ييسر له

20
00:07:41.750 --> 00:08:10.350
وكما قال سفيان الثوري الملائكة حراس السماء واهل الحديث حراس الارض فمنزلة الحديد منزلة عظيمة وبابه باب عظيم وينبغي على الانسان ان يعمل بنية واخلاص وكلما عظمت نية المرء في تعلمه هذا العلم وخدمة هذا العلم

21
00:08:10.750 --> 00:08:28.750
على عدد الامة يؤجر على عدد هذه الامة واذا نوى ان يخدم هذا العلم في هذه الامة جيلا الى جيل فهو يؤجر على عظم نيته والقاعدة رب عمل صغير تكبره النية

22
00:08:29.600 --> 00:08:50.750
ورب عمل كبير تكدره النية وهذا خدمة حديث رسول الله هو عمل كبير وليس عمل صغير فاذا عظمت النية عظم هذا الكبير وصار اجره عزيزا وسنة النبي صلى الله عليه وسلم تستحق منا العناية

23
00:08:51.150 --> 00:09:20.300
فهذه السنة شارحة ومبينة وخادمة لكتاب الله تعالى وقبل ساعاته يعني بلغنا انه تم انشاء مجمع في خدمة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيكون انشاؤه في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم

24
00:09:21.200 --> 00:09:40.800
وهذه بشرى عظيمة نفرح بها على عدد المسلمين قيلا الى جيل فنسأل الله ان يكتب الاجر لصاحب الفتنة ولمن سعى ولمن امر وان يجعل الله سبحانه وتعالى هذا العمل سببا وسبيلا لصلاح هذه الامة

25
00:09:41.150 --> 00:10:01.000
فان دولة الاسلام تتقوى بخدمة حديث النبي صلى الله عليه وسلم كما حصل هذا لبني العباس في اولهم وكما حصل في الدولة الزنتية. فنسأل الله ان يقوي الاسلام والمسلمين وان يصلح حالهم. والسلام عليكم